思想與哲學(xué)類(lèi) Tnought and philosophy

本類(lèi)圖書(shū)是中國(guó)古代哲學(xué)中的精華。閱讀此類(lèi)書(shū)籍首先要注意選擇版本，一般原則是越古越好，因?yàn)樵皆绲陌姹驹浇咏稣咧鲿r(shí)的原貌，對(duì)理解更有幫助。中國(guó)哲學(xué)書(shū)一般文字都較艱深，又多愛(ài)用比喻，所以讀者要善于從看似淺顯、生動(dòng)的比喻中領(lǐng)略作者的深義，往往一句平常的話就是作者全書(shū)思想之精華，如《老子》的“道可道，非常道”。哲學(xué)類(lèi)書(shū)一般都具有思辨性強(qiáng)、邏輯性強(qiáng)的特點(diǎn)，閱讀時(shí)宜多思考，去細(xì)心領(lǐng)會(huì)作者的哲思、哲理。

老子

作者：老子

成書(shū)時(shí)間：約春秋末期

一語(yǔ)中的

道家代表作，古代哲學(xué)著作之一。

■書(shū)海溯源

老子，又稱(chēng)老聃，姓李名耳，春秋時(shí)代楚國(guó)苦縣人。他曾作過(guò)周朝看守國(guó)家藏書(shū)室的史官，中年以后曾一度罷官。到周景王死后，王室衰敗，他才離開(kāi)王室，歸隱故鄉(xiāng)。春秋以來(lái)各國(guó)紛爭(zhēng)，使得許多有識(shí)之士求仕無(wú)門(mén)，因而產(chǎn)生出世的思想，向往隱姓埋名的隱士高人生活，這就是道家思想的源頭。在此背景下，老子寫(xiě)出《老子》一書(shū)，成為道家思想代表作。

■文理梗概

《老子》又名《道德經(jīng)》，共八十一章，分為上、下篇，前三十七章為上篇，三十八章以后為下篇。全書(shū)的中心是論述老子的哲學(xué)思想，其思想之核心是“道”，道是對(duì)宇宙起源和其普遍規(guī)律的認(rèn)識(shí)。在老子看來(lái)，“道”是宇宙萬(wàn)物的本源，是獨(dú)立于一切而存在，同時(shí)又非不可觸摸，乃至不可道其名稱(chēng)。同時(shí)，他又用這一核心精神來(lái)指導(dǎo)生產(chǎn)、科學(xué)、軍事、政治及為人處世。春秋末期戰(zhàn)亂之中，他提出“無(wú)為”的思想，企圖逃避社會(huì)的動(dòng)蕩，或者說(shuō)在動(dòng)蕩中尋求安穩(wěn)。他又提出“致虛”、“守靜”的人生哲學(xué)，提倡人在生活中應(yīng)當(dāng)以靜為主、以靜制動(dòng)。老子哲學(xué)的另一個(gè)重要表現(xiàn)在于他描繪了一幅“小國(guó)寡民”的理想世界，有人認(rèn)為這是開(kāi)歷史倒車(chē)，但從當(dāng)時(shí)歷史情況來(lái)看確有其合理性。在戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)的春秋時(shí)代，民不聊生，人民渴望安定的生活，而老子所設(shè)想的“小國(guó)寡民”，人人豐衣足食，“壯有所用”、“老有所養(yǎng)”的確讓人羨慕、讓人向往。同時(shí)，老子也提出“反者道之動(dòng)”，他認(rèn)識(shí)到物極必反的道理，發(fā)現(xiàn)矛盾轉(zhuǎn)化和往相反方向發(fā)展的規(guī)律，也認(rèn)識(shí)到質(zhì)變與量變的初步關(guān)系。

■絕章賞析

【原文】

(節(jié)選自《老子》第三章)

不尚賢，使民不爭(zhēng)；不責(zé)難得之貨，使民不為盜；不見(jiàn)可欲，使心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲。使夫智者不敢為也。為無(wú)為則無(wú)不治。

【賞析】

此段文字體現(xiàn)了老子的“無(wú)為”思想。首先，從其思想產(chǎn)生的時(shí)代背景來(lái)看，是具有一定積極意義。由于春秋時(shí)期，各國(guó)爭(zhēng)霸，為了爭(zhēng)奪土地、財(cái)產(chǎn)和霸主地位，而讓千百萬(wàn)百姓陷入民不聊生、無(wú)立錐之地的境地。這一切，在老子看來(lái)，就是“有為”的結(jié)果。因此，他主張“無(wú)為”，只有這樣，才能還給老百姓安靜、平穩(wěn)的生活，而放棄對(duì)人民的殘酷壓榨。由此來(lái)看，“無(wú)為”是有進(jìn)步意義的。但在另一層面，“無(wú)為”又有愚民、出世之嫌。比如他說(shuō)“虛其心，實(shí)其腹”，“使夫智者不敢為”，的確為統(tǒng)治者提供了一個(gè)聰明的治民方法。給老百姓足夠的食物填飽肚子，但卻不準(zhǔn)他們思考──“虛其心”，讓他們毫無(wú)反抗精神，只做為統(tǒng)治者的順民。對(duì)于統(tǒng)治者而言，這種“無(wú)為”是再有利不過(guò)，讓他們像對(duì)待綿羊一樣來(lái)管一群毫無(wú)反抗精神的“愚民”。因此，從這一意義上說(shuō)，“無(wú)為”又是一種消極思想。對(duì)此，讀者應(yīng)全面分析，不要被某一方面的觀點(diǎn)蒙蔽。

■妙言輯錄

1.千里之行，始于足下。

2.知人者智，自知者明。

3.禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。

4.天網(wǎng)恢恢，疏而不漏。

5.民不畏死，奈何以死懼之？

6.抗兵相若，哀者勝矣。

7.以正治國(guó)，以奇用兵。

8.人法地，地法天，天法道，道法自然。

9.功遂身退，天之道也。

10.道可道，非常道；名可名，非常名。

■專(zhuān)家評(píng)點(diǎn)

對(duì)老子的思想，我們要辯證地去認(rèn)識(shí)其“致虛”、“守靜”，“潔靜”“無(wú)為”。作為人生哲學(xué)，它可以使人珍愛(ài)生命、修身養(yǎng)性，在紛爭(zhēng)中保持一顆平靜的心，這是富有人性的，所以在現(xiàn)代社會(huì)依然閃現(xiàn)出它人性的光輝；作為政治哲學(xué)，它要統(tǒng)治者不要擾民，讓老百姓安居樂(lè)業(yè)，仍然是一種民本思想，當(dāng)權(quán)者應(yīng)深思。老子的文章多用比喻，含義比較隱晦而且語(yǔ)言精煉，字字珠璣。閱讀時(shí)要從比喻中看出其隱藏的深意。另外還需注意老子思想的消極作用。

論語(yǔ)

作者：孔子門(mén)人及代傳弟子

成書(shū)時(shí)間：春秋戰(zhàn)國(guó)之交

一語(yǔ)中的

語(yǔ)錄體著作，儒學(xué)經(jīng)典，影響千秋萬(wàn)世。

■書(shū)海溯源

周室東遷，王權(quán)統(tǒng)治風(fēng)雨飄搖。至春秋戰(zhàn)國(guó)之交，各諸侯國(guó)紛爭(zhēng)并起，互相傾軋，為在競(jìng)爭(zhēng)中獲勝，無(wú)不禮賢下士，廣攬人才。一時(shí)言論廣開(kāi)，思想活躍，先秦諸子由是而生。

孔子，名丘，字仲尼，春秋魯國(guó)人，出身于沒(méi)落貴族家庭。身處春秋之世，廣納門(mén)徒，游說(shuō)諸侯，是我國(guó)古代的偉大教育家、思想家和政治家。開(kāi)創(chuàng)儒家學(xué)派，授徒三千，成名者七十二人?？鬃庸廨x的思想火花，常閃耀于其與弟子的日常交談之中?！墩撜Z(yǔ)》一書(shū)，即由孔子之弟子及其再傳弟子輯錄孔子與弟子之言行而成。

■文理梗概

《論語(yǔ)》是儒家學(xué)派的重要著作。它以語(yǔ)錄體的形式，記載了孔子及其弟子的言行，常于只字詞組中，傳達(dá)出孔子的政治思想、倫理觀念、人生感悟以及對(duì)于教育的見(jiàn)解。

《論語(yǔ)》所記的孔子的思想核心是“仁”，“人而無(wú)仁，如禮何？人而無(wú)仁，如樂(lè)何？”，“仁”的概念是從家庭的尊卑長(zhǎng)幼、貴賤親疏之間有差距的愛(ài)而出發(fā)，這種“愛(ài)”體現(xiàn)為孝、悌、忠、信的道德禮教與“君君臣臣，父父子子”的綱常秩序。在政治上，孔子認(rèn)為“民為貴，社稷次之，君為輕”，先要讓人民富足，取得人民的信任。他還強(qiáng)調(diào)行事必先正名，“名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂(lè)不興；禮樂(lè)不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無(wú)所措手足?！?。

《論語(yǔ)》也記載孔子對(duì)于教育及學(xué)習(xí)的態(tài)度、方法，例如：“三人行，必有我?guī)熝伞薄ⅰ坝薪虩o(wú)類(lèi)”、“知之為知之，不知為不知”、“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”等等。

■絕章賞析

【原文】

一、子曰：“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁?！?/p>

二、子曰：“當(dāng)仁，不讓于師?！?/p>

三、子路曰：“衛(wèi)君待子而為政，子將奚先？”子曰：“必也，正名乎？”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉由也！君子于其所不知，蓋闕如下。名不正，則言不順。言不順，則事不成。事不成，則禮樂(lè)不興。禮樂(lè)不興，則刑罰不中。刑罰不中，則民無(wú)所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無(wú)所茍而已矣?！?/p>

【賞析】

前兩則反映了孔子“仁”學(xué)思想的一個(gè)方面。孔子非常推崇“仁”，認(rèn)為“仁”是天地之間永恒不變的法則，是立身行事的標(biāo)準(zhǔn)，人人都必須遵奉“仁”的精神，甚至不惜為“仁”獻(xiàn)出自己的生命。在“仁”的面前，人人平等。遇到需要發(fā)揚(yáng)“仁”的精神的時(shí)候，甚至可以不拘泥于師生小節(jié)，挺身而出，勇往直前。

第三則比較全面集中地反映了孔子的“正名”思想。春秋時(shí)候，社會(huì)和政治發(fā)生了翻天覆地的變化，原有的等級(jí)和名分制度已經(jīng)不能維持。孔子的正名學(xué)說(shuō)，主要目的是要恢復(fù)原有的秩序和制度，重新回到“君君臣臣，父父子子”的關(guān)系中去。推而廣之，做任何事情，都需要有合理合法的名分，這樣事情才能成功。

■妙言輯錄

1.子曰：“朝聞道，夕死可矣?！?/p>

2.子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！?/p>

3.子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不言乎？傳不習(xí)乎？”

4.子曰：“人而無(wú)言，不知其可也?！?/p>

5.子曰：“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。”

6.子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之?！?/p>

7.子曰：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！?/p>

8.子曰：“不義而富且貴，于我如浮云?！?/p>

9.子曰：“三軍可奪帥，匹夫不可奪志也?！?/p>

10.廄焚，子退朝，曰：“傷人乎？”不問(wèn)馬。

11.子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！?/p>

■專(zhuān)家評(píng)點(diǎn)

《論語(yǔ)》是儒家學(xué)派的開(kāi)山之作，也是儒家思想的代表作，被尊立為經(jīng)，其作表述的思想成為整個(gè)封建社會(huì)的正統(tǒng)思想，影響深遠(yuǎn)。其記錄有關(guān)孔子之政治、倫理、教育、學(xué)習(xí)的見(jiàn)解，有許多在今天仍有現(xiàn)實(shí)意義。我們要學(xué)習(xí)其精華，吸取為我所用的東西。《論語(yǔ)》是語(yǔ)錄體散文，語(yǔ)言簡(jiǎn)練，淺近易懂，雍容和順，迂徐含蓄，讀者可熟讀成誦，在潛移默化中領(lǐng)會(huì)其要旨。

孟子

作者：孟子與門(mén)人萬(wàn)章等

成書(shū)時(shí)間：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期

一語(yǔ)中的

儒家重要學(xué)術(shù)著作，對(duì)后代散文有較大影響。

■書(shū)海溯源

《孟子》一書(shū)，是孟子與門(mén)人萬(wàn)章等人述孔子之意而成。孟子，名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄒（山東省鄒縣），業(yè)于孔子之孫孔伋（子思）的門(mén)人，是繼孔子以后最具權(quán)威的儒家學(xué)派代表人物。政治上主張效法先王、施行仁政；學(xué)說(shuō)上推崇孔子，攻擊楊朱、墨翟。他曾周游列國(guó)，游說(shuō)諸侯，但是不得重用。他到梁國(guó)，游說(shuō)惠王，惠王并不相信他的主張；又到齊國(guó)，齊宣王封他為密卿，起初很尊敬他，但最終也不愿重用他。于是孟子回鄉(xiāng)廣收門(mén)徒，推闡發(fā)揚(yáng)孔子的學(xué)說(shuō)，與弟子萬(wàn)章之徒序詩(shī)書(shū)，述仲尼之意，作《孟子》七篇。

■文理梗概

《孟子》一書(shū)，中心思想是仁義，為孔子學(xué)說(shuō)的發(fā)展。孟子主張效法先王，施行仁政，具體內(nèi)容就是減省刑罰、降低賦稅，使百姓有比較固定的產(chǎn)業(yè)。他主張恢復(fù)理想化的井田制度，實(shí)際上是要實(shí)行小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，使每個(gè)人都有田耕種。以民為本是孟子的主要政治思想，他認(rèn)為只要是真正愛(ài)人民的人，他的力量將可戰(zhàn)勝一切。因此，孟子周游列國(guó)，游說(shuō)諸候們熱愛(ài)人民、爭(zhēng)取民心，在具體措施上要與人民同甘共苦，“樂(lè)民之樂(lè)”、“憂民之憂”。并提出“民為貴，社稷次之，君為輕”(見(jiàn)《盡心》下)的響亮口號(hào)，像警鐘的長(zhǎng)鳴一樣久久回蕩在浩浩的歷史長(zhǎng)河之中。但是《孟子》書(shū)中也有不正確的地方，他將勞心和勞力對(duì)立起來(lái)，輕視勞力者，謂“勞心者治人，勞力者治于人。治于人者食人，治人者食于人”，此說(shuō)對(duì)后世產(chǎn)生了一些不良影響。

■絕章賞析

【原文】

(節(jié)選自《孟子·梁惠王上》)今王發(fā)政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者，皆欲赴愬于王：其若是，孰能御之？”

