論佛骨表

【原文】

臣某言：伏以佛者，夷狄^①之一法耳，自后漢時流入中國，上古未嘗有也。昔者黃帝在位百年，年百一十歲；少昊^②在位八十年，年百歲；顓頊^③在位七十九年，年九十八歲；帝嚳^④在位七十年，年百五歲；帝堯在位九十八年，年百一十八歲；帝舜及禹，年皆百歲。此時天下太平，百姓安樂壽考^⑤，然而中國未有佛也。其后殷湯亦年百歲，湯孫太戊在位七十五年，武丁在位五十九年，書史不言其年壽所極，推其年數(shù)，蓋亦俱不減百歲。周文王年九十七歲，武王年九十三歲，穆王在位百年。此時佛法亦未入中國，非因事^⑥佛而致然^⑦也。

漢明帝時，始有佛法，明帝在位，才十八年耳。其后亂亡相繼，運祚^⑧不長。宋、齊、梁、陳、元魏已下，事佛漸謹(jǐn)，年代尤促.惟梁武帝在位四十八年，前后三度舍身施佛，宗廟之祭，不用牲牢，晝?nèi)找皇?，止于菜果，其后競為侯景所逼，餓死臺城，國亦尋滅。事佛求福，乃更得禍。由此觀之，佛不足事，亦可知矣。

高祖始受隋禪，則議除之。當(dāng)時群臣材識不遠(yuǎn)，不能深知先王之道，古今之宜，推闡圣明，以救斯弊，其事遂止，臣常恨焉。伏維睿圣文武皇帝陛下，神圣英武，數(shù)千百年已來，未有倫比。即位之初，即不許度人為僧尼道士，又不許創(chuàng)立寺觀。臣常以為高祖之志，必行于陛下之手，今縱未能即行，豈可恣^⑨之轉(zhuǎn)令盛也？

今聞陛下令群僧迎佛骨于鳳翔，御樓以觀，舁入^⑩大內(nèi)，又令諸寺遞迎供養(yǎng)。臣雖至愚，必知陛下不惑于佛，作此崇奉，以祈福祥也。直以年豐人樂，徇人之心，為京都士庶設(shè)詭異之觀，戲玩之具耳。安有圣明若此，而肯信此等事哉!然百姓愚冥¹¹，易惑難曉，茍見陛下如此，將謂真心事佛，皆云：“天子大圣，猶一心敬信；百姓何人，豈合更惜身命!”焚頂燒指，百十為群，解衣散錢，自朝至暮，轉(zhuǎn)相仿效，惟恐后時，老少奔波，棄其業(yè)次。若不即加禁遏¹²，更歷諸寺，必有斷臂臠¹³身以為供養(yǎng)者。傷風(fēng)敗俗，傳笑四方，非細(xì)事也。

夫佛本夷狄之人，與中國言語不通，衣服殊制；口不言先王之法言，身不服先王之法服；不知君臣之義，父子之情。假如其身至今尚在，奉其國命，來朝京師，陛下容而接之，不過宣政一見，禮賓一設(shè)，賜衣一襲，衛(wèi)而出之于境，不令惑眾也。況其身死已久，枯朽之骨，兇穢¹⁴之余，豈宜令入宮禁？

孔子曰：“敬鬼神而遠(yuǎn)之?！惫胖T侯，行吊于其國，尚令巫祝先以桃茢¹⁵祓除¹⁶不祥，然后進吊。今無故取朽穢之物，親臨觀之，巫祝不先，桃茢不用，群臣不言其非，御史不舉其失，臣實恥之。乞以此骨付之有司，投諸水火，永絕根本，斷天下之疑，絕后代之惑。使天下之人，知大圣人之所作為，出于尋常萬萬也。豈不盛哉!豈不快哉!佛如有靈，能作禍祟，凡有殃咎¹⁷，宜加臣身，上天鑒臨，臣不怨悔。無任感激懇悃¹⁸之至，謹(jǐn)奉表以聞。臣某誠惶誠恐。

