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從神仙幻想到神仙信仰

中國(guó)教團(tuán)道教形成于東漢末期。它的構(gòu)成情形十分復(fù)雜：教理多借重先秦老莊思想和后來(lái)的道家、黃老之學(xué)，還汲取陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的某些內(nèi)容；信仰主要取自上古流傳下來(lái)的先民宗教信仰、民間的巫鬼信仰和秦漢之際大興的方仙道；“方法”則多取春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)興盛的方術(shù)、方技和原始醫(yī)學(xué)、養(yǎng)生學(xué)等；發(fā)展中對(duì)當(dāng)時(shí)正在傳播起來(lái)的佛教也多有借鑒，等等。綜合這龐雜的成分，逐漸形成以神仙信仰、神仙思想為核心的教理體系。道教可說(shuō)是教人成仙的宗教。而就神仙觀念的發(fā)展說(shuō)，由朦朧的神仙幻想發(fā)展為明確的神仙信仰，經(jīng)過(guò)了戰(zhàn)國(guó)后期到秦漢數(shù)百年時(shí)間。這一過(guò)程在這一時(shí)期的文學(xué)創(chuàng)作里有相當(dāng)充分的體現(xiàn)。而文學(xué)作品中的表現(xiàn)又有力地推進(jìn)了神仙信仰的發(fā)展，進(jìn)而對(duì)于道教的形成與發(fā)展也起了重要作用。

一般所謂“神仙”，指“仙”、“仙人”。仙人形跡神秘，具有神通變化能力，帶有某種“神性”，因此在“仙”的前面加個(gè)“神”字。從人類(lèi)蒙昧?xí)r期的原始思維到如今興盛的各種宗教，創(chuàng)造出無(wú)數(shù)的神，如上帝、佛陀、真主等，還有土地爺、灶王、媽祖、無(wú)生老母等等，但“仙”不是一般意義的“神”，乃是中國(guó)古人創(chuàng)造的、出自想象的特殊一類(lèi)“人”——“仙人”。

“仙”字原作“僊”。漢代字書(shū)《說(shuō)文解字》上說(shuō)：“僊，長(zhǎng)生僊去，從人從，亦聲?！焙髞?lái)寫(xiě)作如今通用的“仙”。同是漢代的劉熙《釋名》說(shuō)：“老而不死曰仙。仙，遷也，遷入山也。故其制字，人旁作山也?！边@樣，“仙”的基本義是長(zhǎng)生不死。長(zhǎng)生不死的仙人又可分為兩大類(lèi)：一類(lèi)是老子所說(shuō)的“長(zhǎng)生久視”，即長(zhǎng)生不死，“視”是“活”的意思；另一類(lèi)是飛升成仙，則進(jìn)入了另一個(gè)超然永恒的神仙世界。

“仙”這個(gè)觀念是中國(guó)特有的。人類(lèi)關(guān)于“它界”的想象，在人世之外，一般設(shè)想作為人世延伸的有天堂和地獄（不同語(yǔ)言里名稱(chēng)當(dāng)然不同），構(gòu)成“三界”。而在中國(guó)，還有外來(lái)佛教的“凈土”，又創(chuàng)造了不死的“仙界”。中國(guó)古人的“它界”觀念特別豐富。

強(qiáng)烈的生命意識(shí)是中國(guó)傳統(tǒng)思維的重要特征。自古以來(lái)長(zhǎng)生不老就是人的理想。東周初年銅器銘文里多有“用旂眉?jí)?，靈命難老”之類(lèi)的話(huà)。《老子》書(shū)上宣揚(yáng)貴生重己、全生葆真，主張“重積德則無(wú)不克，無(wú)不克則莫知其極……是謂深根固柢、長(zhǎng)生久視之道”。注重養(yǎng)生保命、追求生命延續(xù)是后來(lái)道家的傳統(tǒng)。長(zhǎng)生不死對(duì)于向往延續(xù)現(xiàn)世享樂(lè)的歷代統(tǒng)治階層顯然更有吸引力?！蹲髠鳌飞嫌涊d魯昭公說(shuō)：“古而無(wú)死，其樂(lè)若何？”晏子對(duì)答說(shuō)：“古而無(wú)死，則古之樂(lè)也，君何得焉？”晏嬰所表達(dá)的是有生必有死的理性看法，而魯昭公則道出了人的一種幻想。

基于神仙幻想，形成神仙信仰。在這個(gè)過(guò)程中統(tǒng)治階層的精神需求起了重要作用?！渡胶＝?jīng)》是上古地理書(shū)，也是輯錄神話(huà)傳說(shuō)、反映宗教觀念的書(shū)。其中的《山經(jīng)》和《海經(jīng)》在內(nèi)容和寫(xiě)法上各成體系。一般認(rèn)為《山經(jīng)》形成于戰(zhàn)國(guó)初期到中期，《海經(jīng)》則在其后，是遲至秦到西漢初年的作品。《海外西經(jīng)》的記載里有“軒轅之國(guó)……八百歲”，“白民之國(guó)……壽二千歲”等說(shuō)法，是出自幻想的長(zhǎng)生觀念，《海外南經(jīng)》更說(shuō)到“不死民”，《大荒南經(jīng)》記載“有不死之國(guó)”，《海內(nèi)西經(jīng)》里還有“不死之藥”的設(shè)想。這就把“不死”的幻想落實(shí)了，并進(jìn)而設(shè)想讓人不死的辦法。這樣，不死的幻想就有信仰意味了。

把神仙幻想發(fā)展為神仙信仰，方士起了重要作用。方士階層形成于戰(zhàn)國(guó)末期，活躍于秦、漢，早期主要在燕、齊（大體相當(dāng)于今河北、山東一帶）地區(qū)。他們可看作是后來(lái)道士的先驅(qū)。方士?；蟮弁?，主要靠“方術(shù)”?！胺健?，指方法，方技，法術(shù)；掌握“方術(shù)”，所以稱(chēng)為“方士”。古代方術(shù)內(nèi)涵極其豐富。廣義的方術(shù)包括方技類(lèi)，即屬于原始科學(xué)的技藝，如呼吸、吐納、導(dǎo)引、避谷、食餌、胎息、丹藥、房中、堪輿、風(fēng)角等等，這些是屬于原始科學(xué)的醫(yī)學(xué)、藥物、養(yǎng)生、天算等領(lǐng)域的內(nèi)容；另有降神、招魂、驅(qū)鬼、鎮(zhèn)邪、符箓、禁咒、占卜、行蹺、變化、隱形、易貌、尸解等巫術(shù)，存神、養(yǎng)心、守一、內(nèi)觀等養(yǎng)煉技術(shù)，后兩類(lèi)屬于宗教性的法術(shù)。方士們把這些統(tǒng)統(tǒng)當(dāng)做實(shí)現(xiàn)不老不死的手段。這些對(duì)于追求延續(xù)世間享樂(lè)的統(tǒng)治者必然具有誘惑力，掌握方術(shù)的方士們也必然被他們信重，從而得以大肆活躍。

戰(zhàn)國(guó)末期，在方士們的推動(dòng)下，神仙信仰逐漸興盛起來(lái)?！妒酚洝し舛U書(shū)》記載：

自（齊）威、（齊）宣、燕昭使人入海求蓬萊、方丈、瀛洲。此三神山者，其傳在勃海中，去人不遠(yuǎn)，患且至，則船風(fēng)引而去。蓋嘗有至者，諸仙人及不死之藥皆在焉。其物禽獸盡白，而黃金銀為宮闕。未至，望之如云，及到，三神山反居水下。臨之，風(fēng)輒引去，終莫能至云。世主莫不甘心焉。及至秦始皇并天下，至海上，則方士言之不可勝數(shù)。始皇自以為至海上而恐不及矣，使人乃赍童男女入海求之。船交海中，皆以風(fēng)為解，曰未能至，望見(jiàn)之焉。

這一段文字簡(jiǎn)括地記述了戰(zhàn)國(guó)末期到秦王朝君主們的求仙活動(dòng)，表明他們已相信神仙和仙界實(shí)有，即已經(jīng)確立神仙信仰。這是中國(guó)神仙思想的一大進(jìn)展。具體分析這段話(huà)，有以下三方面內(nèi)容值得重視。第一，最初形成對(duì)于仙人和仙界的信仰在濱海地區(qū)。在古代，廣闊渺茫的大海本是令人畏懼的神秘世界，虛幻奇麗的海市蜃樓更激發(fā)起人們的想象。正因此，《山海經(jīng)》里描述的“不死”的人、“不死之藥”都在遼遠(yuǎn)、渺茫的海外。第二，當(dāng)時(shí)主持求仙活動(dòng)的主要是統(tǒng)治階層的代表人物君主。他們享盡人世榮華富貴，幻想把生命延續(xù)到永久，因此企圖到汪洋大海里去尋求另外的仙界。當(dāng)時(shí)也只有這些人才有這樣的能力。這就決定了早期神仙術(shù)的御用性質(zhì)。第三，具體操作求仙活動(dòng)的是宮廷里的方士。他們由上古的巫演化而來(lái)。巫是通神的，方士是通仙的。和巫相比較，方士有了新的能力和技術(shù)。他們的能力和技術(shù)包括知道神仙在哪里，并有識(shí)別仙人和交通仙界的能力，又有成仙的具體辦法，等等，他們的法術(shù)概稱(chēng)“方仙道”?；钴S在當(dāng)時(shí)的著名方士多被后人列入仙傳，被當(dāng)做仙人崇拜。

秦始皇的求仙活動(dòng)留下了較詳細(xì)的記載。當(dāng)時(shí)的方士有宋毋忌、正伯僑、充尚、羨門(mén)子高等，都是燕人。秦始皇二十二年（前225）東登瑯邪（在今山東諸城市東南海濱），“即已，齊人徐市等上書(shū)，言海中有三神山，名曰蓬萊、方丈、瀛洲，仙人居之。請(qǐng)得齋戒，與童男女求之。于是遣徐市發(fā)童男女?dāng)?shù)千人，入海求仙人”。這應(yīng)當(dāng)是秦始皇初次得到三仙山的信息。隨著他年齡老邁，求仙更加迫切。“三十二年（前215），始皇之碣石（碣石山，在今河北昌黎縣北），使燕人盧生求羨門(mén)、高誓……因使韓終、侯公、石生求仙人不死之藥……”當(dāng)時(shí)大批方士在他周?chē)鷱氖虑笙苫顒?dòng)，最后當(dāng)然都無(wú)功而終。

另一位熱衷求仙的帝王是漢武帝（前140—前87在位）。他即位之初，“尤敬鬼神之祀”。他相信各種“鬼神方”，敬養(yǎng)、崇信方士，經(jīng)營(yíng)祀禱無(wú)虛日。具體情形下面還將說(shuō)到。在積極求仙方面他重蹈秦始皇的覆轍。當(dāng)時(shí)煉丹術(shù)已經(jīng)流行，淮南王劉安（前179—前122）蓄養(yǎng)方士著《淮南子》，講到化丹砂為黃金的金丹術(shù)。這也顯示神仙信仰發(fā)生又一重大轉(zhuǎn)變——更加注重人為的技術(shù)即神仙術(shù)，從而開(kāi)辟了注重養(yǎng)煉技術(shù)的新方向與新潮流。

“方仙道”基本是為帝王服務(wù)的，所求仙境在虛無(wú)飄渺、遠(yuǎn)隔人世的東海，所求神仙、仙島是神秘、超然的存在。漢代還有另外一處幻想的仙境——昆侖山，傳說(shuō)那里由西王母所主宰。從今存畫(huà)像石（古代墓室、祠堂等裝飾石刻圖畫(huà)，集中分布在今山東、河南、陜西、山西、湖北、內(nèi)蒙古、四川等地區(qū)，其中以山東嘉祥縣武梁祠和沂南、南陽(yáng)的最有名）可以知道，在西漢，與東海三仙山的信仰相比較，昆侖山和西王母信仰在廣大民眾間更為流行。即是說(shuō)，當(dāng)時(shí)神仙信仰在民眾間形成另外的潮流。這是不同于帝王神仙術(shù)的信仰活動(dòng)，具有更廣泛的群眾基礎(chǔ)，也有更強(qiáng)大的生命力。

神仙幻想、神仙信仰、神仙術(shù)當(dāng)然都是幻想的產(chǎn)物，但是它們?cè)谒枷胧钒l(fā)展中的意義與價(jià)值是不可否定的。馬克斯·韋伯（Max Weber）論及道教的長(zhǎng)生術(shù)說(shuō)：

中國(guó)人對(duì)一切事物的“評(píng)價(jià)”（Wertung）都具有一種普遍的傾向，即重視自然生命本身，故而重視長(zhǎng)壽，以及相信死是一種絕對(duì)的罪惡。因?yàn)閷?duì)一個(gè)真正完美的人來(lái)說(shuō)，死亡應(yīng)該是可以避免的。（《儒教與道教》）

中華民族傳統(tǒng)上重視現(xiàn)世、重視生命、重視人生的積極精神，在神仙信仰里得到曲折的、卻又相當(dāng)充分的體現(xiàn)。戰(zhàn)國(guó)、秦、漢時(shí)期的神仙幻想、神仙信仰、神仙術(shù)是前道教的，它們?yōu)楹髞?lái)道教的形成和發(fā)展提供了內(nèi)容，打下了基礎(chǔ)。在這一時(shí)期的文學(xué)創(chuàng)作里也出現(xiàn)許多表現(xiàn)神仙觀念的作品，它們形象地反映了神仙幻想逐漸發(fā)展為神仙信仰的實(shí)態(tài)，又成為道教文學(xué)的源頭。后來(lái)的道教以神仙信仰為核心，形成系統(tǒng)的教理體系，發(fā)展出龐大的神仙譜系，創(chuàng)造出繁富紛雜的符箓、金丹等法術(shù)和華麗奇異的齋醮科儀等等，為文學(xué)藝術(shù)提供了十分廣闊的表現(xiàn)領(lǐng)域；而歷代以道教為題材創(chuàng)作出大量文學(xué)藝術(shù)作品，則成為古代文化遺產(chǎn)中富有特色、卓有成就的部分，又推動(dòng)了道教的普及和發(fā)展。