無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無(wú)恒產(chǎn)，因無(wú)恒心。茍無(wú)恒心，放辟，邪侈，無(wú)不為己。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也！是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。

【賞析】

上面兩段話反映了孟子的政治思想。君王應(yīng)該施行仁政，只要能夠施行仁政，天下百姓就會(huì)像潮水一樣涌來(lái)歸附，王霸事業(yè)就很容易成功，真正是“仁者無(wú)敵”。因此君王必須熱愛(ài)人民，關(guān)心人民，設(shè)身處地為人民著想。君王可以分給人民田地耕種，如果人人有田，人人就有了固定的資產(chǎn)。人民不同于圣賢之士，賢士即使窮困潦倒，也能夠保持自己的名節(jié)。而人民如果沒(méi)有固定的資產(chǎn)，他們就無(wú)法贍養(yǎng)父母，無(wú)法娶妻生子，碰上饑餓的年份甚至被餓死。果如此，他們就可能不守法度。因此，仁君必須預(yù)先對(duì)此加以防范，讓人民生活富足，這樣就能得到人民的擁護(hù)。

■妙言輯錄

1.仁者無(wú)敵。

2.保民而王，莫之能御也。

3.民為貴，社稷次之，君為輕。

4.老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。

5.推恩足以保四海，不推恩無(wú)以保妻子。

6.無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。

7.天時(shí)不如地利，地利不如人和。

8.得道者多助，失道者寡助。

9.父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信。

10.生，亦我所欲也；義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。

■專(zhuān)家評(píng)點(diǎn)

《孟子》是儒家學(xué)派的重要著作，它所提出的“法先王，行仁政”的思想，反映了儒家的美好政治愿望；它所提倡的民本思想，為歷代統(tǒng)治者所借鑒，至今仍為人所津津樂(lè)道。該書(shū)語(yǔ)言生動(dòng)，感情濃烈，氣勢(shì)縱橫，讀者在閱讀過(guò)程中要注意把握其思想內(nèi)涵。

墨子

作者：墨子

成書(shū)時(shí)間：約戰(zhàn)國(guó)時(shí)期

一語(yǔ)中的

墨家經(jīng)典著作，古代哲學(xué)重要著作之一。

■書(shū)海溯源

墨子名翟，相傳宋國(guó)人，生逢戰(zhàn)國(guó)初期。墨子及其門(mén)人創(chuàng)立了墨家，這一派是戰(zhàn)國(guó)的顯學(xué)之一。他和許多門(mén)徒都來(lái)自平民社會(huì)，墨家主要代表這一階層人民的意愿，據(jù)說(shuō)墨子本人就長(zhǎng)于技藝，水準(zhǔn)可與魯班相比。由于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期長(zhǎng)年征戰(zhàn)，造成民不聊生，因此墨家一派主張“兼愛(ài)”、“非攻”，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)。他認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)是最大的不義，而在統(tǒng)治者的非正義戰(zhàn)爭(zhēng)中，受苦受難的主要還是老百姓。就在這樣的思想指導(dǎo)下，墨子及其門(mén)人寫(xiě)下《墨子》來(lái)宣傳自己的思想，并一度在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期成為很有影響的思想流派。

■文理梗概

《墨子》現(xiàn)存五十三篇，各篇大多又分上、中、下三篇，書(shū)中詳細(xì)記錄墨子及其門(mén)人的言行、思想、主張?！赌印分凶钪饕乃枷胧恰凹鎼?ài)”、“非攻”，主張所有的人，不論地位、親疏、貧富的差異，都應(yīng)該無(wú)差別地、同等地相互愛(ài)護(hù)。他認(rèn)為一切禍亂的根源起于不相愛(ài)，歸因于人類(lèi)有差別的愛(ài)，所以“兼愛(ài)”成為學(xué)說(shuō)的中心內(nèi)容。另外，由于各國(guó)之間連綿不斷的戰(zhàn)爭(zhēng)為人民帶來(lái)巨大苦難，因此墨子也反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，但他所反對(duì)的主要是不義之戰(zhàn)，而贊成正義的“誅”之戰(zhàn)。在他的主張中，“尚用”也是重要的一條，這是他對(duì)治理國(guó)家的政治觀點(diǎn)。由于統(tǒng)治階級(jí)對(duì)中下層人民的層層盤(pán)剝，造成了人民的苦難，出身下層的墨子對(duì)此體會(huì)極深，因此他主張選舉天下最賢能的人為天子，再依次選出各級(jí)官員，而由天子起從上而下統(tǒng)一天下的意見(jiàn)?！赌印芬粫?shū)中還有“尚賢”、“節(jié)用”、“明鬼”等篇章，反映出墨家各方面的思想。但因墨家的思想與時(shí)代并不相符，所以秦漢以后就漸漸亡佚了。

■絕章賞析

【原文】

(節(jié)選自《墨子·耕柱》)

子墨子謂魯陽(yáng)文君曰：“大國(guó)之攻小國(guó)，譬猶童子之為馬也。童子之為馬，足用為勞。今大國(guó)之攻小國(guó)也，守者，農(nóng)夫不得耕，婦人不得織，以守為事；攻人者，亦農(nóng)夫不得耕，婦人不得織，以攻為事。故大國(guó)之攻小國(guó)也，譬猶童子之為馬也?！?/p>

【賞析】

此段文字反映墨子“非攻”的思想。他用一個(gè)形象的比喻來(lái)說(shuō)明征戰(zhàn)的毫無(wú)益處。他把大國(guó)攻小國(guó)比作小孩子學(xué)作馬一樣，雖然能夠做到，但除了勞累之外，什么也得不到，不僅害了別人，也誤了自己。墨子的文章愛(ài)用比喻，文字淺顯，能很清晰地說(shuō)明深刻的道理?！胺枪ァ笔撬幕局鲝堉?，由于戰(zhàn)亂是造成一切苦難的重要原因，因此墨子積極宣傳反戰(zhàn)思想，并在實(shí)際行動(dòng)中阻止戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)生。他曾經(jīng)與魯班舌戰(zhàn)，通過(guò)自己有力的辨論說(shuō)服對(duì)方，在唇舌之間就化解了一場(chǎng)血光之災(zāi)。而這一主張實(shí)際上還是源于他“兼愛(ài)”的中心議題，只要所有的人都能像愛(ài)自己一樣愛(ài)別人，像愛(ài)自己國(guó)家一樣愛(ài)別國(guó)，那么社會(huì)上一切的混亂都將消失。盜竊、攻戰(zhàn)、不忠不孝這些不“義”的事也就不會(huì)發(fā)生了。墨子的思想反映了當(dāng)時(shí)下層人民渴望和平、厭惡戰(zhàn)爭(zhēng)，以及實(shí)現(xiàn)世界和平的美好的愿望，因此從者甚多，成為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期與儒家相并列的兩大顯學(xué)之一。

■妙言輯錄

1.義，天下之良寶也。

2.殺在足而爭(zhēng)所有余，不可謂智。

3.萬(wàn)事莫貴于義。

4.口言之，身必行之。

5.其以加長(zhǎng)，隱以？（絹：？為）廣，不可久也。（和原書(shū)有出處）

6.上有過(guò)，則微之以諫。

7.量腹而食，度身以底。

8.凡入國(guó)必?fù)駝?wù)而從事焉。

9.天下兼相愛(ài)則治，交相惡則亂。

10.官無(wú)常貴而民無(wú)絡(luò)賤（絹：？），有能則舉之，無(wú)能則下之。（和原書(shū)有出處）

■專(zhuān)家評(píng)點(diǎn)

墨子“兼愛(ài)”、“非攻”的思想，是關(guān)于人類(lèi)和平的最早宣言，對(duì)于創(chuàng)造一個(gè)美麗、和平的理想世界既有重要的現(xiàn)實(shí)意義又具深遠(yuǎn)的歷史意義。墨子的文筆淺顯，愛(ài)用比喻，閱讀時(shí)須注意透過(guò)比喻，去理解作者所隱藏的深義，并把其中的合理成份應(yīng)用于生活之中。

周易

作者：儒家后學(xué)所作

成書(shū)時(shí)間：約戰(zhàn)國(guó)后期至秦漢時(shí)期

一語(yǔ)中的

儒家重要經(jīng)典之一，對(duì)后世哲學(xué)影響深遠(yuǎn)。

■書(shū)海溯源

《周易》的作者非一時(shí)一人，而是由不同時(shí)代的多位作者共同完成。舊說(shuō)是伏羲畫(huà)八卦，周文王作卦辭。近代學(xué)者研究指出，《周易》應(yīng)是戰(zhàn)國(guó)至秦漢之際的儒生所作。最初只有八卦，但隨著占卜的需要，有人便把八卦相重疊，變成六十四卦。巫師們用卦來(lái)占卜吉兇禍福。占卜是上古人們生活中的大事，從生產(chǎn)、作戰(zhàn)這類(lèi)國(guó)家大事，到出行、婚嫁等生活瑣事，都必須占卜預(yù)測(cè)，再按照預(yù)測(cè)的結(jié)果采取行動(dòng)?！吨芤住肪褪窃谶@樣的背景下應(yīng)運(yùn)而生的。

■文理梗概

《周易》又稱(chēng)《易經(jīng)》，或《易》，是儒家重要著作之一。它分為《經(jīng)》和《傳》兩個(gè)部分?！督?jīng)》包括《上經(jīng)》三十卦和《下經(jīng)》三十四卦，是用于占卜的。卦是由爻組成的?！啊贝黻?yáng)爻，“一一”代表陰爻。每一卦由三爻組成，演成八卦。八卦再相重疊，就成為六十四卦。在古人心中，八卦代表天、地、山、澤、雷、風(fēng)、水、火八種事物，是世界的本源，是人類(lèi)生存的基本條件，萬(wàn)物都是由此產(chǎn)生和構(gòu)成的。因此，由八卦重疊而成的六十四卦，就成了巫師占卜的最佳法寶。爻、卦又各有一定的說(shuō)明文字，稱(chēng)為爻辭、卦辭。為了對(duì)陰陽(yáng)二爻及六十四卦進(jìn)行一定的說(shuō)明，使卜筮者能夠根據(jù)說(shuō)明文字推斷占卜所得的卦象是吉是兇，因此可能是周朝的一位太卜或筮人，做了爻辭和卦辭。《傳》又稱(chēng)《十翼》，是對(duì)《經(jīng)》的解說(shuō)，包括《彖上》、《彖下》、《文言》、《系辭上傳》、《系辭下傳》、《說(shuō)卦》、《序卦》、《雜卦》、共七項(xiàng)十篇。這十篇文字，不是一時(shí)一人之作，而是戰(zhàn)國(guó)末期至秦漢間的儒生為解釋《經(jīng)》而作的。這些解說(shuō)有時(shí)也會(huì)違背《周易》古經(jīng)的原意，但是在解說(shuō)中卻提出許多關(guān)于宇宙人生的創(chuàng)造性見(jiàn)解，就其思想的深度而言，可以說(shuō)達(dá)到了先秦哲學(xué)的最高水平?！秱鳌返乃枷?，對(duì)于后世哲學(xué)的影響甚巨，后世的唯物論和辯證法思想都曾從中汲取精髓。

■絕章賞析

【原文】

(節(jié)選自《周易·上經(jīng)·干》)

《干》“元”者，始而亨者也。“利貞”者，性情也。干始能美利天下，不言所利，大矣哉！大哉干乎！剛健中正，純粹精也。六爻發(fā)揮，旁通情也?！皶r(shí)乘六龍”，以“御天”也?！霸菩杏晔保煜缕揭?。君子以成德為行。日可見(jiàn)這行也?！皾撝疄檠砸玻[而未見(jiàn)，行而未成，是以君子“弗用”也。

【賞析】

這一段話是對(duì)干卦的解說(shuō)，這種解說(shuō)一方面是將隱晦的卦變得更清晰、易懂；另一方面則體現(xiàn)了儒家的政治思想和人生態(tài)度。卦是這樣說(shuō)的：“《干》，元亨、利貞”，“初九、潛龍，勿用。”干是陽(yáng)爻，代表陽(yáng)性的天。而卦辭的作者不斷地贊美“大哉干乎”，認(rèn)為是天使天下萬(wàn)物有性情之正，使天下萬(wàn)物從中得到滋養(yǎng)，這表明儒家“尊天”的思想。儒家的統(tǒng)治者把自己視為“天子”，而天就有著至高無(wú)上的權(quán)力，它的喜怒哀樂(lè)決定著人間的命運(yùn)。儒生們?yōu)榻y(tǒng)治者找到這樣一個(gè)威力無(wú)窮的“靠山”，自然能博得其歡心，讓統(tǒng)治者將儒教推上“獨(dú)尊”的地位。卦辭對(duì)“潛龍、勿用”的解釋是：“潛”是隱而不見(jiàn)的，指不行動(dòng)就沒(méi)有成就，因此君子不“用”它，這反映了儒家的積極入世觀點(diǎn)。儒家反對(duì)道家入山歸隱的消極作法，而主張應(yīng)走上仕途之路，為國(guó)家的政治活動(dòng)作出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

■妙言輯錄

1.天行健，君子以自強(qiáng)不息。

2.樂(lè)則行之，憂則違之，確乎其不可拔，潛龍也。

3.君子進(jìn)德修業(yè)，忠信所以進(jìn)德也，修辭立其誠(chéng)，所以居業(yè)也。

4.君子進(jìn)德修業(yè)，欲及時(shí)也，故無(wú)咎。

5.先天而天弗違，后天而奉天時(shí)。

6.直、方、大，不習(xí)無(wú)不利，則不疑其所行也。

7.《坤》，至柔而動(dòng)也剛，至靜而德方。

8.君子以果行育德。

9.元者氣之始。

10.一陰一陽(yáng)之謂道。

■專(zhuān)家評(píng)點(diǎn)

《周易》是儒家經(jīng)典著作之一，它所體現(xiàn)的儒家入世精神，對(duì)鼓勵(lì)人民投身國(guó)家建設(shè)有十分積極的作用?！吨芤住返奈淖州^為深?yuàn)W，閱讀者要有相當(dāng)?shù)墓盼乃疁?zhǔn)，在讀懂原文的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步領(lǐng)會(huì)其深刻的思想內(nèi)容。

大學(xué)

