第三節(jié)　研究思路和研究方法

本書(shū)的研究思路是，以文獻(xiàn)學(xué)為基礎(chǔ)，立足于《世說(shuō)新語(yǔ)》及相關(guān)研究著作，從第一手材料出發(fā)，以邏輯為導(dǎo)引，以歷史為驗(yàn)證，先把此書(shū)放在它所處的文化情境中進(jìn)行解讀，再將其置于中國(guó)文學(xué)史和美學(xué)史的大背景下，通過(guò)縱向梳理和橫向?qū)Ρ?，找到《世說(shuō)新語(yǔ)》與魏晉審美文化的主要關(guān)聯(lián)，然后再以這些關(guān)聯(lián)為依據(jù)進(jìn)行綜合剖析，闡釋它對(duì)中國(guó)古典藝術(shù)、美學(xué)的重要意義。

具體而言，雖說(shuō)“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”(蘇軾《題西林壁》)，但從任何角度研究《世說(shuō)新語(yǔ)》，都要首先對(duì)它的文體加以定位，即此書(shū)主要作為一部怎樣的著作？或者說(shuō)，它的中心文本意圖是什么？所以，從文體上考察《世說(shuō)新語(yǔ)》的審美特征，將成為我們研究的基點(diǎn)。如果說(shuō)有關(guān)此書(shū)性質(zhì)及思想傾向的認(rèn)識(shí)是一個(gè)見(jiàn)仁見(jiàn)智的問(wèn)題，那么無(wú)論考辨它的文體，還是探討其文本意圖，都必須遵照客觀、科學(xué)的準(zhǔn)則。筆者認(rèn)為，《世說(shuō)新語(yǔ)》代表古代小說(shuō)發(fā)展的特定階段，顯示著歷史與詩(shī)性的完美結(jié)合，它的文本意圖表明自身是一部完全的審美之作。

人物品藻是《世說(shuō)新語(yǔ)》的核心內(nèi)容，在全書(shū)的36個(gè)門類中，包含條目最多的《賞譽(yù)》(156則)、《言語(yǔ)》(108則)、《文學(xué)》(104則)、《品藻》(88則)，還有其它如《政事》、《識(shí)鑒》、《容止》、《任誕》等篇，均與人物品鑒密切關(guān)聯(lián)。在《論〈世說(shuō)新語(yǔ)〉和晉人的美》一文中，宗白華認(rèn)為魏晉美學(xué)是“人物的品藻”，“晉人的美”是自然美與人格美的交相輝映，所謂“美在神韻”。本文循此路徑，補(bǔ)充、申發(fā)宗先生的論述，即圍繞《世說(shuō)新語(yǔ)》中的人物品鑒、遺聞?shì)W事等，通過(guò)縱向梳理和橫向?qū)Ρ?，理出“人格審美”、“自然審美”和“文藝審美”三條主要線索，進(jìn)而闡發(fā)此書(shū)的文化底蘊(yùn)和美學(xué)價(jià)值。無(wú)論涉及人物、自然還是藝術(shù)，《世說(shuō)新語(yǔ)》中的自然主義美學(xué)理念和簡(jiǎn)約玄澹的審美風(fēng)格都是較為一貫的。

鑒于人物品鑒內(nèi)容的豐富性和重要性，我們將分兩個(gè)部分來(lái)研究“《世說(shuō)新語(yǔ)》與人格審美”：一部分考察人物品藻的源流與人格審美的變遷、魏晉士人的個(gè)性風(fēng)采及文化意義和“世說(shuō)新語(yǔ)時(shí)代”的人物美學(xué)；另一部分則探究魏晉士人的行為藝術(shù)、“魏晉風(fēng)度”與古代士人人格建構(gòu)的關(guān)系等。這兩部分均涉及到魏晉時(shí)代最引人注目的審美文化景觀，尤其是后一部分，因?yàn)楫?dāng)時(shí)文人士大夫承載的歷史文化的重量和生命覺(jué)醒的痛苦，使其表現(xiàn)出的“魏晉風(fēng)度”令后世傾慕不已，而《世說(shuō)新語(yǔ)》鮮活地保留了那些精彩內(nèi)容，也使今天的研究者如何以生命審美加以“還原”成為一項(xiàng)重要的工作。我們把魏晉士人的詩(shī)意生存方式及放達(dá)任誕行為等統(tǒng)統(tǒng)看作“行為藝術(shù)”，是在更為寬泛的意義上，主要就他們行為活動(dòng)本身的無(wú)目的性或曰“藝術(shù)性”而言的。因?yàn)閺母旧险f(shuō)，無(wú)論哪種“藝術(shù)”都是自由的生命活動(dòng)。當(dāng)然，在解讀《世說(shuō)新語(yǔ)》的過(guò)程中，應(yīng)盡量避免用今天的觀念來(lái)解釋古人的行為，盡管可以用某些西方的理論或流行話語(yǔ)進(jìn)行闡釋，但也一定要立足于準(zhǔn)確理解原文的基礎(chǔ)之上，否則就很可能謬相比附、不倫不類。

