第二節(jié)　《世說(shuō)新語(yǔ)》美學(xué)研究的可行性與必要性

先賢時(shí)彥為《世說(shuō)新語(yǔ)》的整理和研究作出了巨大貢獻(xiàn)，并且在多個(gè)領(lǐng)域里取得了突出成績(jī)。特別是近三十年來(lái)，海內(nèi)外學(xué)者在研究的方法和視角上不斷翻新，逐漸形成了相對(duì)穩(wěn)定的“問(wèn)題域”，并嘗試著探討文本深處蘊(yùn)含的文化、美學(xué)意義，并且收獲了很多有價(jià)值的成果，這些都為我們的進(jìn)一步研究奠定了深厚的基礎(chǔ)。但總的來(lái)看，現(xiàn)存的研究困難和問(wèn)題依然不少，目前學(xué)界對(duì)《世說(shuō)新語(yǔ)》美學(xué)的研究仍處起步階段，發(fā)掘此書的文化底蘊(yùn)亦尚在淺層。以往從美學(xué)角度探討此書的，多是做些概括性強(qiáng)的全景式描述，缺乏系統(tǒng)的、有針對(duì)性的深入分析。

值得深思的是，如果說(shuō)新中國(guó)成立以后長(zhǎng)期受極“左”思潮的影響，《世說(shuō)新語(yǔ)》這樣記述名士風(fēng)流和士大夫情趣的作品自然被束之高閣還可理解的話，那么從撥亂反正直到今天，思想大大解放了，研究它的人和文章也逐漸增多了，卻仍然沒(méi)有一部從美學(xué)角度全面、深入解讀它的專著，多數(shù)研究者忽視了對(duì)其審美文化特征的有意識(shí)發(fā)掘，不能說(shuō)不是一個(gè)缺憾。這在十多年前就引起了個(gè)別學(xué)人的注意，如有論者指出：“重視《世說(shuō)》與社會(huì)、政治、歷史、道德等‘外部關(guān)系’的研究，固然是應(yīng)該的，但對(duì)《世說(shuō)》文本自身的形式問(wèn)題(如文體、敘事、藝術(shù)、審美特質(zhì))或曰‘內(nèi)部關(guān)系’的研究，還很不夠?！?sup>是什么導(dǎo)致了這種研究現(xiàn)狀？

筆者認(rèn)為，實(shí)用理性的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)和稍顯刻板的學(xué)科分界，是造成目前《世說(shuō)新語(yǔ)》研究缺憾的深層原因。如果從事古典學(xué)術(shù)研究始終抱著“古為今用”、“學(xué)以致用”的態(tài)度，不能在根本上擺脫功利主義，就難免在面對(duì)古代文化典籍時(shí)，總是做各取所需的選擇。對(duì)于包羅萬(wàn)象的《世說(shuō)新語(yǔ)》，文體的歸屬問(wèn)題至今尚存爭(zhēng)議，學(xué)人們已迫不及待地把它看作“志人小說(shuō)”的先聲、中古口語(yǔ)的“活化石”或“清談之總集”，又或者干脆籠統(tǒng)地稱之為“魏晉士人生活百科全書”。從接受美學(xué)的角度上說(shuō)，人們固然可以從不同的視角讀解任何文本，但毋庸置疑的是，人們確實(shí)忽略了從處在文、史、哲交叉地帶的美學(xué)的角度集中探討《世說(shuō)新語(yǔ)》，似乎對(duì)它進(jìn)行全面、系統(tǒng)的美學(xué)研究會(huì)“僭越”了現(xiàn)有的學(xué)科分界。

另一方面，現(xiàn)存的美學(xué)觀念和方法大多秉承西方，而忽略了中國(guó)古典美學(xué)指謂對(duì)象的多義性、模糊性和重直覺(jué)的詩(shī)性特色。在考量魏晉六朝的美學(xué)時(shí)，似乎只有明白標(biāo)榜論“文”的《典論·論文》、《文賦》和稱得上體系、條理的《文心雕龍》、《詩(shī)品》等才能成為研究對(duì)象，而《世說(shuō)新語(yǔ)》僅只是反映某種背景或論點(diǎn)的材料佐證，這在思維上還是存在“先入為主”的問(wèn)題。因此，在筆者看到的研究此書和探討魏晉時(shí)代各種思想的論著中，雖有不少關(guān)于它審美文化特征的描述，但往往不是流于片段就是僅以其內(nèi)容作為論據(jù)，忽視了文本自身獨(dú)立的美學(xué)研究?jī)r(jià)值。

