神的存在與人的存在

前面說過的，“荷馬史詩”有神話色彩，這里面神當(dāng)然要扮演角色，事實上戰(zhàn)爭的整個過程，神一直在摻和，甚至海倫與帕里斯之間，也要摻和，給人的印象是，他們的關(guān)系也都是神在操縱，根本不必為自身的行為負什么責(zé)。比如按照海倫后來的說法，她跟著帕里斯私奔，完全是阿芙洛狄忒的“作為”，是后者讓她愛上了美男子，不管是起初的私奔還是后來對帕里斯的埋怨，海倫都沒有表現(xiàn)出多少自我的掙扎。因為，她只是順從了神意——都是美神惹的“禍”。

有那么多神不時地出沒，照說人應(yīng)該顯得很渺小了，事實上讀罷全詩，我們卻沒有這樣的印象。在這個舞臺上，上演著人的喜怒哀樂的大戲，阿基琉斯、赫克托爾們牢牢占據(jù)了舞臺的中心，總之，這里面有著旺盛的人氣，神的出現(xiàn)似乎更是名義上的，相形之下倒是花絮的性質(zhì)了。這里面透射出古希臘人與神之間的關(guān)系，有一種對人的肯定。神在那里，人也在，其存在格外分明。甚至可以說，那還是“大寫的人”，敢愛、敢恨，敢和命運作對。戰(zhàn)爭的進程似乎更在“人為”，系乎阿基琉斯的脾氣，赫克托爾的忠勇等人世的表現(xiàn)，眾神的干預(yù)不是不起作用，那作用卻不是講故事的人著力表現(xiàn)的，更未曾大事渲染。相反，背景里的神往往任性地出現(xiàn)一下就不管事了，眾神之神的宙斯，在雙方激戰(zhàn)正酣，殺得難分難解之際，每日所為似乎就是將天平端出來打量一番，看戰(zhàn)事朝哪一方傾斜，一副作壁上觀的架勢。

希臘人對神祇一方面敬畏，一方面又不當(dāng)回事，聽起來有點自相矛盾，卻不是不可想象的——其情形正如孩童之對家長、大人，家長、大人既是孩童安全感的來源，同時經(jīng)常也是恐懼的發(fā)端。來自成人世界的懲罰會讓孩童惶惶不可終日，然他們玩到興奮處，忘乎所以也是常態(tài)。我們在《伊利亞特》中看到的雙方人物，尤其是主要的英雄，大多不予人聽天由命的印象，阿基琉斯被自己的憤怒充塞，赫克托爾為自己的責(zé)任與榮譽鼓舞，誰也沒惦記著神意之類。就連海倫，當(dāng)阿芙洛狄忒出現(xiàn)在面前，吩咐這吩咐那時，也沒表現(xiàn)出匍匐在地似的恭謹，她埋怨美神將她拖入窘境的一番話，倒像是使性子的抱怨。

所以《伊利亞特》中顯現(xiàn)的人性，毋寧是張揚的。作為一部英雄史詩，《伊利亞特》差不多是一個“男人的世界”，海倫的存在只是個由頭，或者說，是男人們要奮勇爭奪的一項錦標(biāo)。英雄的舞臺在戰(zhàn)場，人性的張揚也多見于血與火的洗禮，阿基琉斯等眾英雄的勇氣、膽量都在戰(zhàn)場上得到彰顯。詩中有對戰(zhàn)爭濃墨重彩的描寫，這也正是會讓現(xiàn)在的讀者不大適應(yīng)的地方：詩中有大量血腥殺戮的段落，如果轉(zhuǎn)換成鏡頭語言，絕對暴力。另一方面，肆意的鋪陳也是它美學(xué)的一部分，就像火山爆發(fā)無疑是巨大的災(zāi)難，同時在我們眼中又極其壯觀一樣，《伊利亞特》里的戰(zhàn)斗、殺戮也于血腥中鼓蕩起一股豪放之氣，去除了這些部分，史詩粗獷、雄渾、華麗的風(fēng)格也要打折扣的。