九歌

《九歌》者，屈原之所作也。昔楚國(guó)南郢之邑，沅、湘之間其俗信鬼而好祀。其祠，必作歌樂鼓舞以樂諸神。屈原放逐，竄伏其域，懷憂苦毒，愁思怫郁。出見俗人祭祀之禮，歌舞之樂，其詞鄙陋。因?yàn)樽鳌毒鸥琛分?，上陳事神之敬，下以見已之冤結(jié)，托之以風(fēng)諫。故其文意不同，章句雜錯(cuò)，而廣異義焉。

【題解】

“九歌”之名，來源甚古?！蹲髠鳌?、《離騷》、《天問》、《山海經(jīng)》都提到它，都說它是夏代的樂章，是夏后啟從天上帶來的。這些說法當(dāng)然只是神話，“九歌”也只是神話中的樂曲名稱。歷史上確實(shí)存在過的《楚辭·九歌》則是一部用于祭祀的歌詞、組詩(shī)。

《九歌》共十一篇，前九篇祀神，第十篇《國(guó)殤》祭鬼，第十一篇是尾聲。祀神的九篇，以《東皇太一》所祀之神最為尊貴，而列為首篇。這樣看來，《九歌》是頗有組織的，它可能是用于大規(guī)模祭祀典禮的完整樂章。

祭神歌舞是古民族的重要文化財(cái)富。楚國(guó)巫風(fēng)極盛，王逸《章句》說：“昔楚南郢之邑，沅湘之間，其俗信鬼而好祠，其祠必作歌樂鼓舞，以樂諸神。”《九歌》有濃厚的民歌色彩，但比一般民歌華麗典雅，而且各篇風(fēng)格相近，渾然一體，顯然經(jīng)過大手筆的統(tǒng)一潤(rùn)色；《九歌》里有不少常用詞語(yǔ)也常見于《離騷》等屈原作品。這些跡象說明屈原確是《九歌》的作者，但對(duì)楚國(guó)民間流行的祭神歌辭，屈原必定有所因襲，因襲與創(chuàng)作的成分各占多少，很難確說，各篇的情況也不會(huì)一致。例如《國(guó)殤》祭祀為國(guó)陣亡的將士，民間祭詞不可能有這樣的作品，它應(yīng)該完全是屈原的創(chuàng)作。《河伯》祭黃河之神。黃河沒有流經(jīng)楚國(guó)。純粹的民間祭禮只祭與自己直接有關(guān)的自然神祇，也不可能有這樣的作品。周禮規(guī)定，天子祭天下名山大川，諸侯祭自己境內(nèi)的山川，不可越望。到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，因“禮崩樂壞”，而有僭越?！蹲髠鳌钒Ч暧涊d：楚昭王有病，占卦結(jié)果說是黃河之神作祟。大夫們要求在郊野祭河神，楚昭王以“祭不越望”為理由而予以拒絕?？鬃右虼朔Q贊：“楚昭王知大道矣！”孔子的贊語(yǔ)從反面說明，這在當(dāng)時(shí)是難能可貴的。因?yàn)樵缭谛辏f王在黃河附近的邲打敗晉師后，曾“祀于河”，即祭祀河神（事見《左傳》宣公十二年）。到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各國(guó)君主在禮制上儼然以天子自居，楚國(guó)統(tǒng)治者祭河神就更加不足怪了。而且黃河雖不流經(jīng)楚國(guó)，而楚軍是要到黃河流域作戰(zhàn)的，為了“保佑”戰(zhàn)爭(zhēng)勝利，祭河神也是完全“必要”的。至于楚民間，一則不會(huì)去祭與自己完全無關(guān)的國(guó)外大川；二則那是違背“大道”的僭越行為。因此，《河伯》不可能是民間祭詞，它只能用于國(guó)家祀典。

《九歌》的第一篇祭“東皇太一”。東皇太一是楚人信仰中的至上神上帝。《史記·封禪書》說：“天神貴者太一，太一佐曰五帝。古者天子以春秋祭太一東南郊?！蔽宸教斓凵星抑皇翘坏妮o佐神，太一當(dāng)然就是至高無上的上帝了。古代有權(quán)祭太一的只有天子。戰(zhàn)國(guó)各諸侯皆已稱王，在禮制上都以天子自居，故楚王是可以祭“東皇太一”的，民間祭禮則斷乎不可。

馬其昶根據(jù)《漢書·郊祀志》載谷永對(duì)成帝說“楚懷王隆祭祀，事鬼神，欲以獲福，助卻秦軍”的話，認(rèn)為《九歌》是屈原“承懷王之命而作”（《屈賦微·讀九歌》）。此說雖無堅(jiān)實(shí)的直接證據(jù)，但我們?nèi)绻?lián)系《九歌》里有《東皇太一》、《河伯》、《國(guó)殤》這樣三篇絕非楚民間可能有的特殊作品，那么，假設(shè)《九歌》是楚懷王為戰(zhàn)勝秦國(guó)，舉行宗教性的典禮而囑咐屈原所寫，也并不是沒有道理的?！毒耪隆は铡酚小跋罩刨猓苊t以昭詩(shī)”之句，這“詩(shī)”字雖有別本作“時(shí)”，但如果是“詩(shī)”的話，可能即指“九歌”。

《九歌》雖是祭祀用的樂章，但其主要內(nèi)容卻是戀歌。古代的祀神祭節(jié)，也正是青年男女歡會(huì)游樂、采蘭贈(zèng)芍的大好時(shí)機(jī)，以戀歌作祭詞是很自然的事。祭神的目的是為了獲得神的“福助”，其手段是娛神、悅神。以戀歌娛神，在現(xiàn)代人看來似不嚴(yán)肅，在古代卻是常見現(xiàn)象?！妒酚洝せ袀鳌酚涊d河伯娶婦，即其一例。以愛國(guó)為主題的祀神祭典，卻以愛情為重要內(nèi)容，這好比《招魂》、《大招》以救災(zāi)為主題，卻以渲染上層統(tǒng)治階級(jí)奢侈豪華的生活為重要內(nèi)容一樣，都是特定的歷史條件下的特殊現(xiàn)象，不能用今天的眼光去評(píng)議。

《九歌》的主要作品是《湘君》、《湘夫人》、《少司命》、《山鬼》、《國(guó)殤》等，它們藝術(shù)完美，對(duì)后來二千多年的文學(xué)藝術(shù)有深刻的影響。

《九歌》的演唱形式，近代學(xué)者作了種種推測(cè)，眾說不一，但有一點(diǎn)是可以肯定的，它是巫的唱詞。巫有代表所祀神鬼的主巫，也有代表祭者的群巫；主巫視其所代表之神而有男女之別，群巫則都是女性。