《莊子》的理想人格——神仙形象的濫觴

后來(lái)的道教把《老子》、《莊子》等道家著作當(dāng)做經(jīng)典，老子（老子其人，一般作名耳，字聃，或字伯陽(yáng)，楚國(guó)苦縣人，生存年代早于孔子。他的完整傳記最早見(jiàn)于司馬遷《史記》，當(dāng)時(shí)其生平情況已有異說(shuō)）、莊子（前369？—前295？，字子休，宋國(guó)蒙［今河南商丘市東北］人，《莊子》書(shū)中已較多記載他的形跡，經(jīng)后人考辨，其生平狀況比較清晰、完整）等則被當(dāng)做仙真，老子更被尊為教主。關(guān)于《老子》一書(shū)的性質(zhì)和內(nèi)容，關(guān)于道家與道教的關(guān)系等等，是學(xué)術(shù)史和宗教史研究中的重大課題，異議頗多，莫衷一是（《老子》被當(dāng)做道教的基本經(jīng)典，稱(chēng)《道德經(jīng)》。在馬王堆漢墓、郭店楚簡(jiǎn)等出土文物里發(fā)現(xiàn)與傳本內(nèi)容不同的多種竹簡(jiǎn)或帛書(shū)《老子》。《老子》成書(shū)情況和老子學(xué)說(shuō)的面貌十分復(fù)雜）。不過(guò)《老子》一書(shū)中的“道”具有明顯的“玄之又玄”的性格；對(duì)“道”的具體闡釋又被賦予一定的人格特征；書(shū)中提出的“長(zhǎng)生久視”、“死而不亡”等觀念可看作是后來(lái)神仙觀念的濫觴；其文字表現(xiàn)又具有濃厚的懸想、神秘色彩，如此等等，后來(lái)道教把它作為基本經(jīng)典，并從宗教信仰角度加以闡揚(yáng)、發(fā)揮、利用，是有緣由的?！肚f子》（《莊子》三十三篇，其中內(nèi)篇七篇一般認(rèn)為是莊周本人所作，其余外篇、雜篇?jiǎng)t出于莊周后學(xué)。這部書(shū)可看作是莊周學(xué)派的作品集）一書(shū)則更富藝術(shù)情趣和想象與虛構(gòu)，更多“謬悠之說(shuō)，荒唐之言，無(wú)端崖之辭”（《莊子·天下》），內(nèi)容則更注重現(xiàn)實(shí)人生課題。特別是其中著力闡發(fā)人生所處種種困境，追尋造成困境的緣由，探討擺脫困境的出路，并在“神人”、“至人”、“德人”、“大人”、“全人”等名目之下，設(shè)想、描繪出一種超脫困境的理想人格。這些“人”作為幻想的產(chǎn)物，在中國(guó)神仙思想的形成史上占有重要地位。

下面是《莊子》內(nèi)篇對(duì)于這種理想人格的描寫(xiě)：

藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，淖約若處子，不食五谷，吸風(fēng)飲露，乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外。其神凝，使物不疵癘而年谷熟。（《逍遙游》）

圣人……入于不死不生。（《大宗師》）

至人神矣。大澤焚而不能熱，河漢洹而不能寒，疾雷破山、風(fēng)振海而不能驚。若能者，乘云氣，騎日月，而游乎四海之外。（《齊物論》）

夫至人者，上窺青天，下潛黃泉，揮斥八極，神氣不變。（《田子方》）

《莊子》外篇也有類(lèi)似描述。如：

夫圣人，鶉居而食，鳥(niǎo)行而無(wú)彰。天下有道，則與物皆昌；天下無(wú)道，則修德就閑。千歲厭世，去而上仙，乘彼白云，至于帝鄉(xiāng)。（《天地》）

大人之教，若形之于影，聲之于響，有問(wèn)而應(yīng)之，盡其所懷，為天下配。處乎無(wú)響，行乎無(wú)方。挈汝適復(fù)之撓撓，以游無(wú)端。出入無(wú)旁，與日無(wú)始，頌論形驅(qū)，合乎大同，大同而無(wú)己。（《在宥》）

莊子及其后學(xué)一派本是一群有才華、有抱負(fù)、對(duì)于現(xiàn)實(shí)矛盾和人生疾困感受敏銳的知識(shí)精英。他們生當(dāng)戰(zhàn)國(guó)后期的亂世，不能不對(duì)現(xiàn)世和人生懷抱深刻的悲觀意識(shí)?！肚f子》書(shū)里多層面、反復(fù)地對(duì)于人生困境作了十分深刻和痛切的分析與描述，正得自他們的切身遭遇和體驗(yàn)?！兜鲁浞防镏赋觯骸爸倌嵩唬骸郎嫱?，窮達(dá)貧富，賢與不肖，毀譽(yù)饑渴寒暑，是事之變，命之行也?！边@是說(shuō)，世事和人生的一切都是命定的，是不以個(gè)人意志為轉(zhuǎn)移的。《知北游》里又強(qiáng)調(diào)人生的飄忽不定和生死大限：“人生天地之間，若白駒之過(guò)隙，忽然而已。注然勃然，莫不出焉，油然漻然，莫不入焉。已化而生，又化而死。生物哀之，人類(lèi)悲之?！薄洞笞趲煛防锔鞔_地說(shuō)：“死生，命也；其有夜旦之常，天也。人之有所不得與，皆物之情也。”這樣，每個(gè)人都不由自主地、不可改變地被命運(yùn)所限制、所支配而無(wú)可逃避。這造成人生困境的外在的客觀原因。人還受到自身主觀方面的限制，即人的不可遏止的情和欲?！陡３菲f(shuō)：“貴富顯嚴(yán)名利六者，勃志也；容動(dòng)色理氣意六者，謬心也；惡欲喜怒哀樂(lè)六者，累德也；去就取與知能六者，塞道也。此四六者不蕩，胸中則正，正則靜，靜則明，明則虛，虛則無(wú)為而無(wú)不為也?！边@樣，在主、客觀兩方面形成的、非人力所可操持的限制之下，如《至樂(lè)》篇所說(shuō)：“人之生也，與憂(yōu)俱生?！边@是對(duì)人世、人生相當(dāng)深刻的悲觀結(jié)論。而對(duì)人生抱悲觀態(tài)度、尋求解脫的出路乃是宗教信仰形成的根源。

《莊子》對(duì)于人生困境的觀察與得出的結(jié)論和佛教所說(shuō)“苦諦”有類(lèi)似之處。佛教所謂“苦”有逼迫義，即不得不然，不由自主，也即是一種客觀存在的限制。佛教說(shuō)八“苦”：前四生老病死之苦，第五怨憎會(huì)苦，第六愛(ài)別離苦，第七所求不得之苦，歸根結(jié)底，緣于第八五取蘊(yùn)苦：人的本質(zhì)是五蘊(yùn)和合而成（五蘊(yùn)，又稱(chēng)“五陰”，“蘊(yùn)”和“陰”是聚集義，即色、受、想、行、識(shí)五類(lèi)聚集?！吧睂儆谖镔|(zhì)層面，后四者屬于精神層面，這五者因緣集合成為人身，五者解散則“人我空”）。所有與生俱來(lái)的“苦”乃是人的這種本質(zhì)決定的。佛教設(shè)想離苦得樂(lè)，追求解脫輪回，證得涅槃（梵文音譯，亦作“泥洹”等，意譯為“寂滅”、“滅度”、“圓寂”等，指超脫生死輪回的絕對(duì)境界，是佛教修習(xí)所要達(dá)到的終極目標(biāo)），達(dá)到“無(wú)生”的絕對(duì)境界，通俗地講就是成佛。而在中國(guó)重現(xiàn)世、重人生的傳統(tǒng)中，莊子學(xué)派所設(shè)計(jì)的擺脫困境的道路和方法截然不同，而是設(shè)想出生存在現(xiàn)世的“神人”、“至人”、“德人”、“大人”、“全人”等等，這些“人”能夠超越客觀的時(shí)空限制、又不受主觀情欲的干擾，從而擺脫人生憂(yōu)患與困苦而達(dá)到超然的境界。這是出自懸想的理想人格，也是體現(xiàn)強(qiáng)烈生命意識(shí)的樂(lè)觀遐想。

關(guān)于莊子所說(shuō)“神人”等等概念有沒(méi)有區(qū)別等差，注釋家們意見(jiàn)不一。不過(guò)總體說(shuō)來(lái)，這些是擺脫了人生困境的、理想的“人”是沒(méi)有疑問(wèn)的。值得注意的是，從內(nèi)篇到外篇，有關(guān)“神人”等等的描寫(xiě)明顯地在發(fā)展。在內(nèi)篇的《大宗師》里說(shuō)到“圣人”“入于不死不生”，即超越時(shí)間限制；《逍遙游》里說(shuō)“神人”“乘云氣，御飛龍”，《田子方》里說(shuō)“至人”“上窺青天，下潛黃泉”，即不受空間限制?！跺羞b游》的“神人”“不食五谷”，《齊物論》里的至人不懼寒暑，《大宗師》里的“至人”“不知說(shuō)生，不知惡死”，等等，這都是超越外在限制和主觀煩擾的絕對(duì)自由的境界，而到外篇的《天地》篇里，則有“圣人”“千歲厭世，去而上仙，乘彼白云，至于帝鄉(xiāng)”的描寫(xiě)了。這里“上仙”是飛升的意思，“帝鄉(xiāng)”則是神秘的“天界”。如果說(shuō)《莊子》內(nèi)篇里的“神人”等還是理想的人格，那么這“上仙”到“帝鄉(xiāng)”的則是長(zhǎng)生不死的仙人，這已經(jīng)是宗教懸想的境界了。

莊子及其后學(xué)不是宗教家，《莊子》一書(shū)也不是宗教典籍?！洱R物論》里提出“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”；《田子方》篇里說(shuō)：“夫天下也者，萬(wàn)物之所一也。得其所一而同焉，則四肢百體將為塵垢，而死生終始將為晝夜，而莫之能滑，而況得喪禍福之所介乎！”這講的是哲理，是主張個(gè)人的生命不過(guò)是永恒宇宙的一部分，因而生死禍福不必經(jīng)其懷。這是一種宇宙觀，是具有深刻內(nèi)涵的哲學(xué)思想?！肚f子》書(shū)里對(duì)人生困境的描述乃是一種寓言，是為闡釋這種思想作鋪墊的。但其中描繪“神人”等人物形象，反映了解脫現(xiàn)世壓迫與羈束的幻想，作為一種理想“人物”，成為思想史上神仙觀念的濫觴。這些“神人”、“圣人”等等形象后來(lái)成為確立神仙觀念的資源，在道教的形成、發(fā)展以至整個(gè)中國(guó)宗教思想的發(fā)展中發(fā)揮了作用。這樣，《莊子》一書(shū)確實(shí)又在神仙思想的發(fā)展中邁出了重要一步，也就有理由被納入到道教經(jīng)典之中了。

另一方面，《莊子》在子書(shū)中以講究文采見(jiàn)長(zhǎng)：構(gòu)思恢詭無(wú)端，意出塵外，語(yǔ)言汪洋恣肆，新奇瑰麗，文學(xué)趣味特別濃郁，成為歷代文人教養(yǎng)的必讀書(shū)。例如前引《逍遙游》“藐姑射之山”一段，聞一多曾稱(chēng)贊它的健全的美；又例如《天地》篇描寫(xiě)“圣人”的“千歲厭世”十六個(gè)字，簡(jiǎn)練生動(dòng)，表達(dá)超脫齷齪現(xiàn)世的意愿，夸飾的意境極其悠遠(yuǎn)。這些段落所體現(xiàn)的人生理想、生活方式、處世態(tài)度等，對(duì)于歷代知識(shí)階層的思想、生活與創(chuàng)作造成相當(dāng)大的影響，也給文學(xué)創(chuàng)作的情節(jié)構(gòu)想、人物描繪和藝術(shù)手法等方面提供了一類(lèi)范本。

騷人的神仙世界

屈原是騷體辭賦創(chuàng)作的開(kāi)創(chuàng)者。他的《離騷》、《九歌》、《天問(wèn)》等作品是南方楚文化環(huán)境中的產(chǎn)物。楚文化包含濃厚的巫覡信仰成分。體現(xiàn)在屈原作品中，內(nèi)容更多有對(duì)于“它界”的描寫(xiě)，構(gòu)思也更多大膽的夸飾和懸想。在屈原生存的時(shí)代，真正的神仙信仰還沒(méi)有形成，不過(guò)他所描寫(xiě)的天界以及其中活動(dòng)的“人物”已具有后來(lái)仙界和仙人的某些特征。從這樣的意義說(shuō)，他也可被視為中國(guó)文學(xué)中表現(xiàn)神仙題材傳統(tǒng)的開(kāi)拓者。許地山曾指出：