【注釋】

①夷狄：古稱東方部族為夷，北方部族為狄。常用以泛稱除華夏族以外的各族?；蛑高呥h(yuǎn)少數(shù)民族地區(qū)。②少昊：相傳為黃帝之子，是上古華夏部落首領(lǐng)，同時也是東夷族的首領(lǐng)。③顓頊(zhuānxū)：相傳是黃帝子昌意的后裔，居帝丘(河南濮陽縣)，號高陽氏。被黃帝征服的九黎族，到顓頊時，仍奉巫教，雜拜鬼神。顓頊禁絕巫教，逼令順從黃帝族的教化。④帝嚳(kù)：姓姬，名俊，號高辛氏，為“三皇五帝”中的第三位帝王，即黃帝的曾孫，前承炎黃，后啟堯舜，是華夏民族的人文始祖。⑤壽考：年高；長壽。⑥事：信奉。⑦致然：導(dǎo)致這樣。⑧運祚：國運祚福。⑨恣：放縱，無拘束。⑩舁入：抬入。11愚冥：愚蠢蒙昧。12禁遏：禁止、阻遏。13臠：切肉成塊。14兇穢：兇邪污穢。15桃茢：桃杖與掃帚。古代用以辟邪除穢。16祓除(fúchú)：除災(zāi)去邪之祭。清除，消除，使純潔。17殃咎：災(zāi)禍。18懇悃(kǔn)：懇切，忠誠。

【譯文】

臣上陳說：我認(rèn)為佛教不過是外國人的一種法術(shù)罷了。在后漢時傳入中國，上古時從來沒有。上古時，黃帝在位一百年，活了一百一十歲；少昊在位八十年，活了一百歲；顓頊在位七十九年，享年九十八歲；帝嚳在位七十年，享年一百零五歲；帝堯在位九十八年，享年一百一十八歲；虞舜和大禹，也都活了一百歲。那時天下太平，百姓安樂長壽，但是中國并沒有佛教。后來，殷朝的商湯也活了一百歲。商湯的孫子太戊，在位七十五年，武丁在位五十九年，史書上沒有說他們活了多少年。但推斷他們的年齡，大概也都不少于一百歲。周文王享年九十七歲，周武王享年九十三歲，周穆王在位一百年，此時佛法也沒有傳入中國。他們并不是由于信奉佛教才活到這樣的高壽。

漢明帝的時候，中國開始有了佛教。明帝在位才僅僅十八年。明帝以后國家戰(zhàn)亂，皇帝一個接著一個夭折，國運不久長。宋、齊、梁、陳、元魏以來，信奉佛教越來越虔誠，建國的時間和皇帝的壽命卻更加短暫。只有梁武帝做了四十八年的皇帝，他前后三次舍身佛寺做佛僧，他祭祀宗廟，不殺牲畜作祭品，他本人每天只吃一頓飯，只吃蔬菜和水果；但他后來竟被侯景所逼迫，餓死在臺城，梁朝也很快滅亡。信奉佛教祈求保佑，反而遭到災(zāi)禍。由此看來，佛不足以信奉，是十分明白的道理。

本朝高祖皇帝在剛剛接收隋朝天下時，就打算廢除佛教。當(dāng)時的群臣，才能見識短淺，不能深刻領(lǐng)會先王的旨意，不能了解從古到今普遍適用的治國措施，無法闡明并推行高祖皇帝神圣英明的主張，以糾正信奉佛法這種社會弊病，廢除佛教這件事于是就停止沒有實行，我對此常常感到遺憾。我認(rèn)為睿圣文武的皇帝陛下，您的神圣、英明，幾千年來沒有人比得上。陛下即位的初期，就不準(zhǔn)許剃度人當(dāng)僧尼道士，更不準(zhǔn)許創(chuàng)建佛寺道觀，我常以為高祖皇帝消滅佛教的意愿，一定會在陛下手中得以實現(xiàn)，現(xiàn)在縱然不能馬上實現(xiàn)，怎么可以放縱使佛教興盛起來呢？