作者：相傳曾子所作

成書(shū)時(shí)間：約春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期

一語(yǔ)中的

儒學(xué)思想宣言，闡述治理國(guó)家和修身養(yǎng)性的準(zhǔn)則。

■書(shū)海溯源

《大學(xué)》是先秦儒家重要典籍《禮記》中的一篇文章，相傳為曾子所作，主要記錄曾子轉(zhuǎn)述孔子語(yǔ)錄以及自己的言談。曾子，名參，字子輿，孔子七十二位杰出弟子之一，甚得孔子喜愛(ài)。《論語(yǔ)·先進(jìn)》篇記載：一次孔子與弟子座談，要每一位弟子談?wù)勛约旱睦硐?，曾子說(shuō)：“暮春時(shí)節(jié)，服裝準(zhǔn)備好以后，同五六個(gè)成年男子，帶著六七個(gè)少年兒童，到沂水洗澡，到舞雩乘涼，一路歌唱著往回走。”這種理想深得孔子的贊同。

■文理梗概

《大學(xué)》篇幅不長(zhǎng)，原本是《禮記》中的一篇，后位列四書(shū)之一，成為儒家重要文獻(xiàn)。大學(xué)，顧名思義，指大人之學(xué)，與專(zhuān)以學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字為主的小學(xué)相對(duì)，是講述為人處事、修養(yǎng)德行、治理政事等方面的學(xué)問(wèn)?！洞髮W(xué)》一書(shū)，以“明明德”、“親民”、“止于善”為綱，就“格物”、“致知”、“誠(chéng)意”、“正心”、“修身”、“齊家”、“治國(guó)”、“平天下”八項(xiàng)內(nèi)容，闡述治理國(guó)家和修身養(yǎng)性的基本準(zhǔn)則。該書(shū)開(kāi)宗明義，提出“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”。認(rèn)為要明德于天下，必須治理好國(guó)家；要治理國(guó)家，就要先齊自家；要使家齊，必先修身；要修其身，先得使心端正；要端正內(nèi)心，必須使其意忠誠(chéng)；欲誠(chéng)其意，先須致知；致知在于格物。全書(shū)總共分為十章，前四章類(lèi)似總綱，后六章分條細(xì)陳。其中第五章講述明善的重要，第六章講述誠(chéng)身之根本，這兩章對(duì)于初學(xué)者極為重要。因?yàn)樽陨硇摒B(yǎng)尚且不夠，就談不上治國(guó)平天下，所以人們一定要予以高度重視。

■絕章賞析

【原文】

所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨(dú)也。

小人閑居為不善，無(wú)所不至，見(jiàn)君子而后厭然，揜其不善，而著其善。人之視己，如見(jiàn)其肺肝然，則何益矣。此謂誠(chéng)于中，形于外。故君子必慎其獨(dú)也。

曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎！”

富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身，心廣體胖，故君子必誠(chéng)其意。

【賞析】

此篇強(qiáng)調(diào)了誠(chéng)意的重要性，為《大學(xué)》中極其精彩的段落?？偩V說(shuō)：“欲誠(chéng)其意，先致其知。”“知至而后意誠(chéng)。”君子在獨(dú)處的時(shí)候，一定要慎重行事，不能自欺欺人。小人暗中作惡，天理昭彰，終不可藏。因?yàn)橐粋€(gè)人是處在眾多人的監(jiān)視之下，別人對(duì)你的缺點(diǎn)、錯(cuò)誤看得清清楚楚。即使身處幽獨(dú)之處，也不要棄善從惡，否則最終難逃人們雪亮的眼睛。末句重申誠(chéng)意的重要性，就像一個(gè)人富足了，可以使他的屋子很光彩，道德修養(yǎng)提高了，則可以使其身體很光彩，心無(wú)愧怍，廣大寬平，安適舒泰，所以君子一定要誠(chéng)其意。

■妙言輯錄

1.大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。

2.物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。

3.為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國(guó)人交，止于信。

4.人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。

5.心誠(chéng)求之，雖不中，不遠(yuǎn)矣。

6.一家仁，一國(guó)興仁；一家讓?zhuān)粐?guó)興讓?zhuān)灰回濎?，一?guó)作亂。

7.唯仁人，為能愛(ài)人，能惡人。

8.見(jiàn)賢而不能舉，舉而不能先，命也；見(jiàn)不善而不能退，退而不能遠(yuǎn)，過(guò)也。

9.君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。

10.仁者以財(cái)發(fā)身，不仁者以身發(fā)財(cái)。

■專(zhuān)家評(píng)點(diǎn)

《大學(xué)》一書(shū)，是講解修養(yǎng)身性、治理國(guó)家的學(xué)問(wèn)。所謂“一屋不掃，何以掃天下？”修身與治國(guó)有密不可分的關(guān)系?！洞髮W(xué)》所闡述的治理國(guó)家、修身養(yǎng)性的準(zhǔn)則，很多直到今天還有借鑒意義。讀者在閱讀此書(shū)時(shí)，當(dāng)取其精華，為我所用。

淮南子

作者：劉安

成書(shū)時(shí)間：約西漢時(shí)期

一語(yǔ)中的

《淮南子》是糅合道、儒、法及陰陽(yáng)五行等思想的雜家著作。

■書(shū)海溯源

《淮南子》是漢代的淮南王劉安及其手下門(mén)客所作。劉安是學(xué)識(shí)淵博、才華橫溢的知識(shí)分子，他召集天下才能出眾之士，相聚討論天下興亡、學(xué)術(shù)方技，搜羅古史佚聞。這些討論的結(jié)果，便匯成了《淮南子》一書(shū)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)紛亂，從而出現(xiàn)百家爭(zhēng)鳴的思想活躍期，但西漢以來(lái)的統(tǒng)一局面卻使這一活躍局面消失，政治觀念和學(xué)術(shù)思想的大一統(tǒng)代之而起。但是戰(zhàn)國(guó)諸子們留下的精神并未因此消失，反而隨著社會(huì)的穩(wěn)定、國(guó)家的統(tǒng)一融入當(dāng)代學(xué)術(shù)之中，使其空前繁榮。劉安的功績(jī)，就在于搜集、整理并發(fā)展了漢代的學(xué)術(shù)成果，而寫(xiě)成《淮南子》一書(shū)。該書(shū)對(duì)總結(jié)、保存漢代學(xué)術(shù)成果有重要作用。

■文理梗概

現(xiàn)存的《淮南子》共二十卷，包括《原道訓(xùn)》、《淑真訓(xùn)》、《天文訓(xùn)》、《地形訓(xùn)》等。該書(shū)是漢代一次思想大一統(tǒng)的成果，為適應(yīng)漢初一統(tǒng)的需要，以道家思想為主，兼采儒墨之長(zhǎng)，名法之差。本書(shū)的主要思想取自道家，引用《老子》共十六條，其中提到“無(wú)為”，并進(jìn)一步闡釋?zhuān)J(rèn)為“無(wú)為”應(yīng)當(dāng)按照自然與社會(huì)發(fā)展之規(guī)律而行，從而為原有的道家思想充入新的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容與科學(xué)觀念，適應(yīng)了時(shí)代的需要。在政治觀念上，《淮南子》則吸收儒家的重民思想，認(rèn)為百姓是治理國(guó)家的根本，國(guó)家的安定取決于君民關(guān)系的和諧與否。換言之，百姓是國(guó)家的基礎(chǔ)和根本，只有這一基礎(chǔ)穩(wěn)定了，國(guó)家才能穩(wěn)定。因此，他十分痛恨暴君的殘酷統(tǒng)治，并在書(shū)中加以批判?！痘茨献印凡┎杀娂抑L(zhǎng)，融合百家，形成了龐大的理論體系，為漢初的一統(tǒng)提出一套治國(guó)的理論。另外，《淮南子》中也保存了大量的古代神話，與《山海經(jīng)》一樣成為研究上古神話的必讀書(shū)。而且《淮南子》中的神話較之《山海經(jīng)》更詳細(xì)、更完整，具有重要的研究?jī)r(jià)值。

■絕章賞析

【原文】

(節(jié)選自《淮南子·原道訓(xùn)》)

夫道者，覆天載地，廓四方，柝八極。高不可際，深不可測(cè)。包里天地，稟授無(wú)形。原流泉浡，沖而徐盈，混混滑滑，濁而徐清。故植之而塞于天地，橫之而彌于四海，施之無(wú)窮，而無(wú)所朝夕。舒之幎于六合，卷之不盈于一握。約而能張，幽而能明，弱而能強(qiáng)，柔而能剛。

【賞析】

這段文字是對(duì)道家思想的繼承?！痘茨献印樊a(chǎn)生之前，經(jīng)過(guò)東周、秦漢之際數(shù)百年的戰(zhàn)亂，人民深受戰(zhàn)火的侵?jǐn)_，因此渴望安定的生活。漢初統(tǒng)治者吸納黃老無(wú)為之治的思想，推行休養(yǎng)生息的政策，使國(guó)家從戰(zhàn)亂和凋敝中恢復(fù)過(guò)來(lái)，逐步走向繁榮。在這樣的社會(huì)背景之下，《淮南子》的作者們也受到黃老思想的影響，因而在作品中流露出而出?！痘茨献印冯m然博采眾家所長(zhǎng)，但獨(dú)以道家為主。《老子》思想的核心是“道”，是他對(duì)宇宙自然的看法?！痘茨献印芬怖^承這一觀點(diǎn)，專(zhuān)門(mén)辟出《原道》、《道應(yīng)》兩篇對(duì)此進(jìn)行專(zhuān)章論述，另外在其它各篇中也有所闡述。《淮南子》中“道”的思想繼承自《老子》中“道”之神秘莫測(cè)、不可名狀的特點(diǎn)。而這種順乎自然，應(yīng)乎時(shí)運(yùn)的自然天道觀也的確適應(yīng)漢初休息養(yǎng)民的政策。在長(zhǎng)期戰(zhàn)亂之后，人民需要安定的生活才能發(fā)展生產(chǎn)。而黃老思想正應(yīng)此一要求，因而《淮南子》所提出的治國(guó)之策是與歷史潮流相一致的。

■妙言輯錄

1.所謂得者，全其身者也。

2.故民迫其難則求其便，困其患則造其備。

3.常故不可循，器械不可因也。

4.先王之制，不宜則廢之。

5.法者，天下之度量，而人主之準(zhǔn)繩也。

6.茍利于民，不必法古。

7.法者，治之其也，而非所以為治也。

8.人主之立法，先自為檢式儀表，故令行天下。（絹）（與原書(shū)有出處）

9.食者，民之本也；民者，國(guó)之本也；國(guó)者，君之本也。

10.為治之本務(wù)，在于安民。

■專(zhuān)家評(píng)點(diǎn)

《淮南子》是漢代集各家思想之大成的一部著作，對(duì)于研究秦漢以來(lái)的哲學(xué)思想有重要意義，書(shū)中也保留大量上古神話。閱讀本書(shū)除要注意吸取各家思想之長(zhǎng)外，還要留意其中保存的大量古代自然科學(xué)知識(shí)的價(jià)值。

韓非子

作者：韓非

成書(shū)時(shí)間：戰(zhàn)國(guó)末期

一語(yǔ)中的

法家重要著作，先秦重要哲學(xué)著作。

■書(shū)海溯源

韓非，戰(zhàn)國(guó)末期的韓國(guó)貴族，為先秦法家思想的集大成者。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期新興地主階級(jí)崛起，并逐步取代奴隸主階級(jí)。為適應(yīng)新的階級(jí)統(tǒng)治，法家提出一系列治理國(guó)家的思想和政治主張，并有商鞅、申不害等人在各國(guó)實(shí)踐理論。在此情況之下，韓非總結(jié)法家的思想，寫(xiě)就《韓非子》一書(shū)。他在韓國(guó)時(shí)就曾多次上書(shū)韓王，要求變法，以求富國(guó)強(qiáng)兵，卻一直未能得到采納。后來(lái)韓非出使秦國(guó)，又游說(shuō)秦王贏政，他的才能得到了秦王賞識(shí)，但同窗李斯嫉妒他的才能，便向秦王誣陷他，韓非因此被捕入獄，又被迫服毒自殺，死時(shí)年僅四十來(lái)歲，徒留一部光輝燦爛的《韓非子》。

■文理梗概

今本《韓非子》存二十卷，五十五篇，是對(duì)先秦法家思想的一次大總結(jié)，闡述法家要求建立統(tǒng)一之中央集權(quán)封建國(guó)家的政治主張與理論，韓非最重要的觀點(diǎn)是提出“法、術(shù)、勢(shì)”理論。“法”指法令，“術(shù)”指策略、手段，“勢(shì)”是權(quán)勢(shì)，他主張結(jié)合三者以構(gòu)成君主集權(quán)的根本措施。韓非思想的核心，是以法治國(guó)。他總結(jié)歷史上以法治國(guó)而強(qiáng)兵富國(guó)的經(jīng)驗(yàn)，提出必須走上“法治”的道路。韓非提出在統(tǒng)治中應(yīng)當(dāng)賞罰并用，而賞罰依據(jù)是否遵守“法”，有功則賞，有罪則罰。君主在施行賞罰時(shí)不能以自己的好惡來(lái)論，必須循名責(zé)實(shí)，以減少賞罰的錯(cuò)誤，由此可知法治觀念在韓非政治思想中的重要性。韓非政治策略的另一重要方法是獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)。他認(rèn)為重農(nóng)尚武是富國(guó)強(qiáng)兵之本，因此主張讓百姓積極發(fā)展生產(chǎn)，建立戰(zhàn)功，以保障國(guó)家的物源、兵源，為國(guó)家統(tǒng)治打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。韓非的理論由前法家學(xué)說(shuō)來(lái)發(fā)展，而更徹底、更符合時(shí)代的要求。但從另一個(gè)方面來(lái)說(shuō)，他將法家思想發(fā)展到極端，也產(chǎn)生了諸多片面性的偏激觀點(diǎn)。

■絕章賞析

【原文】

(節(jié)選自《韓非子·五蠹》)

其帶劍者，聚徒屬，立節(jié)操，以顯其名，而犯五官之禁。其患御者，積于私門(mén)。盡貨賂，而用重人之謁，退汗馬之勞。其商工之民，修治苦窳之器，聚弗靡之財(cái)，蓄積待時(shí)，而俟農(nóng)夫之利。