……神仙說(shuō)初行底時(shí)候，也有一派只以神仙、仙山或帝鄉(xiāng)來(lái)寄托自己底情懷，不必信其為必有，或可求底。這派可以稱(chēng)為騷人派。騷人思想實(shí)際說(shuō)來(lái)也從神仙思想流出，而與道家底遐想更相近。（《道教史》）

屈原（前339—？），戰(zhàn)國(guó)后期楚國(guó)進(jìn)步政治家和卓越思想家，更作為偉大文學(xué)家而以辭賦名世。他活動(dòng)時(shí)期的楚國(guó)已經(jīng)衰敗，對(duì)外面臨北方秦國(guó)強(qiáng)敵，內(nèi)部楚懷王昏庸，群小用事。他忠而獲譴，才不得施，前被懷王疏忌而浪跡漢北，后頃襄王在位時(shí)又被饞毀而流放江湘，終于自投汨羅以明志。他的代表作《離騷》是一首長(zhǎng)篇抒情詩(shī)。詩(shī)的前半部分歷敘家世、理想、政見(jiàn)和被群小讒毀的經(jīng)歷，表白興盛宗國(guó)的忠愛(ài)之志和九死未悔的堅(jiān)貞情操。詩(shī)人面對(duì)“世溷濁而嫉賢兮，好蔽美而稱(chēng)惡。閨中既以邃遠(yuǎn)兮，哲王又不悟”，遂上下求索，生發(fā)出漫游天界的幻想：

……跪敷衽以陳辭兮，耿吾既得此中正。駟玉虬以乘鹥兮，溘埃風(fēng)余上征。朝發(fā)軔于蒼梧兮，夕余至乎縣圃。欲少留此靈瑣兮，日忽忽其將暮。吾令羲和弭節(jié)兮，望崦嵫而勿迫。路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。飲余馬于咸池兮，總余轡乎扶桑。折若木以拂日兮，聊逍遙以相羊。前望舒使先驅(qū)兮，后飛廉使奔屬。鸞皇為余先戒兮，雷師告余以未具。吾令鳳鳥(niǎo)飛騰兮，繼之以日夜。飄風(fēng)屯其相離兮，率云霓而來(lái)御。紛總總其離合兮，斑陸離其上下。吾令帝閽開(kāi)關(guān)兮，倚閶闔而望予。時(shí)曖曖其將罷兮，結(jié)幽蘭而延佇。世溷濁而不分兮，好蔽美而嫉妒……

詩(shī)人扣天關(guān)而不得入，又幻想西上昆侖，渡過(guò)白水，登上閬風(fēng)（閬風(fēng)巔，昆侖上的山名），求宓妃（傳說(shuō)中的洛水女神）之所在，見(jiàn)有娀之佚女（有娀是古氏族名，據(jù)傳有娀氏有女簡(jiǎn)，嫁帝嚳為次妃），又想聘娶有虞氏之二姚（相傳夏少康失國(guó)，流亡到有虞氏，有虞氏把二女嫁給他）。但他所追求的理想境界再度破滅，不得不回歸到現(xiàn)實(shí)土地上，請(qǐng)靈氛占卜，托巫咸（傳說(shuō)中殷中宗時(shí)的神巫）降神。詩(shī)人面對(duì)楚國(guó)的衰朽沒(méi)落，已經(jīng)絕望，本打算遠(yuǎn)走高飛，但回觀故土，終于不忍離去。這樣，后半大幅天界游行敘寫(xiě)，把自己關(guān)愛(ài)國(guó)家、同情民隱、矢志不懈地為理想而奮斗的情懷宣泄得淋漓盡致。

《九章》是屈原感慨陳詞、批判現(xiàn)實(shí)、抒寫(xiě)憤懣的又一組長(zhǎng)歌，各篇非一時(shí)所作。其中亦頻頻抒寫(xiě)巡游天界的構(gòu)想，成為作品中獨(dú)具創(chuàng)意、生動(dòng)感人的部分。例如《悲回風(fēng)》，創(chuàng)作時(shí)間不可確考，所寫(xiě)是秋令，推測(cè)應(yīng)作于再次流放江南的某年秋季，他當(dāng)時(shí)年已五十多歲。其中抒寫(xiě)升天幻想：

上高巖之峭岸兮，處雌霓之標(biāo)顛。據(jù)青冥而攄虹兮，遂倏忽而捫天。吸湛露之浮涼兮，漱凝霜之氛氛。

《莊子》書(shū)里是從客觀角度描寫(xiě)想象中的“神人”等，而屈原則幻想自己上清冥、攎長(zhǎng)虹、捫青天，到另外一個(gè)無(wú)所羈束、無(wú)限自由的天地中去，則自己就成為“神人”了。又如《涉江》，從其中寫(xiě)到的地名和時(shí)令看，當(dāng)作在入于湖湘的臨終之前。其中說(shuō)：

世溷濁而莫余知兮，吾方高馳而不顧。駕青虬兮驂白螭，吾與重華游兮瑤之圃。登昆侖兮食玉英，與天地兮比壽，與日月兮同光。

這里“重華”是虞舜的美稱(chēng)，“瑤之圃”指昆侖仙境。詩(shī)人明確表示自己面對(duì)溷濁腐敗的現(xiàn)實(shí)，感受到無(wú)人體諒、無(wú)可告語(yǔ)的孤獨(dú)與悲哀，因而要到另一個(gè)幻想的世界中去，與往古先圣相交游，“與天地兮比壽，與日月兮齊光”，這則是不死的幻想，具有后世仙人的能力了。

屈賦描寫(xiě)的“它界”內(nèi)容十分廣闊：有天界，源自殷周以來(lái)的天帝信仰，其中活動(dòng)著天帝及其仆從，還有日、月、風(fēng)、雨、雷、電等神明；有源自神話(huà)傳說(shuō)的內(nèi)容，如宓妃、“有娀之佚女”、“有虞氏之二姚”等人物，昆侖、懸圃、扶桑、咸池等地方；有替他“吉占”、降“百神”的神巫，包括巫咸那樣著名的巫師；還有歷代先王，他“上稱(chēng)帝嚳，下道齊桓，中述湯武，以刺世事”（《史記》本傳引劉安《離騷傳》）；另外還有飛龍、鳳凰、青虬、白螭等想象的名物作為點(diǎn)綴。這十分豐富龐雜、出自懸想的內(nèi)容，被他納入到構(gòu)想和描摹之中，創(chuàng)造出奇妙詭異、光怪陸離的“它界”景象，傳達(dá)出熱烈、激憤的感情。

屈原的辭賦是楚文化的產(chǎn)物。荊楚地方本尚巫鬼，這是原始民間宗教。巫覡通神，能夠與鬼神相交通。屈賦游歷“它界”的構(gòu)想顯然有取于巫覡通神的思維方式：他自己仿佛變成通神的巫覡了。又荊楚流行巫祭活動(dòng)，屈原相當(dāng)熟悉。他作《九歌》，按漢代王逸說(shuō)法：

《九歌》者，屈原之所作也。昔楚國(guó)南郢之邑，沅、湘之間，其俗信鬼而好祀，其祠必作歌樂(lè)，鼓舞以樂(lè)諸神。屈原放逐，竄伏其域，懷憂(yōu)苦毒，愁思怫郁，出見(jiàn)俗人祭祀之禮，歌舞之樂(lè)，其詞鄙陋，因?yàn)樽骶鸥柚详愂律裰?，下以?jiàn)己之冤結(jié)，托之以風(fēng)諫……（王逸《楚辭章句》卷二）

這個(gè)說(shuō)法被后世一般所認(rèn)可，即屈原是根據(jù)楚地祭神的樂(lè)歌創(chuàng)作出《九歌》的。這類(lèi)樂(lè)歌也成為他寫(xiě)作辭賦、描寫(xiě)“它界”所借鑒的淵源。

屈原所寫(xiě)的天界、“它界”有些內(nèi)容見(jiàn)于后來(lái)的道教，包括“與天地比壽”的永生觀念，還有如巫咸、宓妃、昆侖、懸圃等，或被納入仙譜，或被當(dāng)做仙界景物。但是屈原還沒(méi)有清晰的神仙和仙界觀念。更重要的是，他寫(xiě)“它界”，寫(xiě)游歷天界，并不是表達(dá)、宣揚(yáng)信仰。他是借這些描寫(xiě)來(lái)反映現(xiàn)實(shí)、抒寫(xiě)憤懣的。就如他在辭賦里描繪美人香草一樣，這些乃是廣義的隱喻和象征。實(shí)則如許地山所說(shuō)，他是以“神仙、仙山或帝鄉(xiāng)來(lái)寄托自己底情懷，不必信其為必有，或可求底”。

這樣，屈原的辭賦描繪“它界”，在觀念上和莊子學(xué)派有共同之處：他們都還沒(méi)有確立神仙信仰，他們敘寫(xiě)、描繪神仙幻想意在寄托對(duì)于現(xiàn)世的看法，抒寫(xiě)現(xiàn)實(shí)人生的意愿，表達(dá)一種宇宙觀、人生觀。莊子學(xué)派基本采用理性的、說(shuō)理的方式，屈原則成功地使用形象的、藝術(shù)的方式。

另一篇辭賦《遠(yuǎn)游》反映了神仙思想的進(jìn)一步發(fā)展。傳統(tǒng)上這一篇被歸入據(jù)傳屈原所作二十五篇作品之中。它的形式、語(yǔ)言和表現(xiàn)風(fēng)格也確實(shí)貌似屈賦，全篇又明顯有利用屈賦詞句加以拼湊的痕跡。但是其中有些觀念顯然非屈原時(shí)代所能有，近人考訂乃是后出的擬作。這篇作品把游歷天界作為主題來(lái)抒寫(xiě)，已具有后世游仙文學(xué)的規(guī)模。朱熹評(píng)論說(shuō)：“此篇思欲制煉形魂，排空御氣，浮游八極，后天而終，以盡反復(fù)無(wú)窮之世變。雖曰寓言，然其所設(shè)王子之詞，茍能充之，實(shí)長(zhǎng)生久視之要譜也。”他看到這篇作品已把“長(zhǎng)生久視”即長(zhǎng)生不死的追求作為主要內(nèi)容。這實(shí)際是后來(lái)道教的養(yǎng)煉目標(biāo)。

《遠(yuǎn)游》與《離騷》一樣，開(kāi)篇點(diǎn)題。詩(shī)人取與現(xiàn)世對(duì)立的姿態(tài)，直接抒寫(xiě)上游天界的幻想：

悲時(shí)俗之迫厄兮，愿輕舉而遠(yuǎn)游。質(zhì)菲薄而無(wú)因兮，焉托乘而上浮。遭沉濁而污穢兮，獨(dú)郁結(jié)其誰(shuí)語(yǔ)。夜耿耿而不寐兮，魂煢煢而至曙。

這是表白輕舉遠(yuǎn)游是由于不諧于時(shí)俗，觀念是與《離騷》相關(guān)描寫(xiě)大體一致的。不過(guò)接下來(lái)托配仙人、周歷天地的構(gòu)思所表現(xiàn)的宗教意識(shí)顯然更加明確也更為系統(tǒng)了。從神仙思想發(fā)展的角度看，這是從幻想向信仰發(fā)展前進(jìn)的一大步。

《遠(yuǎn)游》和《離騷》一樣描寫(xiě)天界巡游：駕六龍，載云旗，豐隆先導(dǎo)，飛廉啟路，上天下地，自由翱翔；他也曾上升天宮，“命天閽其開(kāi)關(guān)兮，排閶闔而望余”；也曾“迎宓妃”、“二女（堯女、舜妃娥皇、女英）御”。而他又說(shuō)：

春秋忽其不淹兮，奚久留此故居。軒轅不可攀援兮，吾將從王喬而娛戲。餐六氣而飲沆瀣兮，漱正陽(yáng)而含朝霞。保神明之清澄兮，精氣入而粗穢除。順凱風(fēng)以從游兮，至南巢而壹息。見(jiàn)王子而宿之兮，審壹?xì)庵偷?。曰：道可受兮而不可傳，其小無(wú)內(nèi)兮其大無(wú)垠。無(wú)淈滑而魂兮彼將自然，壹?xì)饪咨褓庥谥幸勾妗Ｌ撘源鉄o(wú)為之先，庶類(lèi)以成兮此德之門(mén)。

《離騷》里“余”在天界所見(jiàn)到古先圣王、賢臣或神話(huà)傳說(shuō)中的古人如“宓妃”、“巫咸”等，而這里出現(xiàn)了“王喬”，是后來(lái)大名鼎鼎的神仙；接著下面又寫(xiě)到“仍羽人于丹丘兮，留不死之舊鄉(xiāng)”，明確抒寫(xiě)不死升仙的觀念。他又幻想說(shuō)：

……聞赤松之輕塵兮，愿承風(fēng)乎遺則。貴真人之休德兮，美往世之登仙。與化去而不見(jiàn)兮，聲名著而日延。奇傅說(shuō)之托星辰兮，羨韓眾之得一。形穆穆以浸遠(yuǎn)兮，離人群而遁逸。因氣變而遂曾舉兮，忽神奔而鬼怪。時(shí)仿佛以遙見(jiàn)兮，精皎皎以往來(lái)。超氛埃而淑尤兮，終不返其故都……

這里不僅出現(xiàn)了“登仙”概念，又列舉出赤松、傅說(shuō)、韓眾等更多仙人名字。從后來(lái)的仙傳看，這些仙人都伴隨有相關(guān)傳說(shuō)，乃是神仙信仰新發(fā)展的產(chǎn)物?！哆h(yuǎn)游》作者把這些人物納入作品之中，表明作者已經(jīng)有更明確的神仙觀念，也在有意識(shí)地宣揚(yáng)神仙信仰了。

