神的存在與人的存在

前面說過的，“荷馬史詩(shī)”有神話色彩，這里面神當(dāng)然要扮演角色，事實(shí)上戰(zhàn)爭(zhēng)的整個(gè)過程，神一直在摻和，甚至海倫與帕里斯之間，也要摻和，給人的印象是，他們的關(guān)系也都是神在操縱，根本不必為自身的行為負(fù)什么責(zé)。比如按照海倫后來的說法，她跟著帕里斯私奔，完全是阿芙洛狄忒的“作為”，是后者讓她愛上了美男子，不管是起初的私奔還是后來對(duì)帕里斯的埋怨，海倫都沒有表現(xiàn)出多少自我的掙扎。因?yàn)椋皇琼槒牧松褚狻际敲郎袢堑摹暗湣薄?/p>

有那么多神不時(shí)地出沒，照說人應(yīng)該顯得很渺小了，事實(shí)上讀罷全詩(shī)，我們卻沒有這樣的印象。在這個(gè)舞臺(tái)上，上演著人的喜怒哀樂的大戲，阿基琉斯、赫克托爾們牢牢占據(jù)了舞臺(tái)的中心，總之，這里面有著旺盛的人氣，神的出現(xiàn)似乎更是名義上的，相形之下倒是花絮的性質(zhì)了。這里面透射出古希臘人與神之間的關(guān)系，有一種對(duì)人的肯定。神在那里，人也在，其存在格外分明。甚至可以說，那還是“大寫的人”，敢愛、敢恨，敢和命運(yùn)作對(duì)。戰(zhàn)爭(zhēng)的進(jìn)程似乎更在“人為”，系乎阿基琉斯的脾氣，赫克托爾的忠勇等人世的表現(xiàn)，眾神的干預(yù)不是不起作用，那作用卻不是講故事的人著力表現(xiàn)的，更未曾大事渲染。相反，背景里的神往往任性地出現(xiàn)一下就不管事了，眾神之神的宙斯，在雙方激戰(zhàn)正酣，殺得難分難解之際，每日所為似乎就是將天平端出來打量一番，看戰(zhàn)事朝哪一方傾斜，一副作壁上觀的架勢(shì)。

希臘人對(duì)神祇一方面敬畏，一方面又不當(dāng)回事，聽起來有點(diǎn)自相矛盾，卻不是不可想象的——其情形正如孩童之對(duì)家長(zhǎng)、大人，家長(zhǎng)、大人既是孩童安全感的來源，同時(shí)經(jīng)常也是恐懼的發(fā)端。來自成人世界的懲罰會(huì)讓孩童惶惶不可終日，然他們玩到興奮處，忘乎所以也是常態(tài)。我們?cè)凇兑晾麃喬亍分锌吹降碾p方人物，尤其是主要的英雄，大多不予人聽天由命的印象，阿基琉斯被自己的憤怒充塞，赫克托爾為自己的責(zé)任與榮譽(yù)鼓舞，誰(shuí)也沒惦記著神意之類。就連海倫，當(dāng)阿芙洛狄忒出現(xiàn)在面前，吩咐這吩咐那時(shí)，也沒表現(xiàn)出匍匐在地似的恭謹(jǐn)，她埋怨美神將她拖入窘境的一番話，倒像是使性子的抱怨。

所以《伊利亞特》中顯現(xiàn)的人性，毋寧是張揚(yáng)的。作為一部英雄史詩(shī)，《伊利亞特》差不多是一個(gè)“男人的世界”，海倫的存在只是個(gè)由頭，或者說，是男人們要奮勇爭(zhēng)奪的一項(xiàng)錦標(biāo)。英雄的舞臺(tái)在戰(zhàn)場(chǎng)，人性的張揚(yáng)也多見于血與火的洗禮，阿基琉斯等眾英雄的勇氣、膽量都在戰(zhàn)場(chǎng)上得到彰顯。詩(shī)中有對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)濃墨重彩的描寫，這也正是會(huì)讓現(xiàn)在的讀者不大適應(yīng)的地方：詩(shī)中有大量血腥殺戮的段落，如果轉(zhuǎn)換成鏡頭語(yǔ)言，絕對(duì)暴力。另一方面，肆意的鋪陳也是它美學(xué)的一部分，就像火山爆發(fā)無疑是巨大的災(zāi)難，同時(shí)在我們眼中又極其壯觀一樣，《伊利亞特》里的戰(zhàn)斗、殺戮也于血腥中鼓蕩起一股豪放之氣，去除了這些部分，史詩(shī)粗獷、雄渾、華麗的風(fēng)格也要打折扣的。