【賞析】

這段文字是從《韓非子》中的名篇《五蠹》中選出的。這篇文章批評(píng)了對(duì)國(guó)家危害最大的五種人，而于其中體現(xiàn)其政治主張。從所選的這幾句話，可以窺見(jiàn)韓非主張“耕”、“戰(zhàn)”的思想。他從商鞅、申不害變法的歷史中認(rèn)識(shí)到耕戰(zhàn)的重要性。耕可以富國(guó)，戰(zhàn)可以強(qiáng)兵。而財(cái)富與兵源是一個(gè)國(guó)家——至少在韓非的那個(gè)時(shí)代——富強(qiáng)最重要的物質(zhì)保證，因而也是各國(guó)爭(zhēng)奪的重要目標(biāo)。“以力得富，以事致貴”，他主張讓老百姓積極發(fā)展生產(chǎn)，建立戰(zhàn)功，形成“無(wú)事則國(guó)富，有事則兵強(qiáng)”的良好局面，為一統(tǒng)天下打下堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。而韓非認(rèn)為“五蠹”是對(duì)這種政策造成巨大破壞的人。游使之士任意妄為完全不把官府、法令放在眼里，這破壞韓非治國(guó)的根本宗旨——法治。而一切，如耕戰(zhàn)，如賞罰，都服從于法治。此外工商業(yè)者由于不從事直接的勞動(dòng)生產(chǎn)，也受到韓非的批判。這種重本輕末的思想，與先秦以來(lái)的傳統(tǒng)思想倒是吻合，但抑制了工商業(yè)的發(fā)展，卻國(guó)家的進(jìn)步設(shè)了一道障礙。

■妙言輯錄

1.刑過(guò)不避大夫，賞善不遺匹夫。

2.故用賞過(guò)者失民，用刑過(guò)者民不畏。

3.無(wú)事則國(guó)富，有事則兵強(qiáng)。

4.言行不軌于法令者必禁。

5.緣道理以事從事者，無(wú)不能成。

6.夫言行者，以功用為之的殼。（絹）

7.筆直名實(shí)定是非，參驗(yàn)而審言辭。（絹）

8.道者，萬(wàn)物之始也，是非之紀(jì)也。

9.道無(wú)雙，故曰一，是故明君貴獨(dú)道之。

■專(zhuān)家評(píng)點(diǎn)

韓非是法家思想集大成者，他所提出的法治思想對(duì)我們今天“以法治國(guó)”的政策有一定借鑒作用，其過(guò)于偏頗之處也可作今天的反面教材，對(duì)《韓非子》的閱讀既要認(rèn)識(shí)到其思想進(jìn)步之處，更要注意他的學(xué)說(shuō)偏激之處，以及他所主張之高壓政策的不合理處。

呂氏春秋

作者：呂不韋門(mén)客

成書(shū)時(shí)間：戰(zhàn)國(guó)末期

一語(yǔ)中的

雜家思想代表作，古代重要哲學(xué)著作之一。

■書(shū)海溯源

《呂氏春秋》是戰(zhàn)國(guó)末期秦國(guó)宰相呂不韋召集手下門(mén)客編纂而成。由于眾門(mén)客分屬不同的思想流派而各有千秋，因此該書(shū)成為雜家代表之一，其綜合戰(zhàn)國(guó)各家之思想，如有抵觸之處，也不足為奇。

戰(zhàn)國(guó)末年，秦王贏政滅掉六國(guó)統(tǒng)一天下已是大勢(shì)所趨、指日可待。作為秦相的呂不韋清楚地認(rèn)識(shí)到這一形勢(shì)，并考慮到統(tǒng)一天下后秦國(guó)長(zhǎng)治久安的問(wèn)題。他認(rèn)為必須從古代及當(dāng)世的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)中總結(jié)出行之有效的政策，因此匯集門(mén)客及天下有才之士編成《呂氏春秋》，期望秦王能從中吸取統(tǒng)治之道。

■文理梗概

《呂氏春秋》共分為八覽、六紀(jì)、十二紀(jì)，共二十余萬(wàn)言。其中八覽包括有始覽、孝行覽、慎行覽、先識(shí)覽、申分覽、審應(yīng)覽、離俗覽、恃君覽。此八覽是書(shū)中主要思想所在，因此《呂氏春秋》又稱(chēng)《呂覽》。該書(shū)內(nèi)容十分廣泛，幾乎包括學(xué)術(shù)領(lǐng)域的各個(gè)方面，是名副其實(shí)的“雜家”。與所有先秦哲學(xué)著作一樣，該書(shū)也提出宇宙發(fā)展的規(guī)律問(wèn)題，例如“渾渾沌沌，離則復(fù)合，合則復(fù)離，是謂天?！保@與后世“分久必合，合久必分”的思想是一致的。同時(shí)，他也認(rèn)識(shí)到宇宙、人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展，都是在互補(bǔ)、相生相克的變化運(yùn)動(dòng)中保持著平衡，這種思想在先秦時(shí)代無(wú)疑是先進(jìn)的，而將此應(yīng)用于國(guó)家治理上，便產(chǎn)生了不泥古、求新、求變的思想。另外，儒家“民貴君輕”思想在此也得到進(jìn)一步發(fā)揮，除此也涉及墨、道諸家的思想。此書(shū)雜融先秦各派，可謂包羅萬(wàn)象。

■絕章賞析

【原文】

(節(jié)選自《呂氏春秋·不茍論》)凡賞非以愛(ài)之也，罰非以惡之也，用觀歸也；所歸善，雖惡之賞；所歸不善，雖愛(ài)之罰；此先王之所以治亂安危也。

【賞析】

法家思想是《呂氏春秋》中最重要的思想內(nèi)容之一，后來(lái)為秦始皇所采納，成為秦的治國(guó)之方。此段文字反映法家的法治思想，認(rèn)為對(duì)國(guó)人的獎(jiǎng)懲不能按照統(tǒng)治者個(gè)人的好惡來(lái)決定，而應(yīng)該取決于辦事者所做事情的結(jié)果好還是不好。這充分體現(xiàn)了法家的法治思想，統(tǒng)治者不應(yīng)該以親疏來(lái)行賞罰，而應(yīng)當(dāng)看實(shí)際效果。商鞅曾在秦穆公時(shí)推行過(guò)“耕戰(zhàn)”制度，凡是耕種莊稼多，作戰(zhàn)殺死敵人多的人都應(yīng)該論功行賞。這種措施曾受到當(dāng)時(shí)各國(guó)的鄙視，但事實(shí)證明該措施為秦國(guó)的強(qiáng)大并在以后戰(zhàn)勝各國(guó)打下了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，能提出“法治”思想并將其應(yīng)用于政治實(shí)踐中，的確是一項(xiàng)偉大的創(chuàng)舉，它讓人民中有賢能的人能進(jìn)入上層。同時(shí)，法治也有助于培養(yǎng)一視同仁的思想，任何人在法律面前都是平等的，毫無(wú)特權(quán)可言。這也與我們今天提倡的法治思想一致，其對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的政治發(fā)展有十分重要的指導(dǎo)作用。

■妙言輯錄

1.始生之者，天也；養(yǎng)成之者，人也。

2.聽(tīng)言不可不察。不察則善不分。善不善不分，亂莫大焉。

3.故治亂存亡，其始若秋毫。察其秋豪，則大物不過(guò)矣。

4.用武則以力勝，用文則以德勝。

5.凡兵之用也，用于利，用于義。

6.天下非一人之天下也，天下之天下也。

7.故凡舉事，必先審民心然后可舉。

8.不正其名，不分其職，而數(shù)用刑罰，亂莫大焉。

9.民之不用，賞罰不充了。

10.防民之口，甚于防川；川壅而潰，傷人必多。

■專(zhuān)家評(píng)點(diǎn)

《呂氏春秋》由于是秦相呂不韋所作，因此逃過(guò)焚書(shū)坑儒的大劫，得以保存大量的先秦各家的言論、主張。在閱讀時(shí)，不要被書(shū)中各家雜亂的思想迷了眼，而應(yīng)從中識(shí)別出自己感興趣的、正確的理論，為己所用。

國(guó)朝漢學(xué)師承記

作者：江藩

成書(shū)時(shí)間：清代

一語(yǔ)中的

研究清朝學(xué)術(shù)思想史的重要參考資料。

■書(shū)海溯源

江藩，字子屏，清朝人。他自幼聰明絕頂，又博聞強(qiáng)識(shí)。師從當(dāng)時(shí)的儒學(xué)名師，博覽群書(shū)，尤其對(duì)漢學(xué)十分傾慕也十分精通，曾經(jīng)撰著大量文章，在當(dāng)時(shí)頗有名氣，是吳派的著名學(xué)者。由于兩漢經(jīng)學(xué)尊奉古書(shū)，不敢擅改一字一句，只注重對(duì)經(jīng)書(shū)的文字做注解，很少有自己的觀點(diǎn)。而宋朝學(xué)者則注重自己的立論，而不注意一字一句的注解，往往根據(jù)自己的意思亂改文意。到清代學(xué)者則一反其兩者的作風(fēng)，歸于樸學(xué)。既注意研讀經(jīng)文，又能有自己的立論。在此種情景下，江藩寫(xiě)出《漢學(xué)師承記》，以記錄清朝學(xué)術(shù)源流，其學(xué)者的學(xué)術(shù)思想、師承關(guān)系。

■文理梗概

《國(guó)朝漢學(xué)師承記》，又名《漢學(xué)師承記》，共八卷，記錄了清代學(xué)者的漢學(xué)思想，師承，并把重要學(xué)者單獨(dú)列傳，是研究清代學(xué)術(shù)思想的重要資料。由于江藩本人是清朝吳派弟子，故所列專(zhuān)傳的人物多是干嘉學(xué)派中吳派、皖派的師承關(guān)系，對(duì)于清代國(guó)學(xué)另一大門(mén)派常州派學(xué)者則未列專(zhuān)傳。同時(shí)，清人尚古文經(jīng)學(xué)，所以又偏重本朝學(xué)者與東漢古文經(jīng)學(xué)間的傳承關(guān)系。江藩將所選錄的漢學(xué)家四十人，每人立一傳，編為八卷，另又有附錄的十六人。江藩為每位學(xué)者立傳時(shí)，不僅要記錄其學(xué)術(shù)思想及師承，還在其中記錄各位學(xué)者的趣聞?shì)W事。所以，《漢學(xué)師承記》不僅是研究清代學(xué)術(shù)思想的著作，對(duì)于作家生平、歷史的研究也有一定價(jià)值。清朝自開(kāi)國(guó)以來(lái)，由于文人不滿(mǎn)異族統(tǒng)治，轉(zhuǎn)而研究學(xué)術(shù)，而清前期殘酷的文字獄又使得文人不敢在詩(shī)文中暢敘己見(jiàn)，只能在故紙堆中翻揀，因此清代漢學(xué)盛行?！稘h學(xué)師承記》中列傳的學(xué)者，如顧炎武、黃宗羲、汪中等，都是當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)領(lǐng)袖。不過(guò)江藩多為吳、皖二派列傳，不免有門(mén)戶(hù)之見(jiàn)。

■絕章賞析

【原文】

(節(jié)選自《漢學(xué)師承記》卷一)藩綰發(fā)讀書(shū)，授經(jīng)于吳郡通儒余古農(nóng)，同宗艮庭二先生，明象數(shù)制度之原，聲音訓(xùn)詁之學(xué)，乃知經(jīng)術(shù)一壞于東、西晉之清談，再壞于南、北宋之道學(xué)，元明以來(lái)，此道益晦。至于本朝三惠之學(xué)盛于吳中，江永戴震諸君繼起于歙；從此漢學(xué)昌明，千載沉霾一朝復(fù)旦。暇日詮次本朝諸儒為漢學(xué)者，成《漢學(xué)師承記》一編，以備國(guó)史之采擇。

【賞析】

這段文字是從江藩自己寫(xiě)于全書(shū)之前的序言中摘取出來(lái)的，從中可以看出江藩的學(xué)術(shù)思想以及編選本書(shū)的目的、思想，還可以窺測(cè)到清代學(xué)者的學(xué)術(shù)思想。清代學(xué)者崇尚漢學(xué)，他們認(rèn)為這才是學(xué)術(shù)的真源。所以江藩自幼學(xué)習(xí)的就是“象數(shù)制度”、“聲音訓(xùn)話”。他們認(rèn)為宋明理學(xué)是對(duì)漢學(xué)的一次大破壞，當(dāng)時(shí)的人往往只顧自己著書(shū)立說(shuō)，而破壞了經(jīng)的原意，甚至不顧事實(shí)，用自己的意思去妄改經(jīng)書(shū)，對(duì)經(jīng)的原貌進(jìn)行空前的大破壞。而兩晉之際盛行的清談之術(shù)，則是對(duì)經(jīng)書(shū)的另一次大破壞。晉人好玄談，好怪談，往往以見(jiàn)解之新穎而得意，這種習(xí)氣也造成了經(jīng)書(shū)原意的妄改。這兩朝的學(xué)術(shù)習(xí)氣都違背了漢學(xué)的原則，所以清人覺(jué)得應(yīng)承繼漢學(xué)，重開(kāi)樸實(shí)的學(xué)風(fēng)。清代漢學(xué)大盛，學(xué)者于訓(xùn)詁、文字上下功夫，力圖恢復(fù)經(jīng)的原貌，做出了很大成就。清代的學(xué)術(shù)因而有“樸學(xué)”之稱(chēng)。

■妙言輯錄

1.于易則不涉虛渺之說(shuō)與術(shù)數(shù)之學(xué)，觀象則取互體的發(fā)明古義。

2.事必有征，義必有本。

3.本天肴地，經(jīng)國(guó)坊民。（絹）

4.懸諸日月，烙若丹青。

5.臆說(shuō)武斷，概不取焉。

6.家懷克讓之風(fēng)，人誦康哉之詠。

7.沐《菁莪》之雅化，汲古義之精征。

8.訓(xùn)通圣人之言，而正心誠(chéng)意之學(xué)自明。

9.以禮樂(lè)為教化之本，而修齊治平之道自成。

10.訓(xùn)義優(yōu)洽，博綜群經(jīng)。（絹）

■專(zhuān)家評(píng)點(diǎn)

《漢學(xué)師承記》是記錄清朝學(xué)術(shù)思想源流的重要著作，也是研究清代學(xué)術(shù)與學(xué)者的一部不可多得的資料。但吳派傳人的江藩在著作中不免有門(mén)戶(hù)之見(jiàn)，閱讀本書(shū)時(shí)要注意對(duì)其書(shū)中學(xué)者作正確評(píng)價(jià)，并注意未被收入書(shū)中的其它學(xué)者的學(xué)術(shù)成果。

象山集

作者：陸九淵

成書(shū)時(shí)間：南宋

一語(yǔ)中的

宋代心學(xué)代表作，宋代哲學(xué)重要著作。

■書(shū)海溯源

陸九淵，字子靜，號(hào)存齋，生于公元一一三九年，卒于公元一一九三年。他曾在貴溪山書(shū)象院講學(xué)，人稱(chēng)象山先生，是宋代心學(xué)的鼻祖。他出身于沒(méi)落貴族家庭，曾入仕，當(dāng)過(guò)荊門(mén)的地方官，有頗佳的政績(jī)。他生活在南宋偏安的時(shí)代，當(dāng)時(shí)大大小小的農(nóng)民起義不斷，社會(huì)處于動(dòng)蕩之中。陸九淵一方面想維護(hù)南宋王朝的統(tǒng)治，另一方面又面臨社會(huì)的動(dòng)蕩與對(duì)治邦安民的渴望，于是在自己的哲學(xué)中開(kāi)辟了心學(xué)這一塊天地，既論及主觀的“心”，并兼及客觀的事。他的哲學(xué)著作被門(mén)人及其子結(jié)集成《象山集》。