《離騷》的結(jié)尾，詩(shī)人表示不能離別故國(guó)；而《遠(yuǎn)游》說(shuō)：

經(jīng)營(yíng)四荒兮周流六漠，上至列缺兮降望大壑。下崢嶸而無(wú)地兮，上廖廓而無(wú)天。視儵忽而無(wú)見(jiàn)兮，聽(tīng)惝恍而無(wú)聞。超無(wú)為以至清兮，與泰初而為鄰。

《莊子·天地》篇說(shuō)：“泰初有無(wú)，無(wú)有無(wú)名。”是指天地初始、元?dú)馕疵鹊幕煦鐮顟B(tài)，《遠(yuǎn)游》的作者在游歷天地四方后，表示要以它為歸宿。這又與方仙道的觀念有相通之處。又前面“春秋忽其不掩”一段寫(xiě)到服氣、保精和自然之道、虛無(wú)之理，同樣是方士的方術(shù)。這樣，《遠(yuǎn)游》在藝術(shù)上雖然沒(méi)有大的特色，卻描繪了真正的仙人與仙界，這是文學(xué)創(chuàng)作中反映神仙思想的新內(nèi)容，也體現(xiàn)了神仙信仰的新發(fā)展。

以屈原為代表的先秦辭賦描寫(xiě)“它界”，基本是抒寫(xiě)神仙幻想。這是詩(shī)人內(nèi)心的創(chuàng)造，是藝術(shù)想象的產(chǎn)物，也是抒寫(xiě)情志的藝術(shù)手段。而從道教發(fā)展看，神仙幻想乃是形成神仙信仰進(jìn)程的重要一步；從道教文學(xué)的形成和發(fā)展看，先秦辭賦抒寫(xiě)的神仙幻想則開(kāi)創(chuàng)了文學(xué)作品表現(xiàn)仙境和仙人的端倪。先秦辭賦創(chuàng)作在藝術(shù)上取得相當(dāng)高的成就，給后世道教文學(xué)的形成與發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，使道教文學(xué)創(chuàng)作自草創(chuàng)就有一個(gè)高度藝術(shù)水平的起點(diǎn)。

司馬相如的《大人賦》

秦皇、漢武是歷史上帝王求仙的代表。他們召集方士，迷戀方仙道，并親自參與求仙活動(dòng)，鼓動(dòng)起迷信神仙的潮流。漢武帝即位，漢王朝已建立近七十年，正發(fā)展到鼎盛時(shí)期。國(guó)家政治穩(wěn)固，經(jīng)濟(jì)繁榮，聲威遠(yuǎn)被四方，統(tǒng)治者對(duì)于現(xiàn)實(shí)和未來(lái)都確立起牢固的信心。如果說(shuō)秦始皇時(shí)的方士徐市、韓終、侯生、石生、盧生等更多地帶有宗師性格，是訪(fǎng)仙山、求仙藥的“導(dǎo)師”，那么漢武朝召集的則主要是操持方仙道的技師，是為自己服務(wù)的臣仆，宮廷中的方士們被俳優(yōu)處之，帝王利用他們來(lái)謀取現(xiàn)世和來(lái)世的福利，特別是企圖借重方仙道活到“百余歲得與神通”。著名方士前后有李少君、欒大、公孫卿等人。盡管他們求仙屢屢失敗，但漢武帝仍不斷地派遣方士求神怪，采芝藥，又派人入海求蓬萊。直至晚年，由于神仙之說(shuō)未有驗(yàn)者，“天子益怠厭方士之怪迂語(yǔ)矣，然羈縻不絕，冀遇其真。自此之后，方士言神祠者彌眾”。這些成為文學(xué)作品中描繪神仙潮流的社會(huì)背景，而這類(lèi)作品中具有代表性的則包括漢大賦。

漢代大賦是這一代具有代表性的文學(xué)樣式，是屈、宋騷體辭賦的變體。二者間有著淵源關(guān)系，但二者的思想內(nèi)容和藝術(shù)價(jià)值卻不可同日而語(yǔ)。漢大賦有一類(lèi)是以抒情為主的，名篇如賈誼的《吊屈原賦》、東方朔的《七發(fā)》、王褒的《九懷》等，尚能夠保持惆悵述情、從容諷諫的精神，有較大的思想意義。作為漢賦主流的是詠物大賦，描繪都城、宮殿，記述祭祀、畋獵等，歌功頌德，粉飾太平，表達(dá)方式則鋪采摛文，鋪張揚(yáng)厲，大量使用鋪排夸張手法進(jìn)行藻飾刻畫(huà)，具有嚴(yán)重的形式主義傾向，基本是體現(xiàn)統(tǒng)治階級(jí)意志的產(chǎn)物，被看做是廟堂文學(xué)的典型。不過(guò)從更開(kāi)闊的視野看，它們所刻畫(huà)的都市繁華、宮闕壯麗、物產(chǎn)豐盛、商貿(mào)繁榮，所描寫(xiě)的祭祀、狩獵、歌舞以及奇禽異獸等，又反映當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)繁榮、國(guó)家富強(qiáng)、社會(huì)充滿(mǎn)活力的一面。神仙世界也是一些作品著重描寫(xiě)的內(nèi)容。這類(lèi)作品顯然對(duì)騷人辭賦的“它界”描寫(xiě)和神仙幻想有所繼承。但是兩者的意義同樣存在很大差異。如前所述，騷人辭賦里“它界”幻想的描寫(xiě)主要是一種象征和諷喻，是作者情志所寄托，而大賦里神仙世界的描寫(xiě)則主要是表達(dá)統(tǒng)治者的希冀與愿望。當(dāng)然，這后一類(lèi)描寫(xiě)的意義也不全然是負(fù)面的，李澤厚曾指出：

你看那神仙世界。它很不同于后代六朝時(shí)期的佛教迷狂。這里沒(méi)有苦難的呻吟，而是愉快的渴望，是對(duì)生前死后都有永恒幸福的祈求。他所企慕的是長(zhǎng)生不死、羽化登仙。從秦皇漢武多次派人尋仙和求不死之藥以來(lái)，這個(gè)歷史時(shí)期的人們并沒(méi)有舍棄或否定現(xiàn)實(shí)人生的觀念（如后代佛教）。相反，而是希求這個(gè)人生能夠永恒延續(xù)，是對(duì)它的全面肯定和愛(ài)戀。所以，這里的神仙世界就不是與現(xiàn)實(shí)苦難相對(duì)峙的難及的彼岸，而是好像就存在于與現(xiàn)實(shí)人間相距不遠(yuǎn)的此岸之中……這是一個(gè)古代風(fēng)味的浪漫王國(guó)。（《美的歷程》）

這是從美學(xué)角度所作的分析，可以幫助我們理解和評(píng)價(jià)漢賦里所表現(xiàn)的神仙內(nèi)容具有積極內(nèi)涵和藝術(shù)價(jià)值的一面。

漢代大賦的代表作家有司馬相如（前179？—前118）。他以大賦創(chuàng)作得到漢武帝器重，是一朝具有典型性的御用文人。他的《子虛賦》、《上林賦》是大賦的代表作，構(gòu)想架虛行危，表現(xiàn)恢宏華麗，其主旨在歌頌大漢帝國(guó)的繁盛與聲威，頌揚(yáng)統(tǒng)治者的強(qiáng)大和威力，雖然其中不無(wú)委婉諷喻的意味，卻如揚(yáng)雄所謂“靡麗之賦，勸百而諷一”。他對(duì)神仙世界的描寫(xiě)，也和騷人寄托情志或向往“彼岸”不同，乃是他所歌頌的大漢帝國(guó)繁榮富強(qiáng)的補(bǔ)充和投影，體現(xiàn)鮮明的肯定當(dāng)世的精神。司馬遷記述他晚年寫(xiě)作和進(jìn)獻(xiàn)《大人賦》的動(dòng)機(jī)說(shuō)：

……相如見(jiàn)上好仙道，因曰：“上林之事未足美也，尚有靡者。臣嘗為《大人賦》，未就，請(qǐng)具而奏之?！毕嗳缫詾榱邢芍畟骶由綕砷g，形容甚癯，此非帝王之仙意也，乃遂就《大人賦》。

這表明，司馬相如描寫(xiě)“大人”，意在向漢武帝表達(dá)不同于那些避世山居的“列仙”的另一種仙意，以邀榮寵。司馬遷是窺見(jiàn)了他的真實(shí)意圖的，又指出：“《子虛》之事，《大人》賦說(shuō)，靡麗多夸，然其指風(fēng)諫，歸于無(wú)為?！币?guī)勸帝王端居無(wú)為，也顯然全是為其統(tǒng)治著想。

《大人賦》的構(gòu)思有意模仿楚騷《遠(yuǎn)游》，行文也采取騷體。作品的開(kāi)頭說(shuō)：“世有大人兮，在于中州，宅彌萬(wàn)里兮，曾不足以少留。悲世俗之迫隘兮，朅輕舉而遠(yuǎn)游?！鼻懊娼榻B《莊子》，里面已有“大人”概念，司馬相如借用來(lái)描繪的大人形象乃是現(xiàn)世帝王與道家所理想的超越人格的結(jié)合：作為現(xiàn)世統(tǒng)治者的“大人”已經(jīng)領(lǐng)有天下，但他仍感到生存的世界太狹小，不能滿(mǎn)足精神需求，因而希望超然輕舉而成仙。這樣的意旨有莊子逍遙、齊物哲學(xué)的意味，表現(xiàn)的觀念則是和后來(lái)曹植痛感“人生不滿(mǎn)百，戚戚少歡娛”因而“思欲奮六翮，排霧陵紫虛”（《游仙》）截然不同的。后者是不滿(mǎn)于現(xiàn)實(shí)壓迫而求解脫，前者則是要追求比現(xiàn)世更滿(mǎn)足、更持久的理想境界。同樣，《大人賦》里所描寫(xiě)的神仙世界也和屈原上下求索而難以進(jìn)入的天界全然不同。在屈原的《離騷》等作品里，詩(shī)人由于理想不得實(shí)現(xiàn)而幻想游歷“它界”，他叩帝閽，求佚女，終無(wú)所遇，茫然無(wú)歸。而在司馬相如筆下，神仙已失去神圣、超然的性格，眾多的仙人被帝王所驅(qū)遣，仙界被描繪為富麗繁華的人世的延伸。在寫(xiě)到大人駕應(yīng)龍、乘象輿、以赤螭、青虬參乘、遨游天上以后，接著寫(xiě)道：

邪絕少陽(yáng)而登太陰兮，與真人乎相求?；フ垴厚灰杂肄D(zhuǎn)兮，橫厲飛泉以正東。悉征靈圉而選之兮，部乘眾神于瑤光。使五帝先導(dǎo)兮，反太一而從陵陽(yáng)。左玄冥而右含雷兮，前陸離而后潏湟。廝征伯僑而役羨門(mén)兮，屬岐伯使尚方。祝融警而蹕御兮，清氛氣而后行。屯余車(chē)其萬(wàn)乘兮，云蓋而樹(shù)華旗。使句芒其將行兮，吾欲往乎南嬉。

這里寫(xiě)大人從東極（少陽(yáng)）來(lái)到北極（太陰），又西上昆侖山（“飛泉”在昆侖西南方）；他征發(fā)仙人靈圉，又在北斗（“搖光”指北斗勺頭第一星）部署眾神，接下來(lái)是太一、陵陽(yáng)（陵陽(yáng)子明，仙人）、玄冥（水神）、含雷（司造化神）、潏湟（仙人）、征伯僑（仙人）、羨門(mén)（羨門(mén)高，仙人）、岐伯（醫(yī)神，傳為黃帝時(shí)太醫(yī)）、祝融（火神）、句芒（木神）等各種各樣的眾多仙人，有些是他的陪侍，有些作他的仆從，“大人”被這浩浩蕩蕩的仙人隊(duì)伍圍繞、侍從著，又向南極進(jìn)發(fā)。這樣，仙人不再是敬仰、膜拜、追求的神圣對(duì)象，而是被大人的世俗權(quán)威所支配，所驅(qū)使。從而屈原《離騷》開(kāi)創(chuàng)的巡游天外的“游”的主旨發(fā)生了根本變化：前者是超然物外到仙界漫游，“游”的根源是與現(xiàn)世統(tǒng)治體制相矛盾；而大人則是與仙人同“游”，意在頌揚(yáng)現(xiàn)世帝王的崇高威望，謳歌他的聲威。

作者接著繼續(xù)把現(xiàn)實(shí)世界和仙界景象交融起來(lái)加以描寫(xiě)：大人到崇山訪(fǎng)問(wèn)帝堯，到九疑訪(fǎng)問(wèn)虞舜，遍覽八纮，觀望四海，渡九江，越五河，浮弱水，涉流沙，然后到昆侖訪(fǎng)問(wèn)西王母：

奄息總極汜濫水嬉兮，使靈媧鼓琴而舞馮夷。時(shí)若將混濁兮，召屏翳誅風(fēng)伯而刑雨師。西望昆侖之軋沕洸忽兮，直徑馳乎三危。排閶闔而入帝宮兮，載玉女而與之歸。登閬風(fēng)而遙集兮，亢鳥(niǎo)騰而一止。低徊陰山翔以紆曲兮，吾乃今日睹西王母。曤然白首戴勝而穴處兮，亦幸有三足烏為之使。必長(zhǎng)生若此而不死兮，雖濟(jì)萬(wàn)世不足以喜。