實(shí)際上，能否從美學(xué)的角度研究《世說(shuō)新語(yǔ)》，首先取決于這一文本的思想內(nèi)容和文化傾向。從內(nèi)容上說(shuō)，雖然此書主要記述的是漢末至東晉時(shí)期士族階層的遺聞逸事，但卻集中體現(xiàn)著魏晉時(shí)代特有的并對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響的文化觀念與審美意識(shí)，尤其典型地展現(xiàn)著當(dāng)時(shí)乃至后世中國(guó)士人群體的審美氣質(zhì)和美學(xué)趣尚。第一個(gè)真正意義上從美學(xué)角度切入《世說(shuō)新語(yǔ)》的是宗白華，他寫于1941年的《論〈世說(shuō)新語(yǔ)〉和晉人的美》，雖然篇幅短小，無(wú)論在把握《世說(shuō)新語(yǔ)》所具審美內(nèi)涵的深度上，還是論及其對(duì)美學(xué)影響的廣度方面，都顯得較為粗略。但他明確指出：“要研究中國(guó)人的美感和藝術(shù)精神的特性，《世說(shuō)新語(yǔ)》一書里有不少重要的資料和啟示，是不可忽略的?！?sup>可見，高超的審美感悟和精深的藝術(shù)素養(yǎng)，使宗先生成為此領(lǐng)域毋庸置疑的拓荒者。大師級(jí)美學(xué)家的提示，既是對(duì)本選題學(xué)術(shù)意義的肯定，也使筆者在學(xué)理層面上豐富、超越前輩思想成為可能。

宗白華認(rèn)為，中國(guó)美學(xué)竟是出發(fā)于“人物品藻”之美學(xué)，李澤厚、劉綱紀(jì)也認(rèn)為，這雖然為人物品藻的始作俑者所始料未及，但它在中國(guó)美學(xué)史上的重要作用，卻足以使他們暗自慶幸。而且，《世說(shuō)新語(yǔ)》雖然“并非美學(xué)理論的著作”，但它“以精練生動(dòng)的語(yǔ)言描述了漢末至東晉社會(huì)審美意識(shí)的重大變化，對(duì)了解魏晉的美學(xué)思想有著十分重要的意義”?？梢?，此書與中國(guó)古典美學(xué)原本就有著十分密切的關(guān)系，因?yàn)槲覀冎?，雖然人物品藻古已有之，但其至“世說(shuō)新語(yǔ)時(shí)代”時(shí)才獲得相對(duì)獨(dú)立的、審美的意義，而人物品藻的審美化又極大地推動(dòng)了人們審美意識(shí)的自覺(jué)和普及。

袁濟(jì)喜認(rèn)為：“中國(guó)完整意義上的美學(xué)，應(yīng)該說(shuō)是在六朝時(shí)代開始的?！?sup>本文則要接著指出，早于《文心雕龍》、《詩(shī)品》的《世說(shuō)新語(yǔ)》，已經(jīng)基本結(jié)束了先秦兩漢時(shí)期美學(xué)依附于政教道德的狹隘境界，將藝術(shù)審美與魏晉士人的生命意識(shí)及個(gè)性追求熔為一體。如果說(shuō)人學(xué)是中國(guó)美學(xué)的重要來(lái)源之一，那么《世說(shuō)新語(yǔ)》則是最好的例證。因此，明確《世說(shuō)新語(yǔ)》在中國(guó)美學(xué)史上的重要地位，厘清它對(duì)后世藝術(shù)觀念與鑒賞、美學(xué)范疇及方法等的深遠(yuǎn)影響，一方面，可以為解讀此書提供新的維度；另一方面，將有助于找到中國(guó)美學(xué)自覺(jué)生發(fā)的源頭。