■文理梗概

《象山集》是陸九淵哲學(xué)的全部精華，是心學(xué)的開(kāi)山之作，在中國(guó)哲學(xué)史上有著重要的地位。他首先提出“心即理”的命題，認(rèn)為自然是發(fā)展變化的，因而反映自然的理論也是發(fā)展、變化的，其不依人的主觀意志而轉(zhuǎn)移，人只能認(rèn)識(shí)、把握它，這無(wú)疑是深刻而正確的見(jiàn)解。陸九淵將“心”提高到本體論的高度，主張“心即理”，從理學(xué)走到心學(xué)，提出“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”的觀點(diǎn)。依其學(xué)說(shuō)，則“吾心”是人的主觀世界，同時(shí)客觀物質(zhì)世界也為人心所固有，是人心的體現(xiàn)。如果沒(méi)有“吾心”，宇宙便會(huì)失去其本體，因此“吾心”就是世界的本體。陸九淵又提出自覺(jué)本心的認(rèn)識(shí)論，認(rèn)為人都有羞惡之心，這是與生俱來(lái)的，是永恒不變的，是人的“本心”。只有具羞惡之感，心才是存在的，否則，心就已經(jīng)死了。而保有這顆“本心”，能讓人成為圣賢，能夠?yàn)楣粸樗?。如何保有“本心”？陸九淵認(rèn)為應(yīng)當(dāng)不自暴自棄，要安于命運(yùn)，反對(duì)世俗的誘惑。他的主張為楊簡(jiǎn)、王陽(yáng)明所發(fā)揚(yáng)，成為中國(guó)哲學(xué)上頗有影響的一派——心學(xué)。

■絕章賞析

【原文】

(節(jié)選自《象山集》)人非木石，不能無(wú)好惡，然后惡須得其正，乃始無(wú)咎。故曰：“惟仁者能好人，能惡人。”惡之得其正，則不至于忿嫉。夫子曰：“我本見(jiàn)好仁者、惡不仁者”。益好人者，非好其人也，好其仁也；惡人者，非惡其人也，惡其不仁也。

【賞析】

陸九淵心學(xué)的重要內(nèi)容是直覺(jué)本心，這段文字講的就是“本心”問(wèn)題。何為本心？孟子認(rèn)為人皆有羞惡之心，而陸九淵繼承了這一說(shuō)法，認(rèn)為這就是本心。他說(shuō)：“惻隱，仁之端也；羞惡，義之端也；辭讓?zhuān)Y之端也；是非，智之端也。此即是本心”?！叭省北臼侨寮业闹匾碚?，陸九淵深受儒學(xué)影響，認(rèn)為“仁”就是本心。所以他在這段話中反復(fù)強(qiáng)調(diào)一個(gè)仁字，并希望年青人都像賢能的長(zhǎng)者一樣，保持一顆本心。他認(rèn)為本心是永恒的，人如果能不受世俗輿論的影響，執(zhí)著于本，就能保持本心，成為圣人、賢人。由于社會(huì)的動(dòng)蕩，人民生活貧困，所以陸九淵提出的“本心”之說(shuō)具有一定的意義。如果人人都保持一顆本心，事事為公，為他人著想，就能團(tuán)結(jié)起來(lái)抵御敵人，也就能創(chuàng)造一個(gè)人人豐衣足食的理想社會(huì)。但正如孟子在千年前設(shè)想的“老有所養(yǎng)、壯有所用”的理想不能實(shí)現(xiàn)一樣，陸九淵的哲學(xué)也只能作為一種哲學(xué)而存在，沒(méi)有付諸實(shí)踐的可能。

■妙言輯錄

1.道在天下，加之不可，損之不可，取之不可，舍之不可，要人自理會(huì)。

2.此理在宇宙間，固不以人之明不明，行不行而加損。

3.理之所在，匹夫不可犯也。

4.且如讀史，須看他所以成，所以敗，所以是，所以非處。

5.此理在宇宙間，未嘗有所隱遁。

6.行仁政者所以養(yǎng)民。

7.宇宙便是吾心，吾心便是宇宙。

8.四方上下曰宇，往古來(lái)今曰宙。

9.萬(wàn)物森然于方寸之間，滿(mǎn)心而發(fā)，充塞宇宙。

10.窮則變，變則通，通則久。

■專(zhuān)家評(píng)點(diǎn)

陸九淵心學(xué)提倡的“本心”，不僅為當(dāng)時(shí)政治所用，對(duì)今天在做人和政府治理國(guó)家上也有積極作用。但書(shū)中所暴露的唯心主義哲學(xué)思想，在閱讀時(shí)要注意，不能受其腐蝕，也不能因其糟粕而否定了陸九淵心學(xué)在中國(guó)哲學(xué)史上的重要地位。

朱子語(yǔ)類(lèi)

作者：朱熹（多由門(mén)人輯錄）

成書(shū)時(shí)間：南宋

一語(yǔ)中的

朱熹學(xué)術(shù)思想精華，宋代理學(xué)經(jīng)典著作。

■書(shū)海溯源

朱熹，一字仲晦，號(hào)晦庵，宋代理學(xué)集大成者，是當(dāng)時(shí)著名哲學(xué)家、教育家。他自幼聰明過(guò)人，十九歲中進(jìn)士。從當(dāng)時(shí)名師學(xué)習(xí)，對(duì)經(jīng)學(xué)、哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、佛學(xué)乃至天文、地理均有深入研究，堪稱(chēng)全才，但他的主要致力于儒學(xué)經(jīng)典的注釋上。宋代統(tǒng)治者重視文人，使眾多文人從衣食之憂中解脫出來(lái)，專(zhuān)心學(xué)術(shù)研究。作為封建正統(tǒng)思想的儒學(xué)也得到空前發(fā)展。在這種風(fēng)氣影響下，朱熹也對(duì)經(jīng)學(xué)發(fā)生濃厚興趣，他不僅注釋古代經(jīng)書(shū)，而且還著書(shū)立說(shuō)宣揚(yáng)儒學(xué)觀念及封建倫理綱常。當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)十分活躍，在與他人的交往中又會(huì)形成一些對(duì)異己觀念的批判，而這成為《朱子語(yǔ)類(lèi)》的主要內(nèi)容。

■文理梗概

《朱子語(yǔ)類(lèi)》是朱熹門(mén)人對(duì)其語(yǔ)言、論說(shuō)的記錄?，F(xiàn)存一百四十卷，內(nèi)容囊括四書(shū)、五經(jīng)、哲學(xué)、歷史等各個(gè)門(mén)類(lèi)，主要是朱熹晚年思想的精華。他在晚年對(duì)自己的早期思想所做的修正，在書(shū)中也得到反映?！吨熳诱Z(yǔ)類(lèi)》包括朱熹理學(xué)思想的精華，朱熹哲學(xué)的基本課題是“理”，他的“理”就是“道”、“太極”，是哲學(xué)的最高范疇。學(xué)識(shí)廣博的朱熹還把自然科學(xué)知識(shí)融入“理”的研究中，提出了以地球?yàn)橹行牡奶斓厣烧f(shuō)，這在當(dāng)時(shí)是具有一定進(jìn)步意義的。理學(xué)的核心是“存天理、滅人欲”，天理指的是三綱五常。朱熹當(dāng)然也是三綱五常的堅(jiān)決維護(hù)者，但他的三綱五常與明清人所提倡之壓抑人性的哲學(xué)不同，而是把三綱五常當(dāng)作拯救國(guó)家于危亡之中的武器，并以此批判昏君、奸臣，豎立自己的高尚節(jié)操。他還認(rèn)為抗金御侮就是天理，忠于國(guó)家、忠于君主、堅(jiān)守君臣之義、夫婦之倫就是守禮。而針對(duì)當(dāng)時(shí)佛教泛濫的情況，他提出“人之大倫，夫婦居一，三綱之首，理不可廢”。朱熹的哲學(xué)思想對(duì)后世有相當(dāng)?shù)挠绊憽?/p>

■絕章賞析

【原文】

(節(jié)選自《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷一)且如天地間人物草木禽獸，其生也，莫不有種，定不會(huì)無(wú)種子白地生出一個(gè)物事，這個(gè)都是氣。若理，則只是個(gè)凈潔空闊底世界……，氣則能醞釀凝聚生物也。

【賞析】

朱熹哲學(xué)的基本問(wèn)題就是“氣”與“理”的問(wèn)題。這段話體現(xiàn)了他的理、氣觀。他認(rèn)為理與氣本是兩種截然不同的事物，但又密不可分、相依而存。理是太極，是“天地萬(wàn)物之理”，但卻不是玄妙不可捉摸的，它一方面是陰陽(yáng)五行之極，另一方面又體現(xiàn)在日常行為之中。而氣則是有形的，氣凝聚以成萬(wàn)物。他并提出“若氣不結(jié)聚時(shí)，理亦無(wú)所附著”，意謂抽象的理若離開(kāi)有形的物體，則無(wú)法依存。

在自然之中，理是太極，萬(wàn)物統(tǒng)一于太極，但太極的理又具體體現(xiàn)在萬(wàn)物之中。朱熹從佛教中吸取了一句話來(lái)比喻這種道理，這就是他常說(shuō)的“月印萬(wàn)川”。這是宋代理學(xué)思想的精華所在，是理學(xué)家對(duì)宇宙的解釋。而“理”在社會(huì)生活中就是仁義禮智，就是三綱五常。這是宋明理學(xué)宣講的重要內(nèi)容，也是朱熹“理”的主要精華。他從自然之“理”的論證中得出“理”的永恒絕對(duì)性，也同時(shí)論證了三綱五常的永恒絕對(duì)性。而這一點(diǎn)得到了歷代統(tǒng)治者的認(rèn)同，將三綱五常作為他們統(tǒng)治的工具。

■妙言輯錄

1.無(wú)是氣，則是理亦無(wú)掛搭處。（絹）

2.且如一陰一陽(yáng)，始能化生萬(wàn)物。

3.只此氣凝聚處，理便在其中。

4.道不遠(yuǎn)人，理不外事。

5.一日普現(xiàn)一切水，一切水日一日攝。（絹）

6.人人有一太極，物物有一太極。

7.性即天理，未有不善者。

8.為學(xué)須覺(jué)今是而昨非，日改月化，便是長(zhǎng)進(jìn)。

9.為學(xué)功夫不在日用之外。

10.太極只是天地萬(wàn)物之理。

■專(zhuān)家評(píng)點(diǎn)

《朱子語(yǔ)類(lèi)》是朱熹思想之精華，他所提倡的三綱五常雖被后世統(tǒng)治者作為欺壓人民的工具，但其思想本身及其愛(ài)國(guó)主義精神仍是值得后人研究學(xué)習(xí)的。閱讀時(shí)要拋棄陳舊，從原著中吸吮其思想之精髓，當(dāng)然也要注意其思想糟粕之處。

論衡

作者：王充

成書(shū)時(shí)間：東漢時(shí)期

一語(yǔ)中的

中國(guó)漢代杰出的唯物主義思想巨著。

■書(shū)海溯源

王充，字仲任，東漢會(huì)稽人，是東漢著名的哲學(xué)家、思想家，也是與當(dāng)時(shí)居統(tǒng)治地位的讖緯儒家思想相抗衡的哲學(xué)家。王充先祖曾因軍功封爵，但在豪門(mén)仕族的逼迫之下，家道中落。家族的歷史，加上本人在政治中的不得志，使王充轉(zhuǎn)而用筆來(lái)討伐時(shí)代。王充生活的時(shí)代，社會(huì)相當(dāng)穩(wěn)定，但因西漢末年的政治危機(jī)與農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)的沉重打擊，使皇帝不得不依靠豪門(mén)貴族的支持來(lái)維護(hù)自己的統(tǒng)治，從而形成了豪門(mén)貴族對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化各個(gè)方面的把持。他們?cè)谒枷肷系慕y(tǒng)治工具就是讖緯哲學(xué)，而迷信鬼神對(duì)國(guó)家統(tǒng)治及思想帶來(lái)許多不健康影響，也使人民生活受到影響。因此，王充勇敢地站出來(lái)反對(duì)它，寫(xiě)出《論衡》一書(shū)與之抗衡。他期望得到王朝的重視，把自己的思想作為國(guó)家指導(dǎo)思想，但在當(dāng)時(shí)根本不可能成功。

■文理梗概

《論衡》最初大約有一百篇左右，但在上千年的流傳中幾經(jīng)遺落與補(bǔ)救，現(xiàn)存三十卷，八十五篇。該書(shū)主要是針對(duì)東漢流行之讖緯儒家而作，被當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者視為異端。天道觀是中國(guó)古代哲學(xué)基本命題之一，王充也論及此問(wèn)題，并在當(dāng)時(shí)哲學(xué)上處于領(lǐng)先地位。他認(rèn)為天地是含氣的自然體，此說(shuō)從根本上否定了漢儒的天人感應(yīng)說(shuō)。王充在文章中對(duì)漢儒的理論進(jìn)行無(wú)情批判，是漢代唯一與天人感應(yīng)論相對(duì)立的思想體系。此外，王充還論及對(duì)人的性命、生死的看法。他認(rèn)為人性的善惡決定于所稟的元?dú)?，表示人之命有壽命、祿命二種。人和萬(wàn)物都有壽命，壽命的長(zhǎng)短由所稟之氣決定，而后天的積善行德并不能延長(zhǎng)壽命。祿命包括死亡與禍福，而諸多社會(huì)因素，例如朝政的失誤等，都會(huì)對(duì)人的祿命產(chǎn)生作用。王充思想的另一個(gè)重點(diǎn)是無(wú)神論，他在文章中批判修道成仙與死而為鬼的謬論，從而否定世俗的鬼神論。他認(rèn)為人是“精神以血?dú)鉃橹?，血?dú)獬８叫误w”，精神與形體是相依而存的，這從哲學(xué)觀點(diǎn)否定了鬼神論。