這里有女?huà)z鼓琴，馮夷（河伯）起舞，命令天神處罰服務(wù)不周的風(fēng)伯、雨師，直上三危山（傳說(shuō)中的仙山）。當(dāng)年屈原是“吾令帝閽開(kāi)關(guān)兮，倚閶闔而望予……朝吾將濟(jì)于白水兮，登閬風(fēng)而紲馬”（《離騷》），這里卻是直入帝宮，帶回玉女，看到西王母蒼老而寂寞，又表示神仙不死是不值得羨慕的。最后，總結(jié)游歷神仙世界的感受說(shuō)：

……下崢嶸而無(wú)地兮，上寥廓而無(wú)天。視眩眠而無(wú)見(jiàn)兮，聽(tīng)敞恍而無(wú)聞。乘虛無(wú)以上假兮，超無(wú)友而獨(dú)存。

這又把超越的神仙世界描寫(xiě)得荒涼而枯寂，肯定當(dāng)代帝王所統(tǒng)治的世界，所謂“諷一而勸百”的旨意，就這樣表現(xiàn)出來(lái)。

司馬相如的《大人賦》以排比夸飾的手法，生動(dòng)地描繪帝王所支配、所享受的神仙世界。據(jù)說(shuō)漢武帝讀后“大悅，飄飄有凌云之氣，似游天地之間意”。作品里表現(xiàn)的仙界世界顯然能夠迎合帝王志得意滿(mǎn)的心態(tài)和超越現(xiàn)世的追求。從文學(xué)創(chuàng)作角度看，他的“虛而無(wú)征”的構(gòu)思和描述，是把神仙世界的表現(xiàn)擴(kuò)展了；藝術(shù)手法則全篇設(shè)想奇突，漫衍無(wú)際，夸飾形容，繁富靡麗，創(chuàng)造出想象奇突、恢宏壯麗的畫(huà)面，多方面給后世提供了借鑒。

司馬遷的理性批判

司馬遷（前145—？）是偉大的歷史家，兼具卓越思想家和優(yōu)秀文學(xué)家的品格。他活動(dòng)在漢初統(tǒng)一、興盛的時(shí)代環(huán)境下，博學(xué)多聞，馳騁古今，貫穿經(jīng)史，精研諸子百家之書(shū)，從而能夠駕輕就熟地從事全面總結(jié)上古以來(lái)歷史發(fā)展的工作。他治學(xué)繼承和發(fā)展了先秦以來(lái)形成的理性和人本傳統(tǒng)，反對(duì)陰陽(yáng)災(zāi)異、巫祝穖祥之說(shuō)，著述講求“其文直，其事核，不虛美，不隱惡，故謂之實(shí)錄”。其所著《史記》不僅是彪炳千古的信史，又是總結(jié)上古以來(lái)思想、學(xué)術(shù)成果的百科全書(shū)式的巨著。涉及本書(shū)課題，其中對(duì)戰(zhàn)國(guó)、秦、漢時(shí)期神仙信仰的發(fā)展?fàn)顩r，秦皇、漢武的求仙活動(dòng)等記述真切、詳密，提供了后人了解和研究古代宗教及其相關(guān)情況的基本資料。

《史記》詳細(xì)記載了秦皇、漢武的求仙活動(dòng)，對(duì)于當(dāng)朝皇帝漢武帝崇信方士、迷戀求仙的記述尤其詳盡，具有強(qiáng)烈的諷諫的現(xiàn)實(shí)意義，前面已經(jīng)引述。他寫(xiě)漢武帝即位之初即“尤敬鬼神之祀”，相信各種“鬼神方”，經(jīng)營(yíng)祀禱無(wú)虛日，又敬養(yǎng)、信重方士。即位不久，又被方士李少君所迷惑：

……是時(shí)李少君亦以祠灶、谷道、卻老方見(jiàn)上，上尊之。少君者，故深澤侯舍人，主方。匿其年及其生長(zhǎng)，常自謂七十，能使物，卻老。其游以方遍諸侯。無(wú)妻子。人聞其能使物及不死，更饋遺之，常余金錢(qián)衣食。人皆以為不治生業(yè)而饒給，又不知其何所人，愈信，爭(zhēng)事之……少君言上曰：“祠灶能致物，致物而丹砂可化為黃金，黃金成以為飲食器則益壽，益壽而海中蓬萊仙者乃可見(jiàn)，見(jiàn)之以封禪則不死，黃帝是也。臣嘗游海上，見(jiàn)安期生，安期生食巨棗，大如瓜。安期生仙者，通蓬萊中，合則見(jiàn)人，不合則隱?！庇谑翘熳邮加H祠灶，遣方士入海求蓬萊安期生之屬，而事化丹砂諸藥齊為黃金矣。居久之，李少君病死。天子以為化去不死，而使黃錘史寬舒受其方。求蓬萊安期生莫能得，而海上燕齊怪迂之方士多更來(lái)言神事矣。

接著蠱惑他求仙的有欒大：

欒大，膠東宮人，故嘗與文成將軍同師，已而為膠東王上方……天子……及見(jiàn)欒大，大說(shuō)。大為人長(zhǎng)美，言多方略，而敢為大言，處之不疑。大言曰：“臣常往來(lái)海中，見(jiàn)安期、羨門(mén)之屬。顧以臣為賤，不信臣。又以為康王諸侯耳，不足與方。臣數(shù)言康王，康王又不用臣。臣之師曰：‘黃金可成，而河決可塞，不死之藥可得，仙人可致也?！伎中某桑瑒t方士皆奄口，惡敢言方哉！”……大見(jiàn)數(shù)月，佩六印，貴振天下，而海上燕齊之間，莫不扼腕而自言有禁方，能神仙矣。

這樣，掀起了秦始皇之后入東海、求蓬萊的又一次熱潮。當(dāng)然又都是無(wú)功而返。但是漢武帝并無(wú)反悔之意。第三個(gè)誘導(dǎo)他求仙的是齊人公孫卿。元封元年（前110）東封泰山，將行，“既聞公孫卿及方士之言，黃帝以上封禪，皆致怪物與神通，欲放黃帝以嘗接神仙人蓬萊士，高世比德于九皇”，封禪后，“東巡海上，行禮祠八神。齊人之上書(shū)言神怪奇方者以萬(wàn)數(shù)，然無(wú)驗(yàn)者。乃益發(fā)船，令言海中神山者數(shù)千人求蓬萊神人”。盡管屢屢發(fā)現(xiàn)方士騙局，漢武帝仍不斷遣人入海求蓬萊，直至晚年，執(zhí)迷不悟。漢武帝統(tǒng)治時(shí)期向來(lái)被看做是西漢王朝的盛世，他本人又被看作歷史上具有雄才大略的英主，但迷信神仙，庸腐如此。

作為史書(shū)，司馬遷忠實(shí)于史實(shí)的“實(shí)錄”，但并不是作純客觀記述。記述中他的批判態(tài)度是十分明顯的：狡詐方士們?cè)O(shè)下騙局，漢武帝面對(duì)誘惑顢頇固執(zhí)，朝廷里烏煙瘴氣迷信成風(fēng)，在他如椽的筆下都被生動(dòng)地描繪出來(lái)，從而證明仙界、仙人的虛無(wú)縹緲、子虛烏有，也表現(xiàn)出他本人十分徹底的理性態(tài)度。而他能夠使用無(wú)情的筆墨對(duì)當(dāng)朝皇帝加以揭露、譏刺，表現(xiàn)出堅(jiān)持真理、無(wú)所畏懼的精神，在人格上更做出了榜樣。他從而成為發(fā)揚(yáng)信史傳統(tǒng)的偉大的史學(xué)家，也是中國(guó)文化理性精神和人本思想的代表和傳人。

對(duì)于中國(guó)古代宗教與宗教學(xué)術(shù)、宗教文學(xué)的發(fā)展，司馬遷及其《史記》所發(fā)揮的作用相當(dāng)重要、明顯。《史記》在中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)乃至一般學(xué)術(shù)中占有重要地位，他對(duì)秦皇、漢武為代表的帝王受惑方士、迷信仙術(shù)的揭露和批判，對(duì)后世學(xué)者、文人的影響是十分巨大、深遠(yuǎn)的。《史記》描繪的秦皇、漢武執(zhí)迷求仙、幻想長(zhǎng)生，歷代相傳，成為統(tǒng)治者愚妄迷信的典型，成為神仙虛妄、求仙無(wú)益的象征、符號(hào)，成為作者們用來(lái)影射、批判、譏嘲的對(duì)象。又在后世文學(xué)創(chuàng)作中，有很多作品以神仙內(nèi)容為題材，卻被作為藝術(shù)構(gòu)思和美學(xué)欣賞的對(duì)象來(lái)處理，而并沒(méi)有宣揚(yáng)信仰的意味。這類(lèi)作品構(gòu)成道教文學(xué)的重要部分。包括司馬遷在內(nèi)自古形成和發(fā)展的理性傳統(tǒng)對(duì)于這類(lèi)作品的創(chuàng)作是發(fā)揮了重要影響的。

作品釋例

《莊子》（節(jié)選，王先謙《莊子集解》）

《逍遙游》

藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，淖約若處子，不食五谷，吸風(fēng)飲露，乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外。其神凝，使物不疵癘而年谷熟。

《大宗師》

圣人……入于不死不生。

《齊物論》

至人神矣。大澤焚而不能熱，河漢洹而不能寒，疾雷破山、風(fēng)振海而不能驚。若能者，乘云氣，騎日月，而游乎四海之外。

《田子方》

夫至人者，上窺青天，下潛黃泉，揮斥八極，神氣不變。

《山海經(jīng)》（節(jié)選，袁珂《山海經(jīng)校譯》）

卷六《海外南經(jīng)》

交脛國(guó)在其東，其為人交脛。一曰在穿匈東。不死民在其東。其為人黑色，壽，不死。

卷七《海外西經(jīng)》

軒轅之國(guó)在此窮山之際，其不壽者八百歲……白民之國(guó)在龍魚(yú)北，白身披發(fā)，有乘黃，其狀如狐，其背上有角。乘之壽二千歲。

卷一一《海內(nèi)西經(jīng)》

開(kāi)明東有巫彭、巫抵、巫陽(yáng)、巫履、巫凡、巫相，夾窫窳之尸，皆操不死之藥以距之。窫窳者，蛇身人面，貳負(fù)臣所殺也。

卷一二《海內(nèi)北經(jīng)》

犬封國(guó)曰犬戎國(guó)，狀如犬。有一女子，方跪進(jìn)杯食。有文馬，縞身朱鬛，目若黃金，名曰吉量，乘之壽千歲。

卷一六《大荒南經(jīng)》

大荒之中，有山名曰豐沮玉門(mén)，日月所入。有靈山，巫咸、巫即、巫朌、巫彭、巫姑、巫真、巫禮、巫抵、巫謝、巫羅十巫，從此升降，百藥爰在……

有桃山，有虻山，有桂山，有于土山。有丈夫之國(guó)。有弇州之山，五彩之鳥(niǎo)仰天，名曰鳴鳥(niǎo)。爰有百樂(lè)歌舞之風(fēng)。有軒轅之國(guó)，江山之南棲為吉，不壽者乃八百歲。

大荒之中，有山名曰大荒之山，日月所入。有人焉三面，是顓頊之子，三面一臂。三面之人不死。

屈原《離騷》（節(jié)選，王逸章句、洪興祖補(bǔ)注《楚辭》）

……駟玉虬以乘鹥兮，溘埃風(fēng)余上征。朝發(fā)軔于蒼梧兮，夕余至乎縣圃。欲少留此靈瑣兮，日忽忽其將暮。吾令羲和弭節(jié)兮，望崦嵫而勿迫。路曼曼其修遠(yuǎn)兮，吾將上下以求索。飲余馬于咸池兮，總余轡乎扶桑。折若木以拂日兮，聊逍遙以相羊。前望舒使先驅(qū)兮，后飛廉使奔屬。鸞鳥(niǎo)為余先戒兮，雷師告余以未具。吾令鳳鳥(niǎo)飛騰兮，繼之以日夜。飄風(fēng)屯其相離兮，帥云霓而來(lái)御。紛總總其離合兮，斑陸離其上下。吾令帝閽開(kāi)關(guān)兮，倚閶闔而望予。時(shí)曖曖其將罷兮，結(jié)幽蘭以延佇。世溷濁而不分兮，好蔽美而嫉姤。朝吾將濟(jì)于白水兮，登閬風(fēng)而紲馬。忽反顧以流涕兮，哀高丘之無(wú)女。溘吾游此春宮兮，折瓊枝以繼佩。及榮華之未落兮，相下女之可詒。吾令豐隆乘云兮，求宓妃之所在。解佩以結(jié)言兮，吾令蹇修以為理。紛總總其離合兮，忽緯其難遷。夕歸次于窮石兮，朝濯發(fā)乎洧盤(pán)。保厥美以驕傲兮，日康娛以淫游。雖信美而無(wú)禮兮，來(lái)違棄而改求。覽相觀于四極兮，周流乎天余乃下。望瑤臺(tái)之偃蹇兮，見(jiàn)有娀之佚女。吾令鴆為媒兮，鴆告余以不好。雄鳩之鳴逝兮，余猶惡其佻巧。心猶豫而狐疑兮，欲自適而不可。鳳皇既受詒兮，恐高辛之先我。欲遠(yuǎn)集而無(wú)所止兮，聊浮游以逍遙。及少康之未家兮，留有虞之二姚。理弱而媒拙兮，恐導(dǎo)言之不固。世溷濁而嫉賢兮，好蔽善而稱(chēng)惡。閨中既已邃遠(yuǎn)兮，哲王又不寤。懷朕情而不發(fā)兮，余焉能忍與此終古……