如今聽說陛下命令大批僧人到鳳翔迎接佛骨，陛下自己則親自登樓觀看，將佛骨抬入宮內(nèi)，還命令各寺院輪流迎接供奉。我雖然十分愚笨，也知道陛下一定不是被佛法所迷惑，做這樣隆重的場面來敬奉，只是希望求得幸福吉祥。不過是由于年成豐足，百姓安居樂業(yè)。順應(yīng)人們的心意，為京城的士人和庶民設(shè)置奇異的景觀，以及游戲玩樂罷了。哪有像您這樣圣明的天子，而去相信佛骨有靈這種事呢？然而老百姓愚昧無知，容易迷惑難于清醒，如果他們看到陛下這樣做，將會說陛下是真心誠意信奉佛法，都說：“天子是無所不通的，還一心敬奉信仰佛，老百姓是何等樣的人，怎么能夠愛惜身體而不去獻身為佛徒呢？于是他們就會焚香頂禮，雙手合十，成十上百人聚在一起，施舍衣服錢財，從早到晚，互相仿效唯恐落在后邊。老少奔波著，丟棄了他們所從事的工作和本分。如果不立即加以禁止，佛骨再經(jīng)過各寺院，必定有人砍掉胳臂，割下身上的肉來奉獻佛陀。傷風(fēng)敗俗，四方傳為笑談，這可不是小事啊!

佛本來是不開化的外國人，和中國言語不通，衣服樣式不同，嘴里不講先王留下的合乎禮法的道理，身上不穿先王規(guī)定的合乎禮法的衣服，不懂得君臣仁義、父子之情。假如他至今還活著，接受他的國君的命令，來到我國京城朝拜，陛下容納接待他，不過在宣政殿接見一次，由禮賓院設(shè)一次酒筵招待一下，賜給他一套衣服，派兵護衛(wèi)著讓他離開我國境內(nèi)，不許他迷惑百姓。何況他已經(jīng)死了很久，枯朽的指骨，是污穢不祥的死尸的殘留部分，怎么可以讓它進入宮廷中!

孔子說：“嚴(yán)肅地對待鬼神，但卻離他遠(yuǎn)遠(yuǎn)的?！惫糯闹T侯，在他的國家舉行祭吊活動，尚且命令巫師首先用桃杖和掃帚舉行“祓”禮，以消除不祥，這之后才進行祭吊。現(xiàn)在無緣無故地取來朽爛污穢的東西，陛下親臨觀看它，卻不先讓巫師消除邪氣，不用桃杖和掃帚掃除污穢，群臣不說這種做法不對，御史不指出這種做法的錯誤，我實在感到羞恥。我請求將佛骨交給有關(guān)部門，扔進火里水里，永遠(yuǎn)滅絕，斷絕天下人的疑慮，杜絕后代人的迷惑。使天下的人知道圣人的所作所為，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超出普通人之上，這豈不是大好事嗎？豈不是十分快樂的事嗎？佛如果真的靈驗，能降下災(zāi)禍的話，那么，一切的禍殃，都應(yīng)加在我的身上，老天爺在上面看著，我絕不后悔埋怨。我不勝感激懇切之至，謹(jǐn)奉上這個表章讓陛下知聞，我真是誠惶誠恐。

【解析】

《論佛骨表》是一篇正氣凜然的名篇。本文作于唐憲宗元和十四年(819)，正是因為此文觸怒憲宗，韓愈幾至被殺，后為崔群、裴度所援救，被貶為潮州刺史。

據(jù)《舊唐書·韓愈傳》記載，長安西的鳳翔法門寺，內(nèi)有護國真身佛塔，塔中藏有釋迦牟尼手指骨一節(jié)。每三十年開塔一次，讓人們瞻仰佛骨，便可“歲稔人泰”。元和十四年正是開塔之年，正月憲宗派遣宦官杜英奇帶領(lǐng)三十名宮女、宦官，手捧香花，將佛骨迎入大內(nèi)，供奉三天，然后又轉(zhuǎn)至長安各佛寺供官民瞻仰膜拜。一時間王公大臣奔走相告，甚至有人焚指燒頂以祈福佑。面對朝廷混亂的現(xiàn)實和君臣民從上到下的愚昧無知，韓愈痛心疾首，憤然寫下此篇《論佛骨表》。

本文通過大量的史實和現(xiàn)實狀況有力地闡述了“佛不足事”這一中心論點，引經(jīng)據(jù)典，由遠(yuǎn)及近，從古至今，環(huán)環(huán)緊扣，逐層深化，體現(xiàn)了直臣誠懇勸諫的風(fēng)范。清人林紓更是盛贊此文：“昌黎《論佛骨》一表，為天下之至文，直臣之正氣?！?/p>