一般認(rèn)為，人們把山川自然作為獨(dú)立的審美對(duì)象，是從南朝宋代開(kāi)始的，所謂“莊老告退，而山水方滋”(《文心雕龍·明詩(shī)》)。但實(shí)際上，“莊老”和“山水”在較長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)是并存的。《世說(shuō)新語(yǔ)》中對(duì)山水自然的認(rèn)識(shí)與觀賞超過(guò)了以往任何時(shí)代，魏晉士人把自然當(dāng)作體現(xiàn)玄理和獲得玄趣的橋梁。因此，我們?cè)凇啊妒勒f(shuō)新語(yǔ)》與自然審美”一章中，就不僅要考察自然美的發(fā)現(xiàn)與審美意識(shí)的拓展、山水游樂(lè)與魏晉士人的隱逸風(fēng)尚，還要進(jìn)一步探討山水藝術(shù)的盛行與美學(xué)理論的發(fā)展，尤其闡發(fā)魏晉士人的生態(tài)審美智慧，更能彌補(bǔ)前人研究之不足。

無(wú)論《世說(shuō)新語(yǔ)》具有多么重要的史料價(jià)值，它也畢竟不是“歷史”；正如無(wú)論《史記》具有多么重要的文學(xué)價(jià)值，它也終究不是“小說(shuō)”一樣?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》在中國(guó)文學(xué)史、美學(xué)史上的地位和影響，主要通過(guò)“志人小說(shuō)”的身份得以完成。所以，在“《世說(shuō)新語(yǔ)》與文藝美學(xué)”一章中，筆者將嘗試從形式、內(nèi)容和風(fēng)格三個(gè)方面探討《世說(shuō)新語(yǔ)》與古典美學(xué)的關(guān)系，揭示它如何奠定了后世藝術(shù)、美學(xué)的根基和發(fā)展趨向。具體來(lái)說(shuō)，在形式上，“世說(shuō)體”為后代文人所紛紛效仿，由人物品鑒開(kāi)創(chuàng)的各種批評(píng)法影響了詩(shī)話、詞話；在內(nèi)容上，后世很多詩(shī)詞典故和小說(shuō)、戲曲中的故事情節(jié)源于此書(shū)，它潛移默化地影響著人們的審美觀念；在風(fēng)格上，《世說(shuō)新語(yǔ)》崇尚“簡(jiǎn)約玄澹”的美，成為古代藝術(shù)意境理論的先導(dǎo)。在結(jié)語(yǔ)部分，通過(guò)總結(jié)《世說(shuō)新語(yǔ)》的美學(xué)成就及影響，更加全面、立體地深化我們的論題。

本文的研究方法主要采用文獻(xiàn)資料法和現(xiàn)代比較法，堅(jiān)持文獻(xiàn)、文本、文化相結(jié)合的整體研究思路。比較《世說(shuō)新語(yǔ)》與不同時(shí)代的相關(guān)著作，使本文在結(jié)構(gòu)及結(jié)論上具備必須的歷史感和學(xué)理性，比較《世說(shuō)新語(yǔ)》與本民族的其他藝術(shù)形式或其他民族的同類題材，彰顯此書(shū)獨(dú)有的審美文化特質(zhì)。另外，我們還將運(yùn)用統(tǒng)計(jì)學(xué)的方法研究此書(shū)中人物品鑒關(guān)鍵詞的出現(xiàn)頻率及具體語(yǔ)境，從而勾勒魏晉人格審美的本體論和認(rèn)識(shí)論體系?？傊覀兊难芯糠椒ňo密結(jié)合研究對(duì)象，力圖在傳統(tǒng)的文獻(xiàn)考據(jù)和現(xiàn)代的文本闡釋之間找到平衡。