《楚辭·遠(yuǎn)游》（王逸章句、洪興祖補(bǔ)注《楚辭》）

悲時(shí)俗之迫阨兮，愿輕舉而遠(yuǎn)游。質(zhì)菲薄而無(wú)因兮，焉托乘而上浮。遭沉濁而污穢兮，獨(dú)郁結(jié)其誰(shuí)語(yǔ)。夜炯炯而不寐兮，魂煢煢而至曙。惟天地之無(wú)窮兮，哀人生之長(zhǎng)勤。往者余弗及兮，來(lái)者吾不聞。步徙倚而遙思兮，怊惝恍而永懷。意荒忽而流蕩兮，心愁凄而增悲。神儵忽而不返兮，形枯槁而獨(dú)留。內(nèi)惟省以端操兮，求正氣之所由。漠虛靜以恬愉兮，澹無(wú)為而自得。聞赤松之輕塵兮，愿承風(fēng)乎遺則。貴真人之休德兮，美往世之登仙。與化去而不見(jiàn)兮，聲名著而日延。奇傅說(shuō)之托辰星兮，羨韓眾之得一。形穆穆以浸遠(yuǎn)兮，離人群而遁逸。因氣變而遂曾舉兮，忽神奔而鬼怪。時(shí)仿佛以遙見(jiàn)兮，精皎皎以往來(lái)。超氛埃而淑尤兮，終不返其故都。免眾患而不懼兮，世莫知其所如。恐天時(shí)之代序兮，耀靈曄而西征。微霜降而下淪兮，悼芳草之先零。聊仿佯而逍遙兮，永歷年而無(wú)成。誰(shuí)可與玩斯遺芳兮，晨向風(fēng)而舒情。高陽(yáng)邈以遠(yuǎn)兮，余將焉所程。

重曰：春秋忽其不淹兮，奚久留此故居。軒轅不可攀援兮，吾將從王喬而娛戲。餐六氣而飲沆瀣兮，漱正陽(yáng)而含朝霞。保神眀之清澄兮，精氣入而粗穢除。順凱風(fēng)以從游兮，至南巢而壹息。見(jiàn)王子而宿之兮，審壹?xì)庵偷?sup>。曰：道可受兮而不可傳，其小無(wú)內(nèi)兮其大無(wú)垠。無(wú)淈滑而魂兮彼將自然。壹?xì)饪咨褓庥谥幸勾?。虛以待之兮無(wú)為之先。庶類(lèi)以成兮此德之門(mén)。聞至貴而遂徂兮，忽乎吾將行。仍羽人于丹丘兮，留不死之舊鄉(xiāng)。朝濯發(fā)于湯谷兮，夕晞?dòng)嗌碣饩抨?yáng)。吸飛泉之微液兮，懷琬琰之華英。玉色頩以脕顏兮，精醇粹而始?jí)?。質(zhì)銷(xiāo)鑠以汋約兮，神要眇以淫放。嘉南州之炎德兮，麗桂樹(shù)之冬榮。山蕭條而無(wú)獸兮，野寂寞其無(wú)人。載營(yíng)魄而登霞兮，掩浮云而上征。命天閽其開(kāi)關(guān)兮，排閶闔而望予。召豐隆使先導(dǎo)兮，問(wèn)大微之所居。集重陽(yáng)入帝宮兮，造旬始而觀清都。朝發(fā)軔于太儀兮，夕始臨乎于微閭。屯余車(chē)之萬(wàn)乘兮，紛溶與而并馳。駕八龍之婉婉兮，載云旗之逶蛇。建雄虹之采旄兮，五色雜而炫燿。服偃蹇以低昂兮，驂連蜷以驕驁。騎膠葛以雜亂兮，斑漫衍而方行。撰余轡而正策兮，吾將過(guò)乎句芒。歷太皓以右轉(zhuǎn)兮，前飛廉以啟路。陽(yáng)杲杲其未光兮，凌天地以徑度。風(fēng)伯為余先驅(qū)兮，辟氛埃而清涼。鳳凰翼其承旂兮，遇蓐收乎西皇。攬彗星以為旍兮，舉斗柄以為麾。叛陸離其上下兮，游驚霧之流波。時(shí)晻曀其曭莽兮，召玄武而D屬。后文昌使掌行兮，選署眾神以并轂。路曼曼其悠遠(yuǎn)兮，徐弭節(jié)而高厲。左雨師使徑待兮，右雷公以為衛(wèi)。欲遠(yuǎn)度世以亡歸兮，意恣睢以擔(dān)撟。內(nèi)欣欣而自美兮，聊媮娛以自樂(lè)。涉青云以汎濫游兮，忽臨晲夫舊鄉(xiāng)。仆夫懷余心悲兮，邊馬顧而不行。思舊故以想像兮，長(zhǎng)太息而掩涕。泛容與而遐舉兮，聊抑志而自弭。指炎神而直馳兮，吾將往乎南疑。覽方外之荒忽兮，沛罔象而自浮。祝融戒而蹕御兮，騰告鸞鳥(niǎo)迎宓妃。張樂(lè)《咸池》奏《承云》兮，二女御《九韶》歌。使湘靈鼓瑟兮，令海若舞馮夷。玄螭蟲(chóng)象并出進(jìn)兮，形蟉虬而逶蛇。雌蜺便蜎以增撓兮，鸞鳥(niǎo)軒翥而翔飛。音樂(lè)博衍無(wú)終極兮，焉乃逝以徘徊。舒并節(jié)以馳騖兮，逴絕垠乎寒門(mén)。軼迅風(fēng)于清源兮，從顓頊乎增冰。歷玄冥以邪徑兮，乘間維以反顧。召黔羸而見(jiàn)之兮，為余先乎平路。經(jīng)營(yíng)四荒兮周流六漠，上至列缺兮降望大壑。下崢嶸而無(wú)地兮，上寥廓而無(wú)天。視儵忽而無(wú)見(jiàn)兮，聽(tīng)惝怳而無(wú)聞。超無(wú)為以至清兮，與太初而為鄰。

司馬相如《大人賦》（《史記》卷一一七《司馬相如列傳》）

世有大人兮，在于中州。宅彌萬(wàn)里兮，曾不足以少留。悲世俗之迫隘兮，朅輕舉而遠(yuǎn)游。垂絳幡之素蜺兮，載云氣而上浮。建格澤之長(zhǎng)竿兮，總光燿之采旄。垂旬始以為幓兮，抴彗星而為髾。掉指橋以偃蹇兮，又猗旎以招揺。攬槍以為旌兮，靡屈虹而為綢。紅杳渺以眩湣兮，猋風(fēng)涌而云浮。駕應(yīng)龍象輿之蠖略逶麗兮，驂赤螭青虬之蚴蟉蜿蜒。低卬夭據(jù)以驕驁兮，詘折隆窮蠼以連卷。沛艾赳螑仡以佁儗兮，放散畔岸驤以孱顏。跮踱輵螛容以委麗兮，綢繆偃蹇怵以梁倚。糾蓼叫奡踏以艐路兮，蔑蒙踴躍騰而狂趡。蒞颯卉翕熛至電過(guò)兮，煥然霧除，霍然云消。

邪絕少陽(yáng)而登太陰兮，與真人乎相求?；フ垴厚灰杂肄D(zhuǎn)兮，橫厲飛泉以正東。悉征靈圉而選之兮，部乘眾神于揺光。使五帝先導(dǎo)兮，反太一而從陵陽(yáng)。左玄冥而右含雷兮，前陸離而后潏湟。廝征伯僑而役羨門(mén)兮，屬岐伯使尚方。祝融警而蹕御兮，清氛氣而后行。屯余車(chē)其萬(wàn)乘兮，云蓋而樹(shù)華旗。使句芒其將行兮，吾欲往乎南嬉。

歷唐堯于崇山兮，過(guò)虞舜于九疑。紛湛湛其差錯(cuò)兮，雜遝膠葛以方馳。騷擾沖蓯其相紛挐兮，滂濞泱軋灑以林離。攢羅列聚叢以蘢茸兮，衍曼流爛壇以陸離。徑入雷室之砰磷郁律兮，洞出鬼谷之堀礨嵬。遍覽八纮而觀四海兮，朅渡九江越五河。經(jīng)營(yíng)炎火而浮弱水兮，杭絕浮渚而涉流沙。奄息總極泛濫水嬉兮，使靈媧鼓琴而舞馮夷。時(shí)若將混濁兮，召屏翳誅風(fēng)伯而刑雨師。西望昆侖之軋洸忽兮，直徑馳乎三危。排閶闔而入帝宮兮，載玉女而與之歸。登閬風(fēng)而搖集兮，亢烏騰而一止。低徊陰山翔以紆曲兮，吾乃今目睹西王母皬然白首。戴勝而穴處兮，亦幸有三足烏為之使。必長(zhǎng)生若此而不死兮，雖濟(jì)萬(wàn)世不足以喜。

回車(chē)朅來(lái)兮，絕道不周，會(huì)食幽都。呼吸沆瀣（兮）餐朝霞，噍咀芝英兮嘰瓊?cè)A。嬐侵潯而高縱兮，紛鴻涌而上厲。貫列缺之倒景兮，涉豐隆之滂沛。騁游道而修降兮，騖遺霧而遠(yuǎn)逝。迫區(qū)中之隘狹兮，舒節(jié)出乎北垠。遺屯騎于玄闕兮，軼先驅(qū)于寒門(mén)。下崢嶸而無(wú)地兮，上寥廓而無(wú)天。視眩泯而無(wú)見(jiàn)兮，聽(tīng)敞恍而無(wú)聞。乘虛無(wú)而上假兮，超無(wú)友而獨(dú)存。

司馬遷《史記·封禪書(shū)》（節(jié)選）

是時(shí)李少君亦以祠灶、谷道、卻老方見(jiàn)上，上尊之。少君者，故深澤侯舍人，主方。匿其年及其生長(zhǎng)，常自謂七十，能使物，卻老。其游以方遍諸侯。無(wú)妻子。人聞其能使物及不死，更饋遺之，常余金錢(qián)衣食。人皆以為不治生業(yè)而饒給，又不知其何所人，愈信，爭(zhēng)事之……少君言上曰：“祠灶則致物，致物而丹砂可化為黃金，黃金成以為飲食器則益壽，益壽而海中蓬萊仙者乃可見(jiàn)，見(jiàn)之以封禪則不死，黃帝是也。臣嘗游海上，見(jiàn)安期生，安期生食巨棗，大如瓜。安期生仙者，通蓬萊中，合則見(jiàn)人，不合則隱?！庇谑翘熳邮加H祠灶，遣方士入海求蓬萊安期生之屬，而事化丹砂諸藥齊為黃金矣。居久之，李少君病死。天子以為化去不死，而使黃錘史寬舒受其方。求蓬萊安期生莫能得，而海上燕齊怪迂之方士多更來(lái)言神事矣。

欒大，膠東宮人，故嘗與文成將軍同師，已而為膠東王上方……天子……及見(jiàn)欒大，大說(shuō)。大為人長(zhǎng)美，言多方略，而敢為大言，處之不疑。大言曰：“臣常往來(lái)海中，見(jiàn)安期、羨門(mén)之屬。顧以臣為賤，不信臣。又以為康王諸侯耳，不足與方。臣數(shù)言康王，康王又不用臣。臣之師曰：‘黃金可成，而河絕可塞，不死之藥可得，仙人可致也。’然臣恐效文成，則方士皆奄口，惡敢言方哉！”……大見(jiàn)數(shù)月，佩六印，貴振天下，而海上燕齊之間，莫不扼腕而自言有禁方，能神仙矣。