■絕章賞析

【原文】

(節(jié)選自《論衡·虛篇》)子韋之言“天處高而聽(tīng)卑，君有君人之言三，天必三賞君?！狈蛱?、體也，與地?zé)o異。諸有體者，耳成附于首。體與耳殊，未之有也。天之去人，高數(shù)萬(wàn)里，使耳附天，聽(tīng)數(shù)萬(wàn)里之語(yǔ)，弗能聞也，人坐樓臺(tái)之上，察地之螻蟻，尚不見(jiàn)其體，安能聞其聲。何則？螻蟻之體細(xì)，不若人形大，聲音孔氣，不能達(dá)也。今天之崇高，非直樓臺(tái)，人體比于天，非若螻蟻于人也。謂天非若螻蟻于人也，謂天聞人言，隨善惡為吉兇，誤矣！……人不曉天所為，天安能知人所行。

【賞析】

這段文字直指天人感應(yīng)說(shuō)，論述得精彩而有說(shuō)服力，文字也生動(dòng)活潑。他先提出天人感應(yīng)說(shuō)的一種看法，然后用形象的比喻，一層層深入論述，如剝筍一般，將其論說(shuō)的荒謬之處暴露無(wú)遺，讓人感到天人感應(yīng)說(shuō)的淺薄可笑之處。天人感應(yīng)是自建漢以來(lái)占據(jù)統(tǒng)治地位的一種思想，成為封建皇帝維護(hù)自身絕對(duì)權(quán)威的一種手段。作為天之子的皇帝，自能與天對(duì)話，知吉兇禍福。而王充則剝下其虛偽的外衣。他認(rèn)為天地是含氣的自然體，“氣凝而成體”。萬(wàn)物生成，四時(shí)寒暑，雷雨暑風(fēng)電等等，都各有其氣，不是皇帝或其它人能決定的。而所謂靠人皇的言行感應(yīng)上天，以使之感而降福、降禍的說(shuō)法，是極荒謬的。

■妙言輯錄

1.賢圣未之熟煉耳，奚患性之不善哉。

2.天地，含氣之自然也。

3.精神本以血?dú)鉃橹?，血?dú)獬８叫误w。

4.形須氣而成，氣須形成而知。

5.天之與地，皆體也。

6.操行有常賢，仕宦無(wú)常遇。

7.如天故生萬(wàn)物，當(dāng)今其相親愛(ài)，不當(dāng)令其相賊害也。

8.人不曉天所為，天安能知人所行。

9.人之死生，在于命之夭壽，不在行之善惡。

10.衰世好信鬼，愚人好求福。

■專(zhuān)家評(píng)點(diǎn)

《論衡》的唯物主義思想與無(wú)神論，是中國(guó)封建社會(huì)里的一道異彩，同時(shí)對(duì)破除近年來(lái)某些人的迷信、算命、邪教等有神論看法，也是極有意義的。但本書(shū)也宣揚(yáng)諸如自然天命說(shuō)、適遇之?dāng)?shù)一類(lèi)的錯(cuò)誤看法，在閱讀時(shí)應(yīng)當(dāng)摒棄此類(lèi)說(shuō)法，而取其精華。

明夷待訪錄

作者：黃宗羲

成書(shū)時(shí)間：清初

一語(yǔ)中的

清代重要學(xué)術(shù)著作，新興民主思想代表作品。

■書(shū)海溯源

黃宗羲，字太沖，號(hào)南雷，浙江余姚人，生活在明清之交，是我國(guó)早期偉大的啟蒙思想家。黃宗羲生活在明王朝滅亡和清王朝入主中原這樣一個(gè)巨大轉(zhuǎn)型期。作為由明入清的遺民，他當(dāng)然保持著自己的風(fēng)節(jié)和民族的尊嚴(yán)。但另一方面他又清醒地認(rèn)識(shí)到舊的君主專(zhuān)制政體的極端腐朽，已經(jīng)不再適應(yīng)歷史發(fā)展的需要。在這種種因素影響下，黃宗羲一面批判君主專(zhuān)制的黑暗，一面又構(gòu)想新的制度，為未來(lái)描繪一幅藍(lán)圖，從而寫(xiě)成了《明夷待訪錄》。

■文理梗概

《明夷待訪錄》，從書(shū)名上看，已經(jīng)體現(xiàn)黃宗羲作書(shū)的意圖：希望有朝一日賢明的統(tǒng)治者前來(lái)訪問(wèn)他，使他能夠獻(xiàn)出自己的治國(guó)之策?！睹饕拇L錄》帶有濃厚的民主啟蒙思想，是中國(guó)啟蒙思想的早期著作之一。首先，他從明王朝的覆亡中看到了君主專(zhuān)制政體的黑暗、腐朽和不合時(shí)宜，因而在書(shū)中給予其無(wú)情的批判。同時(shí)，他也描繪了一幅美好的未來(lái)社會(huì)的藍(lán)圖。他在書(shū)中提到了“人各得其私”、“人各得其利”的觀點(diǎn)，這一觀點(diǎn)的產(chǎn)生與市民階層的崛起是分不開(kāi)的。而他的這種私利愿望，也不排斥除公害、興公利，這種思想明顯地體現(xiàn)出新時(shí)代的烙印。黃宗羲還認(rèn)為對(duì)國(guó)家法制不能僅僅局限于局部的變革，應(yīng)進(jìn)行大的變化，為國(guó)家立大法，這代表立憲思想的萌芽?！睹饕拇L錄》后來(lái)被重印二十余次。

■絕章賞析

【原文】

(節(jié)選自《明夷待訪錄·原君》)后之為人君者不然。以為天下利害之權(quán)皆出于我。我以天下之利盡歸于己，以天下之害盡歸于人，亦我不可。使天下之人不敢自私，不敢自利，以我之大私為天下之大公。始而慚焉，久而安焉，視天下為莫大之產(chǎn)業(yè)，傳之子孫，受享無(wú)窮。漢高帝所謂“某業(yè)所就，孰與仲多”者，其逐利之情，不覺(jué)溢之于辭矣。

【賞析】

這段文字是黃宗羲對(duì)君主專(zhuān)制的無(wú)情批判。周朝的人以無(wú)比自豪的口吻說(shuō)“率士之濱，莫非王土”，而黃宗羲則以鄙夷的口氣指責(zé)漢高帝“逐利”。這不僅是個(gè)人的觀念變化，更是時(shí)代的變革。隨著明王朝的建立，封建集權(quán)統(tǒng)治達(dá)到極端，其弊端也暴露無(wú)遺。而明王朝后期的爭(zhēng)斗與政治腐朽讓其覆亡，使這一君主專(zhuān)制的矛盾空前激化。黃宗羲清晰地認(rèn)識(shí)到了這一制度的危害，于是對(duì)其進(jìn)行無(wú)情的批判，同時(shí)他又比一般批判者更進(jìn)了一步提出政治改革的方案。他不僅在政治、道德上批判了君主專(zhuān)制，還深入了經(jīng)濟(jì)、法律等社會(huì)的各個(gè)方面。這段文字中，黃宗羲就是從經(jīng)濟(jì)上對(duì)君主專(zhuān)制進(jìn)行批判的。他認(rèn)為君主將天下視為自己的，從而將天下的公產(chǎn)歸于一人所有，使得天下人本應(yīng)有的私產(chǎn)都被剝奪了。

■妙言輯錄

1.有生以來(lái)，人各自私，人各自利也。

2.天之生斯民也，故教養(yǎng)托之于君。

3.貴不在朝廷，賤不在草莽也。

4.必使話天下之具皆出于學(xué)校。

5.大者以治天下，小者以為民用。

6.小疑則小悟，大疑則大悟，不疑則不悟。

7.夫工固圣王之所欲來(lái)，商又使其愿出于途者，益皆本也。

8.使封疆之內(nèi)，常有千萬(wàn)財(cái)用流轉(zhuǎn)無(wú)窮，此久遠(yuǎn)之利也。

9.人于實(shí)一字，當(dāng)念念不忘。

■專(zhuān)家評(píng)點(diǎn)

《明夷待訪錄》提出的反對(duì)獨(dú)裁建立國(guó)家的民主、平等、自由等觀念及經(jīng)濟(jì)、法律、政治的措施，對(duì)于今天從事國(guó)家建設(shè)也有相當(dāng)借鑒作用。讀者閱讀時(shí)應(yīng)尤其注意其民主思想的萌芽，這是黃宗羲思想中精華所在。

國(guó)故論衡

作者：章炳麟

成書(shū)時(shí)間：公元一九一○年

一語(yǔ)中的

國(guó)學(xué)大師章炳麟的重要哲學(xué)著作。

■書(shū)海溯源

章炳麟，字梅叔，號(hào)太炎，浙江余杭人，初名學(xué)乘，因仰慕顧炎武，改名為絳(顧炎武名絳)。章炳麟生活在一個(gè)激烈動(dòng)蕩的時(shí)代，幼年在家跟隨外祖父朱有虔學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，接受文化啟蒙和思想熏陶。后赴杭州詁經(jīng)精舍學(xué)習(xí)，師從樸學(xué)大師余蔭甫，潛心典籍，精研故訓(xùn)，博考事實(shí)，以小學(xué)為基礎(chǔ)，從校訂經(jīng)書(shū)擴(kuò)大到史籍、諸子，從解釋經(jīng)義擴(kuò)大到考究、地理、天文歷法、音律和典章制度等。時(shí)局的急劇變化促使他開(kāi)始思考出路，他走出書(shū)齋，參加了康有為、梁?jiǎn)⒊瘸珜?dǎo)的維新變法運(yùn)動(dòng)，主張變法。變法失敗以后，他四處奔走，大力鼓吹民主、自由。章炳麟一生著述頗豐，他的小學(xué)根底極為深厚，是清代最后一位杰出的語(yǔ)言學(xué)家。他于哲學(xué)、史學(xué)、音律、歷算等方面都很精通。其哲學(xué)貫穿于各種著作之中，而于一九一○年寫(xiě)出了彪炳史冊(cè)的《國(guó)故論衡》。

■文理梗概

《國(guó)故論衡》是章炳麟先生的重要著作，反映了他的哲學(xué)和史學(xué)思想。章炳麟的哲學(xué)思想體系很龐雜，其哲學(xué)是他政治思想、學(xué)術(shù)思想的理論基礎(chǔ)，也是其為人處事的最高準(zhǔn)則。在前期，他認(rèn)為原子、自然界是世界的本源，認(rèn)為只有當(dāng)感官接觸外界才能產(chǎn)生認(rèn)識(shí)；到了后期，他把阿賴(lài)耶識(shí)、真如當(dāng)作世界的本源本體，把阿賴(lài)耶識(shí)中的“種子”當(dāng)作認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，認(rèn)為“認(rèn)識(shí)”就是“以自造之境與自識(shí)更互緣生”，外界事物并不是客觀存在。在前期，他高唱“競(jìng)爭(zhēng)”、“進(jìn)化”、“公理”；到了后期，他否認(rèn)進(jìn)化、公理，把進(jìn)化、公理稱(chēng)為“惑”，痛斥進(jìn)化論是“戲論”、“進(jìn)化教”，于是自己發(fā)明“俱分進(jìn)化論”以代之。作為自幼受儒學(xué)浸染的思想家，《國(guó)故論衡》也反映出章炳麟的國(guó)粹精神，他倡導(dǎo)民族主義，褒重國(guó)語(yǔ)，褒重民族的歷史。

■絕章賞析

【原文】

春秋所以獨(dú)貴者，自仲尼以上，《尚書(shū)》則闊略無(wú)年次。百?lài)?guó)春秋之志，復(fù)散亂不循凡例，又亦藏之故府，不下庶人。國(guó)亡則人與事偕絕。太史公云：“史記獨(dú)藏周室，以故滅。”此其效也。是故本之吉甫史籀，紀(jì)歲時(shí)月日，以更尚書(shū)、傳之其人，令與詩(shī)書(shū)禮樂(lè)等治，以異百?lài)?guó)春秋，然后東周之事，粲然著明。令仲尼不次《春秋》，今雖欲觀定、哀之世，求五伯之跡，尚荒忽如草昧。夫發(fā)金匱之藏，被之萌庶，令人人不忘前王，自仲尼、左丘明始。

【賞析】

這段話比較突出地反映章炳麟的史學(xué)思想和哲理見(jiàn)解。章炳麟自幼飽讀儒家經(jīng)典，受儒家思想影響很深，具有強(qiáng)烈的民族自豪感，一心發(fā)揚(yáng)國(guó)粹，想方設(shè)法褒重中國(guó)的語(yǔ)言文字及悠久歷史。他提倡民族主義，發(fā)揚(yáng)孔氏教育，把歷史放在首要位置。這使我們想起一句話：誰(shuí)若忘記了自己的民族和歷史，他就不屬于人類(lèi)。從上面的話也可以看出，章炳麟對(duì)孔子的敬重，也足見(jiàn)儒學(xué)思想在他心頭的份量。

■妙言輯錄

1.國(guó)之有史久遠(yuǎn)，則亡滅之難。

2.故令國(guó)惟不墮，民自知貴于戎狄，非春秋孰綱維是？

3.春和所以獨(dú)貴者，自仲尼以上，《尚書(shū)》則闊略無(wú)人。

4.孔子不布春秋，前人往，不能語(yǔ)后人，后人亦無(wú)以識(shí)前。

5.王弼《易例》，魯勝《墨序》，裴？《崇有》，性與無(wú)道，布在文章。（絹：裴松）（和原書(shū)有出處）

6.夫致命遂志，與金鼓之節(jié)相依。

7.文生于名，名生于形，形之所限者分，名之所稽者理。

8.夫忽略名實(shí)，則不足以說(shuō)典禮；浮辭未剪，則不足以窮遠(yuǎn)致。

9.國(guó)亡則人與事偕絕。

10.言能經(jīng)國(guó)，詘于籩豆有司之守；德音孔膠，不達(dá)形骸智慮之表。

■專(zhuān)家評(píng)點(diǎn)

章炳麟先生的《國(guó)故論衡》所體現(xiàn)出來(lái)的民族精神，直到今天仍然讓我們肅然起敬；先生于文字、音韻之學(xué)根底深厚，更是讓人高山仰止。先生之書(shū)，當(dāng)精研細(xì)讀，于潛移默化之中，必將受用無(wú)窮。

二程集

作者：程顥、程頤

成書(shū)時(shí)間：北宋

一語(yǔ)中的

以復(fù)興孔孟之道為宗旨的，是理論性和思辯性都較強(qiáng)的新儒學(xué)著作。

■書(shū)海溯源

北宋時(shí)期，一方面生產(chǎn)技術(shù)日益提高，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，科技進(jìn)步，思想文化相對(duì)繁榮，學(xué)術(shù)和人才較受尊重。但另一方面，民族危機(jī)和社會(huì)危機(jī)也逐漸加深。二程兄弟就生活在這樣一個(gè)充滿(mǎn)生氣和危機(jī)的時(shí)代里。程顥，字伯淳，生于公元一○三二年～一○八五年，又稱(chēng)明道先生；程頤，字正叔，生于公元一○三三年～一一○七年，又稱(chēng)伊川先生。二程生于世家，幼年受到周敦頤的影響，對(duì)道學(xué)研究產(chǎn)生了濃厚的興趣，后來(lái)創(chuàng)立二程理學(xué)。二程兄弟重視授徒講學(xué)，弟子眾多，程學(xué)因而得以廣泛傳播，終成官方哲學(xué)，影響了幾個(gè)朝代。