具體而言，宗白華把晉人的生活當(dāng)作藝術(shù)來(lái)看待，完全從晉人人生之美的角度探究《世說(shuō)新語(yǔ)》，并將晉人之美看成那個(gè)時(shí)代的最高峰。他之所以這樣做的原因，一方面與《世說(shuō)新語(yǔ)》包含的思想內(nèi)容及文化傾向有關(guān)，另一方面也是他自身人格性情和生活選擇的必然結(jié)果。正如有論者指出，宗白華“不僅在現(xiàn)實(shí)生活中取一種唯美的態(tài)度，而且自覺(jué)地將這一態(tài)度融入了美學(xué)研究之中”。筆者認(rèn)為，宗先生的這種研究思路和方法，即一方面以藝術(shù)為現(xiàn)實(shí)生命的內(nèi)容，另一方面又以生命體驗(yàn)解讀藝術(shù)的真諦，是與他對(duì)古代文人及古典美學(xué)的存在方式之詩(shī)意化、文學(xué)化的透徹理解密不可分的，這同樣是值得我們特別關(guān)注的問(wèn)題。

中國(guó)古代文人品詩(shī)論文，其意似不在于詩(shī)文本身，他們更在乎的是經(jīng)由詩(shī)文導(dǎo)向的那種個(gè)性化、詩(shī)意化的生存方式。古代沒(méi)有專門的文學(xué)家，更沒(méi)有職業(yè)的美學(xué)家，“士”階層成員常常要靠“藝術(shù)”、“美學(xué)”之外的職業(yè)謀生，但他們卻現(xiàn)實(shí)地活在詩(shī)意之中。所謂“文果載心，余心有寄”(《文心雕龍·序志》)，一種詩(shī)意化的生存，既是一種個(gè)性化的存在，也是對(duì)個(gè)體生存方式的人格承擔(dān)。所以在古代文人那里，寫詩(shī)與評(píng)詩(shī)、創(chuàng)作與理論的界限并非最重要，重要的是他們?cè)谒囆g(shù)審美中那種詩(shī)意的感受和體驗(yàn)，由此造就了古典美學(xué)的獨(dú)特風(fēng)格。

古代文人無(wú)論品詩(shī)論文還是談道說(shuō)理，總是習(xí)慣運(yùn)用詩(shī)性語(yǔ)言，甚至連《老子》、《莊子》等哲學(xué)著述也不能例外，所謂“五千精妙，則非棄美矣。莊周云辯雕萬(wàn)物，謂藻飾也”(《文心雕龍·情采》)。在伽達(dá)默爾看來(lái)，詩(shī)的語(yǔ)言“乃是以徹底清除一切熟悉的語(yǔ)詞和說(shuō)話方式為前提的”。陸機(jī)的《文賦》運(yùn)用了“賦”的形式，劉勰的《文心雕龍》也采用了駢文那樣的純文學(xué)樣式，雖然他們都十分熟悉“論說(shuō)”之道、“論說(shuō)”之體，但在探討文藝?yán)碚搯?wèn)題時(shí)，卻舍“論說(shuō)”而取“駢”、“賦”，這樣的選擇既非個(gè)別亦非偶然。

同樣的，鍾嶸在《詩(shī)品》中“用自己創(chuàng)造的新的‘批評(píng)形象’溝通原來(lái)的‘詩(shī)歌形象’”，使人讀后“有一種妙不可言的領(lǐng)悟，感受到甚至比定性分析更清晰的內(nèi)容”。他主張直尋，反對(duì)用典，這種詩(shī)性的思維方式以直覺(jué)性、整體性為特征，在嚴(yán)羽的《滄浪詩(shī)話》等著作中表現(xiàn)得更加明顯，具有鮮明的中華民族傳統(tǒng)文化特色?？梢韵胍?jiàn)，劉義慶等人在編撰《世說(shuō)新語(yǔ)》時(shí)，豈能脫離這一詩(shī)性的思維方式？他們何嘗不崇尚瀟灑、飄逸的魏晉風(fēng)度，又何嘗沒(méi)有真切體驗(yàn)到那種詩(shī)意的存在！