淖約：淖，通“綽”（chuò）；姿態(tài)柔美的樣子。
疵癘：亦作“疵厲”，疫病，災(zāi)變。成玄英疏：“疵癘，疾病也。”
?。和ā皽o”，水盛貌?！对?shī)·鄭風(fēng)·溱洧》：“溱與洧，方渙渙?！瘪R瑞辰《通釋》：“《釋文》：‘渙’，《韓詩(shī)》作‘洹’……《太平御覽》引《韓詩(shī)傳》曰：洹洹，盛貌。”
八極：八方極遠(yuǎn)之地?！痘茨献印ぴ烙?xùn)》：“夫道者，覆天載地，廓四方，柝八極，高不可際，深不可測(cè)?！备哒T注：“八極，八方之極。”
交脛：小腿相交。
窫窳（yà yǔ）：傳說(shuō)中的一種吃人怪獸。
縞（gǎo）身：白色身體；縞，白色絲織品。
爰：助詞，無(wú)義。
顓頊（zhuān xū）：“五帝”之一，號(hào)高陽(yáng)氏。相傳為黃帝之孫、昌意之子。
“駟玉虬”句：洪興祖《楚辭補(bǔ)注》：“言以鹥為車(chē)，而駕以玉虬也?！瘪?，駕馭，乘；虬（qiú），王逸注：“有角曰龍，無(wú)角曰虬?！丙p（yī）：《詩(shī)·大雅·鳧鹥》：“鳧鹥在涇?！笨追f達(dá)疏引《蒼頡解詁》：“鹥，鷗也。一名水鸮?！被蛞詾槲宀束B(niǎo)，鳳屬。
“溘埃風(fēng)”句：謂駕著塵土飛揚(yáng)的風(fēng)上天；溘（kè），掩蓋；埃風(fēng)：攜帶塵埃的風(fēng)。
發(fā)軔：出發(fā)；軔，用來(lái)阻止車(chē)輪滾動(dòng)的木塊。蒼梧，即九疑山，在今湖南寧遠(yuǎn)縣南，相傳是舜葬之地。
縣圃：縣，通“懸”；神山，相傳在昆侖上。
靈瑣：指神靈之門(mén)；瑣，門(mén)上裝飾的鏤紋。
“吾令”句：謂讓太陽(yáng)的車(chē)子緩行；羲和，神話(huà)中以六龍為太陽(yáng)駕車(chē)的神；弭節(jié)，停車(chē)；弭（mǐ），止息；節(jié)，車(chē)行的節(jié)度。
崦嵫（yān zī）：神話(huà)里太陽(yáng)落入的山。勿迫：不急迫。
咸池：神話(huà)中日浴之處；《淮南子·天文訓(xùn)》：“日出于旸谷，浴于咸池?！?/li>
“總余轡”句：謂把我的馬栓在扶桑上；總，系；轡，駕馭馬的韁繩；扶桑，神樹(shù)名，《山海經(jīng)·海外東經(jīng)》：“湯谷上有扶桑，十日所浴，在黑齒北。”
若木：神樹(shù)名；《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》：“大荒之中，有衡石山、九陰山、泂野之山，上有赤樹(shù)，青葉，赤華，名曰若木。”
相羊：亦作“相佯”、“相徉”，徘徊，盤(pán)桓；洪興祖《楚辭補(bǔ)注》：“相羊，猶徘徊也。”
望舒：神話(huà)中為月亮駕車(chē)的神；王逸注：“望舒，月御也?！?/li>
飛廉：風(fēng)神，一說(shuō)能致風(fēng)的神禽名；王逸注：“飛廉，風(fēng)伯也。”洪興祖《楚辭補(bǔ)注》：“《呂氏春秋》曰：‘風(fēng)師曰飛廉?！瘧?yīng)劭曰：‘飛廉，神禽，能致風(fēng)氣。’”奔屬：跟隨奔走；屬（zhǔ），通“囑”，跟隨。
鸞鳥(niǎo)：傳說(shuō)中的神鳥(niǎo)、瑞鳥(niǎo)；《山海經(jīng)·西山經(jīng)》：“（女床之山）有鳥(niǎo)焉，其狀如翟而五采文，名曰鸞鳥(niǎo)，見(jiàn)則天下安寧?！毕冉洌合刃校唤?，出發(fā)。
雷師：雷神。未具：沒(méi)有準(zhǔn)備好。
屯：聚合。離：通“罹”，遭遇。
帥：率領(lǐng)。御：通“迓”（yà），迎接。
總總：聚合貌。
斑：紛亂。陸離：色彩紛雜。
帝閽：天帝的守門(mén)人；閽（hūn），守門(mén)者。開(kāi)關(guān)，開(kāi)門(mén)；關(guān)，門(mén)栓。
閶闔（chāng hé）：天門(mén)。
曖曖：昏暗貌。將罷：即將終了。
延佇：久留。
溷濁：污濁。不分：指無(wú)是非。
白水：神話(huà)里的水名，據(jù)說(shuō)發(fā)源昆侖山。
閬（lǎng）風(fēng)：閬風(fēng)巔，神話(huà)里昆侖山上的山峰。紲馬，系馬；紲（xiè），系。
無(wú)女：謂沒(méi)有志同道合者；女，《文選》五臣注：“女，神女，喻忠臣也?！焙榕d祖《楚辭補(bǔ)注》：“《離騷》多以女喻臣，不必指神女。”
溘（kè）：忽然。春宮：神話(huà)里春天青帝所居宮殿。
瓊：美玉。繼佩：接續(xù)玉佩。
下女：下界女子。詒（yí）：通“貽”，贈(zèng)與。
豐?。涸粕?，一說(shuō)雷神。
宓（fú）妃：神話(huà)中伏羲氏女兒，溺死于洛水，遂為洛神。
佩（xiāng）：佩帶。結(jié)言：定下約言。
蹇（jiǎn）修：傳說(shuō)中伏羲氏的臣子。理：使者。
緯（huà）：乖戾不合。難遷：難以改變，指宓妃。
窮石：山名，相傳在今甘肅張掖市。
洧（wěi）盤(pán)：神話(huà)里的水名，在崦嵫山。
保：依仗。
康娛：逸樂(lè)。
違棄：拋棄。改求：謂改求他人。
瑤臺(tái)：玉砌高臺(tái)。偃蹇：高聳的樣子。
有娀（sōng）：古國(guó)名。佚女：美女；相傳有娀氏有二女，一名簡(jiǎn)狄，嫁帝嚳（高辛氏），生契。
鴆：鳥(niǎo)名；羽有毒。
佻巧：輕佻機(jī)巧。
受詒：指接受委托。
“恐高辛”句：謂怕高辛氏先我娶有娀氏的女兒。
遠(yuǎn)集：到遠(yuǎn)處棲止；集，鳥(niǎo)棲樹(shù)木。
“及少康”二句：傳說(shuō)寒浞使?jié)矚⑾暮钕?，相后緡有娠，逃歸有仍，生少康。少康逃到有虞，有虞氏把兩個(gè)女兒嫁給他，后來(lái)夏舊臣靡收集舊部，滅浞而立少康；這里是說(shuō)要比少康先行一步，娶有虞氏的兩個(gè)女兒。
導(dǎo)言：指媒人通達(dá)之言。不固：無(wú)力。
閨中：閨房；閨，宮中小門(mén)。
終古：永遠(yuǎn)。
迫阨：逼迫。
無(wú)因：謂無(wú)所依托；因，憑借，依托。
郁結(jié)：憂(yōu)思糾結(jié)。
夜炯炯（jiǒng jiǒng）：玉逸《楚辭章句》：“炯炯，猶儆儆，不寐貌也。”洪興祖《楚辭補(bǔ)注》校作“耿耿”：“耿、炯，并古茗切。一云‘耿耿’，不安也?！?/li>
煢煢（qióng qióng）：孤單貌。
徙倚：徘徊不進(jìn)貌。
“怊惝恍”句：謂精神恍惚，憂(yōu)思不絕；怊，悲傷失意；惝恍：精神恍惚；永懷，憂(yōu)思不絕。
神儵忽：形容思緒迅捷；儵（shū）忽，同“倏忽”，迅速。
端操：操守正直。
赤松：亦稱(chēng)“赤誦子”、“赤松子輿”，相傳為上古時(shí)神仙，各家所載，其事互有異同?！读邢蓚鳌罚骸吧褶r(nóng)時(shí)雨師也?！薄稘h書(shū)·古今人表》：“赤松子，帝嚳師?！?/li>
真人：仙人。
“傅說(shuō)（yuè）”句：傅說(shuō)，殷相，傳說(shuō)曾筑于傅巖之野，武丁訪(fǎng)得，舉以為相，助殷中興；辰星，房宿，古代認(rèn)識(shí)星辰和觀測(cè)天象，把若干顆恒星多少不等地組合起來(lái)，稱(chēng)為星官，劃分天空群星為三垣二十八宿，房宿為二十八宿之一?！肚f子·大宗師》論“道”，謂“傅說(shuō)得之，以相武丁，奄有天下，乘東維騎箕尾（箕，二十八宿之一，共四星）而比于列星”，是說(shuō)傅說(shuō)死后，上升為辰星。
韓眾：一作“韓終”，傳說(shuō)中古仙人。洪興祖《楚辭補(bǔ)注》引《列仙傳》：“齊人韓終為王采藥，王不肯服，終自服之，遂得仙也。”得一：謂得道；《老子》：“昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以盈；萬(wàn)物得一以生；侯王得一以為天下貞?！蓖蹂鲎ⅲ骸耙?，數(shù)之始而物之極也，各是一物之生，所以為主也。物皆各得此一以成?！?/li>
穆穆：寧?kù)o貌。陶潛《時(shí)運(yùn)》：“邁邁時(shí)運(yùn)，穆穆良朝。”
皎皎：明亮貌?！豆旁?shī)十九首·迢迢牽牛星》：“迢迢牽牛星，皎皎河漢女?！?/li>
淑尤：美善。
靈曄：指太陽(yáng)；曄，閃光。
仿佯：遨游。
高陽(yáng)：顓頊，或謂即楚人遠(yuǎn)祖祝融；《楚辭·離騷》：“帝高陽(yáng)之苗裔兮，朕皇考曰伯庸?！蓖跻葑ⅲ骸案哧?yáng)，顓頊有天下之號(hào)也?！薄妒酚洝の宓郾炯o(jì)》：“帝顓頊高陽(yáng)者，黃帝之孫而昌意之子也。”
重曰：再度陳辭；辭賦文體表重宣例語(yǔ)。
軒轅：即黃帝，傳說(shuō)姓公孫，居軒轅之丘，故名軒轅。攀緣：謂追隨。
王喬：王子喬，仙人，見(jiàn)《列仙傳》：“王子喬，周靈王太子晉也。好吹笙，作鳳凰鳴，游伊、洛之間，道士浮丘公接以上嵩高山。三十余年后，求之于山上，見(jiàn)桓良，曰：‘告我家，七月七日待我于緱氏山巔?！?xí)r果乘白鵠駐山頭。望之不得到，舉手謝時(shí)人，數(shù)日而去?！?/li>
餐六氣：善生服氣之術(shù)；《莊子·逍遙游》：“若夫乘天地之正，而御六氣之辯?！背尚⑹枰铑U曰：“平旦朝霞，日午正陽(yáng)，日入飛泉，夜半沆瀣，并天地二氣為六氣也。”沆瀣（hàng xiè）：露水，仙人所飲。
漱正陽(yáng)：吞食日午正陽(yáng)之氣。含朝霞：呼吸平旦朝霞之氣。
凱風(fēng)：南風(fēng)，和暖的風(fēng)。
南巢：相傳在遙遠(yuǎn)南方的國(guó)度。
王子：指王子喬。
壹?xì)猓杭丛獨(dú)狻?/li>
淈（gǔ）滑而魂：擾亂你的精神；淈滑，濁亂。
虛以待之：謂內(nèi)心清凈；《莊子·人間世》：“（顏）回曰：‘敢問(wèn)心齊（齋）?！倌嵩唬骸粢恢荆瑹o(wú)聽(tīng)之以耳而聽(tīng)之以心，無(wú)聽(tīng)之以心而聽(tīng)之以氣，聽(tīng)止于耳，心止于符氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齊（齋）也?！睙o(wú)為之先：謂不去爭(zhēng)先。
庶類(lèi)：萬(wàn)物；《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》：“夏禹能單平水土，以品處庶類(lèi)者也?！表f昭注：“禹除水災(zāi)，使萬(wàn)物高下各得其所?！?/li>
徂（cú）：往。
仍：就，往。羽人：飛仙。丹丘：仙人居住之地。
湯（yáng）谷：即“旸谷”，日出之處；《楚辭·天問(wèn)》：“出自湯谷，次于蒙汜，自明及晦，所行幾里？”王逸注：“言日出東方湯谷之中，暮入西極蒙水之涯也?！?/li>
晞?dòng)嗌恚浩貢褡陨恚粫劊▁ī）：干燥。九陽(yáng)：謂天地邊緣。
琬琰（wǎn yǎn）：皆是美玉名。
玉色頩：臉色紅潤(rùn)；頩（pīng），面色光潤(rùn)。脕顏：臉色有光澤；脕（wàn），光澤。
汋（zhuó）約：柔弱貌。
要眇：深幽微妙。淫放：任性游放。
炎德：指陽(yáng)氣；炎，炎陽(yáng)。
營(yíng)魄：魂魄；《老子》：“載營(yíng)魄抱一，能無(wú)離乎？”河上公注：“營(yíng)魄，魂魄也?！钡清冢荷臁?/li>
天閽：同“帝閽”，天帝的守門(mén)人。
排：推。
先導(dǎo)：謂清道。
大微：同“太微”，古代星官名，太微垣，二十八宿之一，為五帝座中樞，位于北斗之南，有星十顆，相當(dāng)于天文學(xué)上室女座和獅子座的部分星。
集重陽(yáng)：謂升天；重陽(yáng)，指天，天有九重。