■文理梗概

《二程集》為程顥、程頤兄弟的主要學(xué)術(shù)著作，其反映了二程的理學(xué)思想。二程理學(xué)是理論性和思辯性俱強(qiáng)的新儒學(xué)，它以復(fù)興先秦孔孟之道為宗旨。此外并融會(huì)、綜合了佛、道的不少觀點(diǎn)，認(rèn)為客觀自然的天理是宇宙的唯一本體，而天理既是自然界的法則，也是人的先驗(yàn)的道德本性和社會(huì)的綱常倫理。二程之術(shù)宗旨基本相同，都把“理”作為天地萬(wàn)物的本源，以“理”為最高范疇。二程學(xué)說(shuō)最顯著的差異在于：程顥宣稱(chēng)“只心便是天”，而程頤則認(rèn)為“吾儒本天，釋氏本必”，將心與天對(duì)立起來(lái)。二程之學(xué)兼具人倫和物理，但人倫是重點(diǎn)，倫理思想處于主導(dǎo)地位，而天道觀為從屬。他們主張“敬以直內(nèi)，義以方外”，要進(jìn)行道德涵養(yǎng)和道德實(shí)踐，以便恢復(fù)和保存心中固有的天理。同時(shí)主張通過(guò)學(xué)習(xí)成為圣賢，修復(fù)完善的人格。在倫理觀上，他們提倡存天理、滅人欲；在政治觀上，他們崇尚仁義道德而避談功利。

■絕章賞析

【原文】

(節(jié)選自《二程集》)

天下之害，無(wú)不由末之勝也。峻宇雕墻，本于宮室；酒林肉池，本于飲食；淫酷殘忍，本于刑罰；窮兵黷武，本于征討。凡人欲之過(guò)者，皆本于奉養(yǎng)，其流之遠(yuǎn)，則為害矣。先王制其本者，大理也；后人流于末者，人欲也。損之義，損人欲以復(fù)天理而已。

【賞析】

二程兄弟把人們共同遵守的道德規(guī)范，以及人與人關(guān)系和諧化、穩(wěn)定化的行為準(zhǔn)則稱(chēng)作天理；把破壞這種規(guī)范和準(zhǔn)則的個(gè)人的過(guò)度欲望稱(chēng)為“人欲”、“私欲”。天理和人欲是共性與個(gè)性的關(guān)系，而并非完全脫離人的感情欲望。他們認(rèn)為人們正當(dāng)而本然的感情欲望是天理的體現(xiàn)，只有那種過(guò)分的、損害他人正當(dāng)利益的欲望才是人欲。正當(dāng)?shù)挠?，比如人們的飲食、居室等奉養(yǎng)要求以及國(guó)家的刑罰、征討的欲望是符合天理的，是維持人們生命和國(guó)家生存發(fā)展所必需的。這種正當(dāng)?shù)挠潜?，但由這種本而產(chǎn)生的末(即過(guò)分的欲)，就會(huì)遠(yuǎn)離先前正當(dāng)欲望的界限，而產(chǎn)生峻宇雕墻、肉林酒池、淫酷殘忍、窮兵黷武等各種欲望，這就是人欲。應(yīng)當(dāng)減損這種不正當(dāng)?shù)娜擞鴱?fù)歸本來(lái)的天理，這實(shí)際是講如何處理公欲與私欲的關(guān)系。本然的、合理的私欲是允許的；當(dāng)二者發(fā)生沖突時(shí)，應(yīng)當(dāng)以公欲為先，減省私欲，不使私欲過(guò)度膨脹。

■妙言輯錄

1.仁者，以天地萬(wàn)物為一己，莫非己也。

2.饑食渴飲，冬裘夏葛，若致些私吝心在，便是廢天職。

3.正其理則萬(wàn)事一，一以貫之也。

4.言天之自然者，謂之天道。

5.莫之為而為，莫之致而致，便是天理。

6.天地萬(wàn)物之理，無(wú)獨(dú)必有對(duì)，皆自然而然，非有安排也。

7.父子君臣，天下之定理，無(wú)所逃于天地之間。

8.有理則有氣，有氣則有數(shù)。行鬼神者，數(shù)也。數(shù)，氣之用也。

9.涵養(yǎng)須用敬，進(jìn)學(xué)則在致知。

10.只以便是天，盡之便知性，知性便知天，當(dāng)處便認(rèn)取，更不可外求。（絹：只心便是天）

■專(zhuān)家評(píng)點(diǎn)

《二程集》是新儒學(xué)的重要著作，其所闡述的倫理規(guī)范和行為準(zhǔn)則有些至今仍有借鑒意義。但它也包含了一些陳腐的倫理綱常，空洞的道德說(shuō)教，這些是應(yīng)該舍棄的東西。讀者閱讀此書(shū)，一定要明辯精蕪，批判繼承。

尚書(shū)引義

作者：王夫之

成書(shū)時(shí)間：康熙元年(公元一六六二年)

一語(yǔ)中的

評(píng)史論政的重要哲學(xué)著作，振聾發(fā)聵，影響深遠(yuǎn)。

■書(shū)海溯源

王夫之，字而農(nóng)，明神宗萬(wàn)歷四十七年生，卒于康熙三十一年夏歷正月初二，晚年隱居在衡陽(yáng)西鄉(xiāng)（湖南衡陽(yáng)縣洪市區(qū)曲蘭鄉(xiāng)湘西村）石船山下，自稱(chēng)船山老人，后人尊稱(chēng)船山先生。王夫之出生于書(shū)香門(mén)第，自志詩(shī)書(shū)，尊崇禮義，講究孝道。王夫之親眼目睹明朝的滅亡，有感于連年戰(zhàn)亂，民生凋敝，而憂傷激憤，華發(fā)早生。但他深知任重道遠(yuǎn)，不能萎糜頹唐，因此決心埋頭著述，努力抗?fàn)?，于康熙元年?xiě)成《尚書(shū)引義》這部評(píng)史論政的光輝著作。

■文理梗概

《尚書(shū)引義》是王夫之評(píng)史論政的重要哲學(xué)著作。他通過(guò)閱釋《尚書(shū)》的意義，引申發(fā)揮《尚書(shū)》的某些觀點(diǎn)，抨擊明代政治，批判老莊、程朱、陸王和佛教“惟心惟識(shí)”的論調(diào)，從樸素唯物角度闡明了傳統(tǒng)哲學(xué)中的一些重要問(wèn)題，如“能”(認(rèn)識(shí)主體)與“所”(認(rèn)識(shí)對(duì)象)的關(guān)系、知與行的關(guān)系、天與人的關(guān)系等。王夫之對(duì)宋明理學(xué)進(jìn)行了深入地批判，對(duì)佛教哲學(xué)中“能”與“所”的范疇作了改造。他認(rèn)為“能”指人的主觀認(rèn)識(shí)能力和作用，“所”指在人意識(shí)之外的客觀對(duì)象。在“知”與“行”的關(guān)系上，王夫之批判宋明理學(xué)的知行觀，他從反映論出發(fā)，全面闡述知行的關(guān)系，認(rèn)為感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)既相聯(lián)系又相互區(qū)別。在“人性”問(wèn)題上，王夫之批判和繼承了前人的觀點(diǎn)，提出自己獨(dú)到的見(jiàn)解，他認(rèn)為人性在自然界的給予和影響下產(chǎn)生，繼隨著人的生長(zhǎng)而逐漸形成，人性的好壞可以由后天改變，因此后天的培養(yǎng)與修煉顯得更加重要。

■絕章賞析

【原文】

(節(jié)選自《尚書(shū)引義·召誥無(wú)逸》)及釋氏以有為幻，以無(wú)為實(shí)，“惟心惟識(shí)”之說(shuō)，抑矛盾自改而不足以立。于是詭其詞曰：“空我執(zhí)而無(wú)能，空法執(zhí)而無(wú)所?！比欢孕暮系溃溆小澳堋庇小八币?，則又固然而不容昧。是故其說(shuō)又不足以立。則抑“能”其“所”，“所”其“能”，消“所”以入“能”，而謂“能”為“所”，以立其說(shuō)，說(shuō)斯立矣。故釋氏凡三變，而以“能”為“所”之說(shuō)成。

【賞析】

這段話是王夫之批判佛教主、客觀關(guān)系論的名言。佛教把實(shí)有當(dāng)作虛幻，把虛幻又當(dāng)作實(shí)有，這種“惟心惟識(shí)”的學(xué)說(shuō)，自相矛盾，站不住腳，于是又詭辯說(shuō)“空我執(zhí)而無(wú)能，空法執(zhí)而無(wú)所”。佛教哲學(xué)認(rèn)為：世界上一切事物都是虛幻的，甚至作為認(rèn)識(shí)主體的人本身也是虛幻的。然而，既要用思想去反映真理，那就必須具有主觀認(rèn)識(shí)能力和客觀認(rèn)識(shí)對(duì)象，這是天經(jīng)地義不容抹煞的事實(shí)。佛教的這種說(shuō)法又不能成立。于是它便用主觀代替客觀，用客觀代替主觀，把客觀消融在主觀之中，佛教大體上經(jīng)歷了這三次變化。王夫之提出的佛教以主觀吞并客觀的要害，也正是宋明理學(xué)所固有的特征。

■妙言輯錄

1.天曰命于人，人曰受命于天。

2.人性未成可成，已成可革。

3.釋氏以有為幻，以無(wú)為實(shí)，“惟心惟識(shí)”之說(shuō)，抑矛盾自攻而不足以立。

4.格物、致知二者相濟(jì)，各有所致。

5.“所”不在內(nèi)，“能”不在外。

6.境之俟用者曰“的”，用之加乎境而有功者曰“能”。

7.故釋氏凡三變，而以“能”為“所”之說(shuō)成。

8.行可兼知，而知不可兼行。

9.知行終始不相離。

10.民巖石之可畏，小氏之所依，耳茍未聞，且茍未見(jiàn)，心茍未慮，皆將捐之，謂天下之固無(wú)此乎？

■專(zhuān)家評(píng)點(diǎn)

王夫之《尚書(shū)引義》是評(píng)史論政的哲學(xué)著作，其所論述的主、客觀關(guān)系，知行理論和人性學(xué)說(shuō)，至今對(duì)我們還有指導(dǎo)意義。讀者閱讀此書(shū)，可從中吸取營(yíng)養(yǎng)，知行結(jié)合，同時(shí)注重自身道德修養(yǎng)，因?yàn)槿诵钥梢栽诤筇旄淖兒屯晟啤?/p>

法華經(jīng)

作者：相傳為釋迦牟尼

成書(shū)時(shí)間：后秦（國(guó)文譯本）

一語(yǔ)中的

大乘佛教的一部重要經(jīng)典，為中國(guó)佛教各宗派所尊奉。

■書(shū)海溯源

佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼早年所傳佛教稱(chēng)小乘佛教，晚年所傳為大乘佛教。小乘佛教興盛于印度、緬甸、泰國(guó)等地，我國(guó)流傳的是大乘佛教?！斗▏?yán)經(jīng)》原名《妙法蓮華經(jīng)》，是大乘佛教的重要經(jīng)典之一。我國(guó)古代僧人十分重視這部佛經(jīng)，先后漢譯過(guò)六次，現(xiàn)存三種譯本，一為西晉竺法護(hù)譯的《正法華經(jīng)》，共分十卷；一為后秦鳩摩羅什所譯七卷本，稱(chēng)作《妙法蓮華經(jīng)》；一為隋朝阇那崛多翻譯的七卷本《添品妙法蓮華經(jīng)》。鳩摩羅什的譯本影響最大，流傳最廣。我國(guó)古代僧人很重視這部佛經(jīng)，中國(guó)佛教各宗派都視之為經(jīng)典，并成為天臺(tái)宗主要尊奉的經(jīng)典，被稱(chēng)作“經(jīng)中之王”。

■文理梗概

《法華經(jīng)》(即《妙法蓮華經(jīng)》)是如來(lái)開(kāi)權(quán)顯實(shí)的精深言談，暢顯佛法要義，為大乘佛教的重要經(jīng)典。全經(jīng)共分二十八品，其中《方便品》、《安樂(lè)行品》、《如來(lái)壽量品》和《觀世間菩薩普門(mén)品》等四品，是《法嚴(yán)經(jīng)》中最為重要的四品，它們各自代表了一個(gè)特殊的意義?！斗奖闫贰凤@示學(xué)佛行者正式開(kāi)始發(fā)心，《安樂(lè)行品》顯示學(xué)佛行者由發(fā)心而進(jìn)入如法修行，《如來(lái)壽量品》顯示出行者由實(shí)踐佛法而證得至高無(wú)上的菩提，《觀世音菩薩普門(mén)品》是顯示出行者所證得的無(wú)住大般涅盤(pán)，能夠不住生死不住涅盤(pán)不住地度濟(jì)眾生?！斗ㄈA經(jīng)》以此四品為骨干，用火宅、窮子、藥草、化城、系珠、輪王、良醫(yī)等七個(gè)譬喻，鋪演二十八品，而以“妙法蓮華”四字作為經(jīng)題。《法華經(jīng)》出現(xiàn)在印度佛教大小乘激烈斗爭(zhēng)的時(shí)期，倡導(dǎo)“開(kāi)權(quán)顯實(shí)”，突出“會(huì)三歸一”，以大乘的立場(chǎng)，去會(huì)融小乘，力圖調(diào)和佛教派別的矛盾，這也就是它包攝并高于其它經(jīng)典和教義之處。

■絕章賞析

【原文】

(節(jié)選自《譬喻品》)舍利弗！如彼長(zhǎng)者初以三車(chē)誘引諸子，然后但與大車(chē)，寶物莊嚴(yán)，安隱第一，然彼長(zhǎng)者無(wú)虛妄之咎。如來(lái)亦復(fù)如是，無(wú)有虛妄，初說(shuō)三乘，引導(dǎo)眾生，然后但以大乘而度脫之。何以故？如來(lái)有無(wú)量智能、力、無(wú)所畏諸法之藏，能與一切眾生大乘之法。但不盡能受。舍利弗！以是因緣，當(dāng)知諸佛方便力故，于一佛乘分別說(shuō)三。