正確理解古代文人的詩(shī)意化生存及古典美學(xué)的詩(shī)性特色，自然離不開(kāi)傳統(tǒng)的、詩(shī)性的思維方式。因此，我們?cè)谇腥搿妒勒f(shuō)新語(yǔ)》及魏晉思想文化時(shí)，可以通過(guò)把整個(gè)的自我投身于其中進(jìn)行涵詠體察的途徑，這與湯用彤推崇的“得意忘言”頗為相像。另外，邏輯、清晰的理論表述，要求采取知識(shí)論的理智分析的方法，這又類似于馮友蘭所講的“辨名析理”。而“得意忘言”與“辨名析理”的結(jié)合，正體現(xiàn)當(dāng)代學(xué)術(shù)研究方法的完善。具體到本文來(lái)說(shuō)，我們既應(yīng)對(duì)《世說(shuō)新語(yǔ)》的內(nèi)容及其所涉思想、理論和范疇等進(jìn)行梳理和概括，又要盡力還原魏晉士人的心態(tài)及其所處之文化語(yǔ)境；既應(yīng)站在現(xiàn)代學(xué)術(shù)立場(chǎng)上看問(wèn)題，又要努力做到所謂“注古人者”“當(dāng)以古人還古人”(周亮工編《尺牘新鈔》二集)。

此外，筆者在構(gòu)思和寫作中，嘗試擺脫傳統(tǒng)實(shí)用理性的學(xué)術(shù)史觀，避免從“用”的角度處理現(xiàn)有學(xué)術(shù)資源，因此在面對(duì)“清”、“神”、“簡(jiǎn)”、“遠(yuǎn)”、“朗”等范疇時(shí)，所關(guān)注的就不再是個(gè)別的結(jié)論，而是盡量還原它們所由生成的文化語(yǔ)境；同樣的，在涉及“有無(wú)”、“言意”、“形神”等觀念時(shí)，所著重探尋的也是它們?nèi)绾谓?gòu)了那個(gè)時(shí)代有關(guān)藝術(shù)/審美的各種意識(shí)和關(guān)系。我們?cè)谛形倪^(guò)程中，將緊扣《世說(shuō)新語(yǔ)》的內(nèi)容進(jìn)行分析，盡可能客觀地征引和闡釋文本，少發(fā)空洞的議論，并盡量避免材料的重復(fù)使用。

在對(duì)具體事實(shí)和現(xiàn)象做出評(píng)價(jià)時(shí)，亦主要運(yùn)用“辯證”的尺度和態(tài)度。比如魏晉士人的放達(dá)、任誕行為，往往以“丑”的面目或形式出現(xiàn)，但我們將其放在“美”與“丑”的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系中進(jìn)行考察。因?yàn)樵谥袊?guó)古典美學(xué)中，“美”和“丑”并非最高范疇，對(duì)古代文人來(lái)說(shuō)，無(wú)論人、自然還是藝術(shù)，最重要的是具備“生氣”或“生意”，即表現(xiàn)出宇宙的生命力。所謂“一氣運(yùn)化”，只要表現(xiàn)出“通天下一氣”(《莊子·知北游》)，則“丑”也可為“美”。進(jìn)而言之，在人性的有機(jī)統(tǒng)一體中，本能與文明、感性與理性等都是相生相克、共損共榮的。