旬始：星名；洪興祖《楚辭補(bǔ)注》：“旬始，星名?！洞呵锟籍愢]》曰：太白，名旬始，如雄雞也。”清都：指仙境。
太儀：天帝宮廷。
微閭：王逸注：“東方之玉山?！?/li>
溶與：遲緩不進(jìn)貌。
逶蛇：同“逶迤”，曲折蜿蜒貌。
采旄：彩旗；采，同“彩”；旄，用氂牛尾做竿飾的旗子。
服偃蹇：服馬高昂；服，古代一車(chē)駕四馬，居中的兩匹稱(chēng)服；《詩(shī)·鄭風(fēng)·大叔於田》：“兩服上襄，兩驂雁行?！辟儒浚甙撩?。
驂：車(chē)駕四馬兩邊的兩匹。連蜷：屈曲貌。驕驁：驕慢。
膠葛：交雜紛亂貌。
斑：指雜色馬。漫衍：不受約束。方行：旁行，遍行；方，通“旁”；《易·系辭上》：“旁行而不流，樂(lè)天知命，故不憂(yōu)?！?/li>
撰余轡：把握我的轡頭；撰，握。正策：謂拿正韁繩。
句芒：同“鉤芒”，木神；《禮記·月令》：“（孟春之月）其帝大皞，其神句芒?！编嵭ⅲ骸熬涿?，少皞氏之子曰重，為木官?！?/li>
太皓：即“太皞”；傳說(shuō)中古帝名。
飛廉：風(fēng)伯，風(fēng)神。啟路：清道。
蓐收：西方神名，司秋；《禮記·月令》：“孟秋之月，日在翼，昏建星中，旦畢中。其日庚辛，其帝少皞，其神蓐收?！编嵭ⅲ骸拜晔眨侔偸现?，曰該，為金官?！蔽骰剩何鞣缴衩侔偨鹛焓?。
旍：同“旌”，旗幟。
斗柄：北斗星的第五至第七星，古稱(chēng)衡、開(kāi)泰、搖光。麾：旗幟。
叛：分散。陸離：參差不齊。
晻曀（yǎn yì）：晦暗無(wú)光。曭莽：晦暗朦朧；曭（tǎng），日不明。
玄武：北方之神。D屬（zhǔ）：D同“奔”，追隨。
文昌：古代星官名，屬三垣中的紫微垣，六星，舊說(shuō)主文運(yùn)；相當(dāng)于大熊座的部分星。
并轂：車(chē)子并駕齊驅(qū)；轂（gǔ），車(chē)輪的中軸，引申指車(chē)。
高厲：高高騰起。
度世：謂出世成仙。亡歸：無(wú)歸，不再歸來(lái)；亡，通“忘”。
擔(dān)撟（jiǎo）：縱心肆志貌。
臨睨：俯瞰。
容與：遲回不進(jìn)貌。
自弭：自息，自止。
炎神：火神，指祝融。
南疑：指九疑山，在南方。
沛罔象：大水彌漫貌；沛，水盛貌。罔象：亦水盛貌。
戒：敕令。蹕御：禁止行人車(chē)馬通行，清道。
咸池：古樂(lè)曲，相傳為堯樂(lè)，或以為黃帝之樂(lè)；《周禮·春官·大司樂(lè)》：“乃奏大蔟，歌應(yīng)鐘，舞《咸池》，以祭地示?！背性疲狐S帝樂(lè)曲；《竹書(shū)紀(jì)年》卷上：“二十一年，作《承云》之樂(lè)?！?/li>
二女：堯之二女，即“二姚”，助成舜治國(guó)。九韶（sháo）：亦作“九招”，舜時(shí)樂(lè)曲名?！吨芏Y·春官·大司樂(lè)》：“九德之歌，《九韶》之舞?！?/li>
湘靈：湘水之神。
海若：海神。馮夷：黃河之神，河伯。
玄螭：想象的龍一類(lèi)生物。蟲(chóng)象：即“罔象”，此指?jìng)髡f(shuō)中的水怪。
蟉（liú）虬：曲折盤(pán)繞貌。
便娟：輕盈美好貌。增擾：纏繞。
軒翥：高舉。
博衍：廣遠(yuǎn)。
舒并節(jié)：放松韁繩；并節(jié)，韁繩。
逴（chuō）絕垠：謂遠(yuǎn)到天邊；逴，遠(yuǎn)；絕垠，極遠(yuǎn)之處。寒門(mén)：北極之門(mén)，北方極冷的地方。
軼：通“逸”，奔馳。
增冰：猶層冰；《楚辭·招魂》：“增冰峨峨，飛雪千里些。”王逸注：“言北方常寒，其冰重累，峨峨如山。”
玄冥：北方黑帝：《左傳·昭公十八年》：“禳火于玄冥、回祿?！倍蓬A(yù)注：“玄冥，水神?！?/li>
乘間維：謂利用機(jī)會(huì)；間，縫隙；維，角落。
黔羸（léi）：又作“黔雷”，造化之神。
六漠：猶“六幕”，六合，天地四方。
列缺：閃電。
太初：亦作“大初”，天地未分之前的混沌狀態(tài)；魏曹植《魏德論》：“在昔太初，玄黃混并，渾沌濛鴻，兆朕未形?！?/li>
宅彌：住宅寬廣；彌，遍，廣。
迫隘：狹小。
朅（qiè）：去；《漢書(shū)·司馬相如傳》顏師古注：“朅，去意也。”
“垂絳幡”句：謂以彩虹為旗幡。絳幡：紅色旗幟。素蜺：白色副虹。
“建格澤”句：謂以格澤星作長(zhǎng)桿；格澤，星名；《史記·天官書(shū)》：“格澤星者，如炎火之狀。黃白，起地而上。下大，上兌。其見(jiàn)也，不種而獲，不有土功，必有大害?！?/li>
幓（shān）：旌旗的飄帶。
抴：同“曳”，拉。髾（shāo）：旌旗垂下的羽毛。
指橋：柔弱貌。偃蹇：屈曲貌。
猗旎（yǐ nǐ）：同“旖旎”，婀娜多姿貌。
（chān）槍?zhuān)哄缧恰?/li>
綢：通“韜”，射禮中指揮進(jìn)退的旗幟。
杳渺：渺茫。眩?。夯璋禑o(wú)光貌。
猋（biāo）：旋風(fēng)，風(fēng)暴。
應(yīng)龍：傳說(shuō)一種有翼的龍；《楚辭·天問(wèn)》：“河海應(yīng)龍，何畫(huà)何歷？鯀何所營(yíng)？禹何所存？”是說(shuō)禹治洪水，有應(yīng)龍以尾畫(huà)地成江河，使水入海。蠖（huò）略逶麗：行步進(jìn)止貌。
赤螭：黃色無(wú)角的龍。青虬：青色無(wú)角的龍。蚴蟉（yǒu liú）蜿蜒：屈曲行進(jìn)貌。
低卬：忽高忽低；卬，同“昂”。夭：同“夭矯”。據(jù)：通“倨”，傲慢。驕驁：放縱。
詘（qū）折：曲折。隆窮：高聳貌。蠼（jué）：屈曲盤(pán)繞。連卷：同“連蜷”，長(zhǎng)而曲貌。
沛艾：昂首搖動(dòng)貌。赳螑（xiù）：伸頸低昂貌。仡（yì）：抬頭。佁儗?zhuān)▂ǐ yí）：停頓貌。
畔岸：放縱任性。驤：上舉。孱顏：參差不齊貌。
跮踱（chì duó）：走路忽進(jìn)忽退。輵螛（hé hé）：同“輵轄”，搖目吐舌貌。委麗：曲折蜿蜒貌。
綢繆（chóu móu）：纏綿貌。怵（chuò）：奔走。梁倚：相倚相靠。
糾蓼：相互牽纏；蓼，通“繚”。叫奡（ào）：喧呼。艐路：到達(dá)；艐（jiè），到。
蔑蒙：飛揚(yáng)貌?？褛~（cuī）：狂奔。
蒞颯：飛行迅捷。卉翕（huì xī）：奔跑相追。熛至：大火疾至；熛（biāo），大火。
邪絕：斜行度過(guò)；絕，越過(guò)。少陽(yáng)：東方。太陰：北方。
橫厲：橫渡；厲，疾馳。飛泉：即“飛谷”，傳說(shuō)在昆侖山西。
靈圉：指眾仙。
部乘：部署。搖光：北斗星斗柄上的第一顆星，屬大熊座。
五帝：此指五方天帝。《周禮·春官·小宗伯》：“兆五帝于四郊?！编嵭ⅲ骸拔宓?，蒼曰靈威仰，太昊食焉；赤曰赤熛怒，炎帝食焉；黃曰含樞紐，黃帝食焉；白曰白招拒，少昊食焉；黑曰汁光紀(jì)，顓頊?zhǔn)逞??！?/li>
太一：即“太乙”，天神；《史記·封禪書(shū)》：“天神貴者太一?！彼抉R貞索隱引宋均云：“天一、太一，北極之別名。”陵陽(yáng)：陵陽(yáng)子明，仙人，見(jiàn)《列仙傳》。
含雷：即“黔羸”。
陸離：神名。潏（yù）湟：神名。
廝征：役使。伯僑：王子喬。羨門(mén)：即羨門(mén)子高。
岐伯：相傳為黃帝時(shí)名醫(yī)；《漢書(shū)·藝文志》：“太古有岐伯、俞拊，中世有扁鵲、秦和，蓋論病以及國(guó)，原診以知政?！鄙蟹剑捍酥刚乒芊剿?。
祝融：傳為帝嚳時(shí)火官，火神。蹕御：帝王出行途中清道。
（cuì）：五彩雜合。
將行：率領(lǐng)行進(jìn)。
膠葛：錯(cuò)雜紛亂貌。
沖蓯：沖撞；蓯，“從”古今字。紛挐：即“紛拿”，混亂貌。
滂濞（pì）：同“滂沛”，盛大貌。泱軋：漫無(wú)邊際貌。林離：同“淋漓”，水流不間斷。
蘢茸：聚集貌。
流爛：散布。壇：通“痑”，癱軟。陸離：分散參差貌。
雷室：雷神所居之室。砰磷郁律：深峻貌；一說(shuō)形容雷聲。
鬼谷：此謂眾鬼聚集之地。堀礨：起伏不平；堀（kū），通“窟”。嵬（wéi huái）：高峻不平。
八纮：八方極遠(yuǎn)之地；《淮南子·墬形訓(xùn)》：“九州之外，乃有八殥……八殥之外，而有八纮，亦方千里。”高誘注：“纮，維也。維落天地而為之表，故曰纮也。”四荒：四方極遠(yuǎn)之地。
經(jīng)營(yíng)：此謂往來(lái)。弱水：以水弱不能載舟，故稱(chēng)，典籍上稱(chēng)弱水處甚多；如《尚書(shū)·禹貢》：“黑水西河惟雍州，弱水既西?！庇郑骸皩?dǎo)弱水至于合黎，余波入于流沙。”等等。
杭絕：乘船度過(guò)；杭，船。浮渚：水中小洲。
總極：指蔥嶺，西方極遠(yuǎn)之地。
靈媧：女?huà)z。馮夷：傳說(shuō)中黃河之神，即河伯，亦泛指水神?！肚f子·大宗師》：“馮夷得之，以游大川?！?/li>
：同“曖曖”，昏暗不清。
屏翳：神名，所指不一，此當(dāng)為云神。
軋（wù）：致密。
直徑：一直。三危：西方山名；《書(shū)·禹貢》：“三危既宅。”孔傳：“三危為西裔之山也?！?/li>
亢烏騰：亢然高飛，如烏之騰。
陰山：此指?jìng)髡f(shuō)中西王母所居的山，在昆侖山西。
皬然：白色；皬（hè），白。
戴勝：佩戴華勝；勝，花形首飾。
不周：不周山，傳說(shuō)在昆侖山西南。
噍（jiào）咀：咀嚼。嘰（jī）：少吃。
嬐（yǐn）：仰首貌。侵潯：漸進(jìn)。
鴻涌：高高跳起。上厲：向上奮起。
滂沛：浪聲相擊，此謂聲音洪亮。
騖：馳騁。遺霧：撥開(kāi)云霧。
舒節(jié)：緩行。
屯騎（jì）：聚集的馬匹。玄闕：北極之山。
軼（yì）：超過(guò)。寒門(mén)：指天的北門(mén)。
眩泯：視力模糊不清。
上假：謂升天；假，通“遐”，遠(yuǎn)。
齊威王：前356—前321在位。
齊宣王：前322—前302在位。
燕昭王：前311—前279在位。
甘心：羨慕，向慕；司馬貞索隱：“甘心，謂心甘羨也。”
赍（jī）：帶領(lǐng)。
以風(fēng)為解：謂被風(fēng)吹散。
祠灶：祭祀灶神，古代五祀之一；《禮記·月令》：“（孟夏之月）其祀灶，祭先肺。”鄭玄注：“灶在廟門(mén)外之東。祀灶之禮，先席于門(mén)之奧，東面設(shè)主于灶陘?！惫鹊溃罕俟炔皇骋郧箝L(zhǎng)生不老的方術(shù)。卻老：返老還童。方：方術(shù)；《莊子·天下》：“惠施多方，其書(shū)五車(chē)。”成玄英疏：“既多方術(shù)，書(shū)有五車(chē)。”
深澤侯：漢初，韓信以定趙、齊、楚，擊平城等功，高帝八年（前199）封深澤侯。舍人：官名，此指韓信私門(mén)官職。
主方：謂掌握方術(shù)。
使物：此指變化物體的方術(shù)。
致物：感召事物。
封禪：古代帝王祭天地的大典；在泰山上筑土為壇，報(bào)天之功，稱(chēng)封；在泰山下的梁父山上辟場(chǎng)祭地，報(bào)地之德，稱(chēng)禪；《史記·封禪書(shū)》：“自古受命帝王，曷嘗不封禪?！?/li>
安期生：傳說(shuō)中先秦方士。
藥齊：同“藥劑”，按方配制的藥物。
怪迂：怪異迂闊。
膠東宮人：膠東王宮中的侍從；膠東王，劉熊渠，齊王劉肥子，前164—前153在位。
文成將軍：齊方士李少翁，封文成將軍，事敗被誅。
上方：同“尚方”，官署名，主管膳食、方藥。
康王：西漢膠東王劉寄，景帝第十二子，淮南王謀反，連及，發(fā)病死，謚號(hào)“康”。
河絕：黃河決口。
奄口：奄，同“掩”，閉口不言。
六?。毫鶎④娪?；《史記》司馬貞索隱：“謂五利將軍、天士將軍、地士將軍、大通將軍為四也。更加樂(lè)通侯及天道將軍印，為六印也。”
扼腕：此為振奮貌。禁方：私秘的藥方或其他配方；《史記·扁鵲倉(cāng)公列傳》：“我有禁方，年老，欲傳與公，公毋泄?！?/li>