由于《世說(shuō)新語(yǔ)》是極具原創(chuàng)性和生命力的傳統(tǒng)文化資源，所以探究它的文化底蘊(yùn)和美學(xué)價(jià)值，不但有助于人們更好地理解其他具有詩(shī)性特征的理論文本，還能幫助培養(yǎng)、豐富人們的藝術(shù)品位和審美趣味。而且，本課題的拓展性和創(chuàng)新性也將有助于人們正確理解并批判地繼承傳統(tǒng)文化及美學(xué)精神，做到真正的“素質(zhì)教育”并切實(shí)提高民眾的愛(ài)國(guó)主義精神，特別是在藝術(shù)、美學(xué)也作為生產(chǎn)力的今天，本文的探究或可為人們?cè)诠に嚿a(chǎn)和日常生活中實(shí)現(xiàn)審美的增值提供經(jīng)驗(yàn)或借鑒。

需要說(shuō)明的是，《世說(shuō)新語(yǔ)》記述的魏晉人物品鑒，真實(shí)地反映了當(dāng)時(shí)由道德范型的人格審美向個(gè)性至上的人格審美之轉(zhuǎn)變，而這種轉(zhuǎn)變是漸進(jìn)的、復(fù)雜的。并且，此書生動(dòng)地記錄了魏晉名士的言行，描述了他們的形神之美，卻又更多地表現(xiàn)為只言片語(yǔ)。因此，如何通過(guò)整理、歸納和分析，發(fā)現(xiàn)《世說(shuō)新語(yǔ)》中那個(gè)潛藏的、內(nèi)容豐富的人物美學(xué)體系，將是我們研究的重點(diǎn)。為此，我們就不能過(guò)于孤立、單一地研究此書，而應(yīng)從多個(gè)角度和側(cè)面來(lái)考察它的美學(xué)知識(shí)邏輯及價(jià)值意義。

雖然完全讀懂《世說(shuō)新語(yǔ)》的詞語(yǔ)不易，但這點(diǎn)對(duì)于我們的研究來(lái)說(shuō)尚在其次。由于此書在本質(zhì)上是魏晉玄風(fēng)影響下的產(chǎn)物，而玄學(xué)的核心命題是“得意忘言”，它直接影響到人們的語(yǔ)言、行為和思維方式。所以，如何揭示這部經(jīng)典的“言外之意”和“韻外之致”，即如何把握書中人物的簡(jiǎn)約對(duì)話和曠達(dá)行為所顯示的深層次意義，將成為我們研究的難點(diǎn)。此外，以往研究者探討最多的是《世說(shuō)新語(yǔ)》中的魏晉清談、名士風(fēng)度與社會(huì)政治的關(guān)系及影響等問(wèn)題，而這些問(wèn)題也往往涉及很多主觀判斷、道德判斷和意識(shí)形態(tài)判斷。因此，如何盡可能客觀、公正地還原與評(píng)價(jià)魏晉名士的心態(tài)和生存真相，也是我們所要面臨和解決的難題之一。

總之，現(xiàn)有的學(xué)術(shù)資源盡管很少直接述及本論題，但學(xué)界無(wú)論對(duì)《世說(shuō)新語(yǔ)》文本所做的多方面探討，還是在有關(guān)魏晉時(shí)代哲學(xué)思想、社會(huì)習(xí)俗和語(yǔ)言心理等的研究上，都已取得較多突破和進(jìn)展，這些都為本文的構(gòu)思和寫作提供了很大便利。袁濟(jì)喜指出：“研究中國(guó)美學(xué)史，既可以從整個(gè)通史的融貫中尋繹其內(nèi)在規(guī)律，也可以通過(guò)重點(diǎn)剖析某一時(shí)代的美學(xué)思想來(lái)窺探整個(gè)中國(guó)美學(xué)史的文化特征。”具體到本文來(lái)說(shuō)，我們的研究即是從剖析《世說(shuō)新語(yǔ)》文本及其所標(biāo)識(shí)的魏晉審美文化入手，探討古典美學(xué)的基本問(wèn)題，盡可能全面地反映此書在文學(xué)史、美學(xué)史上的重要地位，并揭示其對(duì)后世藝術(shù)觀念與鑒賞、美學(xué)范疇及方法的深遠(yuǎn)影響。