1. 本文引《世說(shuō)新語(yǔ)》原文，均據(jù)余嘉錫《世說(shuō)新語(yǔ)箋疏》，中華書(shū)局2007年第2版。
2. 王能憲：《世說(shuō)新語(yǔ)研究》，江蘇古籍出版社1992年版，袁行霈序。
3. 參見(jiàn)朱鑄禹：《世說(shuō)新語(yǔ)匯校集注》，上海古籍出版社2002年版；劉強(qiáng)：《世說(shuō)新語(yǔ)會(huì)評(píng)》，鳳凰出版社2007年版。
4. 明萬(wàn)歷二十四年(1596年)吳瑞徵校刻本《世說(shuō)新語(yǔ)》八卷，上海圖書(shū)館藏。此版無(wú)孝標(biāo)注，版本序列中有可疑之處。
5. 參見(jiàn)李慈銘《世說(shuō)新語(yǔ)簡(jiǎn)端記》，出自王利器纂輯的《越縵堂讀書(shū)簡(jiǎn)端記》，天津人民出版社1980年版?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》三卷四冊(cè)，清光緒十七年(1891年)思賢講舍刻本，附引用書(shū)目一卷，佚文一卷，葉德輝輯；?？毙∽R(shí)一卷，補(bǔ)一卷，王先謙撰。
6. 參見(jiàn)劉盼遂《世說(shuō)新語(yǔ)校箋》，《國(guó)學(xué)論叢》第一卷4號(hào)，1928年。李審言《世說(shuō)新語(yǔ)箋釋》，《李審言文集》，江蘇古籍出版社1989年版。沈劍知《世說(shuō)新語(yǔ)校箋》，《學(xué)?！返?卷1、2、3、6期，1955年；第2卷1期，1956年。程炎震《世說(shuō)新語(yǔ)箋證》，《國(guó)立武漢大學(xué)文哲季刊》7卷2期，1942年；3期，1943年。
7. 參見(jiàn)《魯迅全集》(第9卷)，人民文學(xué)出版社1981年版。
8. 此文原載于《星期評(píng)論》第10期，1941年?，F(xiàn)收入《藝境》，商務(wù)印書(shū)館2011年版。
9. 馮友蘭：《論風(fēng)流》，《哲學(xué)評(píng)論》1944年第4卷第3期。
10. 王瑤：《中古文學(xué)史論》(重排本)，北京大學(xué)出版社1998年版。
11. 陳寅恪：《書(shū)世說(shuō)新語(yǔ)文學(xué)篇“鍾會(huì)撰四本論始畢”條后》，《中山大學(xué)學(xué)報(bào)》1956年第6期。
12. 徐震堮：《“世說(shuō)”里的晉宋口語(yǔ)釋義》，《華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1957年第3期。
13. 劉葉秋：《試論〈世說(shuō)新語(yǔ)〉》，《語(yǔ)文學(xué)習(xí)》1957年第6期。
14. 寧稼雨：《時(shí)代學(xué)風(fēng)的印跡與思考——三部〈世說(shuō)新語(yǔ)〉研究著作述評(píng)》，《社會(huì)科學(xué)》2000年第2期。
15. 如錢南秀：《傳神阿堵：〈世說(shuō)新語(yǔ)〉塑造人物形象的藝術(shù)手法》，《文學(xué)評(píng)論》1986年第5期；侯忠義：《〈世說(shuō)〉思想藝術(shù)論》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》1987年第4期；寧稼雨：《“世說(shuō)體”初探》，《中國(guó)古典文學(xué)論叢》(第6輯)，人民文學(xué)出版社1987年版；程章?tīng)N：《從〈世說(shuō)新語(yǔ)〉看晉宋文學(xué)觀念與魏晉美學(xué)新風(fēng)》，《南京大學(xué)學(xué)報(bào)》1989年第1期；張海明：《〈世說(shuō)新語(yǔ)〉的文體特征與清談之關(guān)系》，《文學(xué)遺產(chǎn)》1997年第1期，等等。
16. 唐翼明：《清談與清議考辨》，《東方雜志》復(fù)刊23卷4期，1989年第10期。
17. 梅家玲：《〈世說(shuō)新語(yǔ)〉的敘事藝術(shù)》，臺(tái)灣《人文及社會(huì)科學(xué)》1994年第4卷第1期。
18. 劉強(qiáng)：《二十世紀(jì)〈世說(shuō)新語(yǔ)〉研究綜述》，《文史知識(shí)》2000年第4期。
19. 宗白華：《藝境》，商務(wù)印書(shū)館2011年版，第152頁(yè)。
20. 李澤厚、劉綱紀(jì)：《中國(guó)美學(xué)史》(第二卷)，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1987年版，第82頁(yè)。
21. 袁濟(jì)喜：《六朝美學(xué)》，北京大學(xué)出版社1999年版，第1頁(yè)。
22. 袁濟(jì)喜：《六朝美學(xué)》，第1頁(yè)。
23. 何明星：《從宗白華論〈世說(shuō)新語(yǔ)〉看散步式美學(xué)風(fēng)格的形成》，《湖北大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲社版)2002年第5期。
24. 〔德〕伽達(dá)默爾：《真理與方法》(上)，洪漢鼎譯，上海譯文出版社1993年版，第598頁(yè)。
25. 曹旭：《詩(shī)品研究》，上海古籍出版社1998年版，第166頁(yè)。