【賞析】

《譬喻品》舉了一個(gè)例子，說(shuō)有一長(zhǎng)者，他有三個(gè)兒子。有一天，房子突然著火，烈焰沖天，眼看三個(gè)兒子要被大火吞沒(méi)?？墒?，三個(gè)孩子年幼無(wú)知，仍在那里嬉戲玩耍，絲毫未覺(jué)正在逼近的危險(xiǎn)。長(zhǎng)者在房外大聲呼喚，叫他們趕緊出來(lái)，可是他們不相信火能燒死人，都不出來(lái)。長(zhǎng)者無(wú)奈，大聲喊道：“你們快出來(lái)吧！我這兒有輛羊車(chē)、一輪鹿車(chē)、一架牛車(chē)，誰(shuí)出來(lái)就給誰(shuí)玩?！比齻€(gè)孩子一聽(tīng)有車(chē)玩，便從房?jī)?nèi)一擁而出。長(zhǎng)者見(jiàn)孩子們得救，欣喜異常，便給每人一輛七寶大車(chē)?！镀┯髌贰酚醚?、鹿、牛三車(chē)譬喻聲聞、緣覺(jué)、菩薩三乘，用七寶大車(chē)譬喻佛乘，表示前三乘都是為了讓人從生死輪回的烈火中擺脫出來(lái)的一種方便說(shuō)教，只有佛乘才能真正導(dǎo)人進(jìn)入涅盤(pán)。

■妙言輯錄

1.若有眾生，多于淫欲，常念恭敬觀世音菩薩，便得離欲。

2.若多嗔恚，常念恭敬觀世音菩薩，便得離嗔。

3.若多愚癡，常念恭敬觀世音菩薩，便得離癡。

4.乘是三乘，以無(wú)漏根、力、覺(jué)、道、禪定、解脫、三味等，而自?shī)蕵?lè)，便得無(wú)量安穩(wěn)快樂(lè)。

5.如來(lái)亦復(fù)如是，為一切眾生之父。

6.諸佛世尊，雖以方便，所化眾生，皆是菩薩。

7.佛所悅可，一切眾生，所應(yīng)稱(chēng)贊，供養(yǎng)禮拜。

8.我為法王，于法自在，安隱眾生，故現(xiàn)于世。

9.若有女人，設(shè)欲求男，禮拜供養(yǎng)觀世音菩薩，便生福德智能之男。

10.眾生被困厄，無(wú)量苦逼身，觀音妙智力，能救世間苦。

■專(zhuān)家評(píng)點(diǎn)

閱讀《法華經(jīng)》，應(yīng)選擇一個(gè)可靠的譯本，鳩摩羅什譯本影響大、流傳廣，也最接近原貌?！斗ㄈA經(jīng)》鼓勵(lì)人們苦修行善，潔凈自己的心靈、言行，出污泥而不染。這些都是值得我們學(xué)習(xí)借鑒的。

華嚴(yán)經(jīng)

作者：相傳為釋迦牟尼

成書(shū)時(shí)間：唐真元年間（國(guó)文譯本）

一語(yǔ)中的

大乘佛教重要經(jīng)典，其哲學(xué)思想、文藝價(jià)值均受人重視。

■書(shū)海溯源

《華嚴(yán)經(jīng)》全稱(chēng)《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》，是印度大乘佛教的重要經(jīng)典之一，產(chǎn)生于南印度，后流傳到西北印度與中印度。我國(guó)翻譯的《華嚴(yán)經(jīng)》主要有三種：一為東晉佛陀跋陀羅所譯的《晉譯華嚴(yán)》，或稱(chēng)《六十華嚴(yán)》，分六十卷三十四品；一為實(shí)叉難陀所譯《唐譯華嚴(yán)》，或稱(chēng)《八十華嚴(yán)》，分八十卷三十九品；一為唐僧般若所譯《四十華嚴(yán)》，即現(xiàn)在流傳的本子。般若，又稱(chēng)般刺若，北印度迦畢試國(guó)人，姓喬達(dá)摩。七歲出家，二十歲受具足戒，于唐德宗建中二年經(jīng)由廣州到達(dá)長(zhǎng)安，受賜“般若三藏”之名及紫衣。譯出《四十華嚴(yán)》，共分十萬(wàn)偈四十八品，為通行的善本。

■文理梗概

《華嚴(yán)經(jīng)》是大乘佛教經(jīng)典之一，主要講述因果緣起理實(shí)法界，該經(jīng)用事法界、理法界、理事無(wú)礙法界、事事無(wú)礙等四種法界來(lái)說(shuō)明這一道理。它認(rèn)為宇宙萬(wàn)物互為因果：一物為因，萬(wàn)物為果；一物為果，萬(wàn)物為因。事物的相互關(guān)系是相互扶持、相入相即，無(wú)窮延展，圓融無(wú)礙的。它用“海印三味”描繪了圓融無(wú)礙的最高境界——佛境形象，世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物像海水一樣被顯示出來(lái)，歷歷在目，清晰可見(jiàn)。每一滴海水都互相圓融，每一滴海水又都具備百川之味，代表和體現(xiàn)了海水的特征。它由此說(shuō)明，一切事物就其相互關(guān)系來(lái)講，都是無(wú)盡圓融，構(gòu)成一種范圍無(wú)限廣大而又相互包容、相互貫通而無(wú)個(gè)體區(qū)別的大法界。由有為、無(wú)為諸般佛法都在對(duì)立統(tǒng)一中存在，從而說(shuō)明佛與眾生、凈土與穢土，以及佛國(guó)世界與世俗世界的交融統(tǒng)一。

■絕章賞析

【原文】

(節(jié)選自《入法界品》)善男子，我以成就如是智能，常能利益一切眾生。善男子，我以好船運(yùn)諸商眾，行安隱道，復(fù)為說(shuō)法，令其歡喜，引至寶洲，與諸珍寶，咸使充足，然后將領(lǐng)還閻浮提。善男子，我將大船如是往來(lái)，未始令其一有損壞，若有眾生得見(jiàn)我者，聞我法者，令其永不步怖死海，必得入于一切智海，必能消竭諸愛(ài)欲海，能以智光照三世海，能凈一切眾生苦海，能凈一切眾生心海，速能?chē)?yán)凈一切眾海，普能往詣十方大海，普知一切眾生根海，普了一切眾生行海，普順一切眾生心海。善男子，我唯得此大悲幢行，若有見(jiàn)我，及以聞我，與我同往，憶念我者，皆悉不空。

【賞析】

本段選自《華嚴(yán)經(jīng)·入法界品》?！度敕ń缙贰窋⑹錾曝?cái)童子在思想上、道德上、技藝上得到了眾多法門(mén)，而樹(shù)立起高尚的道德品質(zhì)和舍己為人的堅(jiān)定思想，后隨同觀世音菩薩，做造福人間、利樂(lè)有情的事，甘于當(dāng)觀世音“聞聲救苦”的助手，其塑像緊靠在觀世音身側(cè)。他曾爬高山、飄大海、闖王宮、進(jìn)民窟、上刀山、下火海，歷盡千辛萬(wàn)苦，參拜了五十三位善知識(shí)，請(qǐng)教修行學(xué)佛的道理，終于取得正果。善財(cái)童子的高尚品德、美好情操，以及他堅(jiān)韌不拔的意志，都是值得我們好好學(xué)習(xí)的。

■妙言輯錄

1.善知識(shí)者，難見(jiàn)難遇。

2.從初發(fā)心，為一切智，勤修福聚，不惜身命。

3.愿令眾生常得安樂(lè)，無(wú)諸病苦；欲行惡法皆悉不成，所修善業(yè)皆速成就。

4.能于煩惱大苦海中，拔濟(jì)眾生，令其出離，皆得住生阿彌陀佛極樂(lè)世界。

5.我以廣大勝解心，深信一切三世佛。

6.諸佛若欲示涅盤(pán)，我悉至誠(chéng)而勸請(qǐng)，唯愿久住眾塵劫，利樂(lè)一切諸眾生。

7.一切如來(lái)與菩薩，所有功德皆隨喜。

8.我常隨順諸眾生，盡于未來(lái)一切劫，恒修普賢廣大行，圓滿(mǎn)無(wú)上大菩提。

9.未來(lái)一切無(wú)人師，一切意樂(lè)皆圓滿(mǎn)，我愿普隨三世學(xué)，速得成就大菩提。

10.我此普賢殊勝行，無(wú)邊勝福皆回向，善愿沈溺諸眾生，速往無(wú)量光佛？。（絹）

■專(zhuān)家評(píng)點(diǎn)

《華嚴(yán)經(jīng)》表述的哲學(xué)思想十分深刻，其因果緣起理論啟示我們要多做善事，多學(xué)本領(lǐng)，不斷提高自身修養(yǎng)，這樣機(jī)遇一定會(huì)青睞我們。否則，即使機(jī)遇降臨，自己也無(wú)力把握。凡事皆如此，只有多付出一份辛勞，才會(huì)多一份收獲。

六祖壇經(jīng)

作者：六祖慧能講法，法海輯錄成書(shū)

成書(shū)時(shí)間：中唐時(shí)期

一語(yǔ)中的

禪宗之“宗經(jīng)”，在思想史、文化史上有重大價(jià)值和深遠(yuǎn)影響。

■書(shū)海溯源

慧能(公元六三八年～七一三年)，俗姓盧，生于嶺南新州(今廣東新興縣)，長(zhǎng)于南海新興(舊址在今廣東新興境內(nèi))。父親宦途失意，憂憤而疾至死，由母親撫養(yǎng)成人。由于家境貧困，長(zhǎng)大后以賣(mài)柴為生，贍養(yǎng)老母。一天，慧能在集市上賣(mài)柴，忽聽(tīng)見(jiàn)有人誦讀《金剛經(jīng)》，便下定決心，千里迢迢趕往蘄州黃梅(今湖北黃梅縣)，向弘忍禪師學(xué)習(xí)佛法。弘忍禪師很欣賞慧能，為使慧能免遭佛教內(nèi)部其它派別人士的陷害，暗中傳法給慧能，并命他連夜趕回嶺南。后來(lái)慧能到曹溪“開(kāi)山”傳教，變“戒壇”為“法壇”，慧能的弟子們視慧能為佛，慧能法語(yǔ)，猶如佛經(jīng)，于是把慧能在法壇上所說(shuō)的“法語(yǔ)”記錄下來(lái)，由法海加以整理，稱(chēng)《壇經(jīng)》。

■文理梗概

法海本《壇經(jīng)》共分五十七節(jié)，約一萬(wàn)二千字，為慧能法壇講法及與弟子對(duì)話的記錄，反映慧能對(duì)佛法的基本思想。慧能佛法，大致分兩個(gè)方面，即世界觀上的“真如緣起”論和解脫論上的“佛性”論。所謂“真如緣起”論，認(rèn)為精神是本原，是第一性的，而客觀存在是派生的，第二性的?；诒驹吹木?，不是指人的主體意識(shí)，而是超自然超時(shí)空的最高存在，是不可思議的精神實(shí)體，它的名稱(chēng)就叫做“真如”?；勰苷J(rèn)為佛性廣大，無(wú)南北之分，解脫意味著成佛；只有成佛，才是真正的解脫。并說(shuō)“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)，佛性常清凈，何處染塵埃！”慧能很重視人的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)人的能動(dòng)作用，認(rèn)為“世人性本自?xún)簦f(wàn)法(盡)在自性?！薄耙荒钚扌?，自身等佛！”當(dāng)然，慧能對(duì)于人的肯定，最后還是導(dǎo)向于佛教的彼岸世界，不是要人們面對(duì)現(xiàn)實(shí)，改造世界，而是要他們向往彼岸世界，追求出世解脫。

■絕章賞析

【原文】

有一童子于碓坊邊過(guò)，唱誦此偈(按：指神秀偈語(yǔ))，惠能一聞，知未見(jiàn)性；雖未蒙教授，早識(shí)大意。遂問(wèn)童子曰：“適來(lái)誦是何言偈？”童子答能曰：“爾不知大師言，生死事大，欲傳于法，令門(mén)人等各作一偈來(lái)呈看，悟大意，即付衣法，稟為六代祖。有一上座名神秀，忽于南廊下書(shū)《無(wú)相偈》一首，五祖令諸門(mén)人盡誦。悟此偈者，即見(jiàn)自性；依此修行，即得出離。”惠能答曰：“我在此踏碓八個(gè)余月，未至堂前，望上人引惠能至南廊下，見(jiàn)此偈禮拜，亦愿誦取，結(jié)來(lái)生緣，愿生佛地?！蓖右?，至南廊下，能即禮拜此偈，因不識(shí)字，請(qǐng)一人讀?；菽苈勔眩醋R(shí)大意?；菽芤嘧饕毁?，又請(qǐng)得一解書(shū)人，于西間壁上題著，呈自本心。不識(shí)本心，學(xué)法無(wú)益，識(shí)心見(jiàn)性，即悟大意?；菽苜试唬浩刑岜緹o(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)；本來(lái)無(wú)一物，何處染塵埃。

【賞析】

弘忍欲傳法給弟子，要求弟子作一首偈頌，以考察誰(shuí)的悟性最高，然后傳法給他。上座神秀作的偈頌是：“身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使有塵埃?！睘楸姷茏觽髡b，獨(dú)弘忍知道其“悟境”不高。及慧能偈出，深得弘忍欣賞，心下“印可”，當(dāng)夜即傳法給慧能，并命他連夜回家，是為六祖。從這里可以看出，慧能的悟性極高，可說(shuō)是“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”。

■妙言輯錄

1.人有南北，佛性即無(wú)南北。

2.菩提般若之智，世人本自有之。

3.遇悟即成智。

4.不思量，性即空寂；思量，即是自化。

5.心量廣大，猶如虛空，若空心坐，即落無(wú)記空。

6.性含萬(wàn)法是大，萬(wàn)法盡是自性。

7.用智能觀道，于一切法不取不舍，即見(jiàn)性成佛道。

8.故知不悟，即佛是為生；一念若悟，即為生是佛。

9.若欲修行，在家亦得，不由在寺。

10.一切萬(wàn)法，盡在自心中，何不從于自心頓現(xiàn)真如本性？

■專(zhuān)家評(píng)點(diǎn)

研讀《壇經(jīng)》，先要鑒別《壇經(jīng)》版本，共有四種：敦煌本、惠昕改編本、曹溪原本、元僧宗寶改編本，其中敦煌本為法海輯錄，最接近慧能思想原貌。閱讀此書(shū)，當(dāng)澄懷心靈，積極進(jìn)取，切忌“若欲修行，在家亦得，不由在寺”。