第一講 讀《鶯鶯傳》，話“愛恨”

【話題探討】

1．《鶯鶯傳》是元稹舊情難忘的“懺悔錄”嗎？請結合元稹人生經歷予以分析。

2．張生與鶯鶯之間是否存在過“真愛”？二者愛情悲劇的根源和實質應該是什么？

3．人們普遍認為，“愛”不需要理由。難道“拋棄”就需要理由嗎？你認為，張生在“拋棄”鶯鶯后所講的那一大套“忍情”托詞是厚顏無恥，還是言不由衷？

4．張生和鶯鶯對他們愛情的“曾經擁有”各自抱著怎樣的態(tài)度？鶯鶯對張生的“始亂終棄”有沒有“愛之深，恨之切”的意味？

5．“有情人終成眷屬”是“瞞和騙”文學的樣板嗎？“西廂”故事的流變是基于中國人愛慕“團圓”的心理嗎？你所期待的“西廂”故事的結局是“始亂終棄”，還是“終成眷屬”？

6．對張生而言，他能否做到“宦婚兩不誤”？為保證“愛情事業(yè)雙豐收”，當今年輕人應該從張生身上吸取些什么？

家喻戶曉的“西廂”故事，源自唐代才子元稹的傳奇小說《鶯鶯傳》（又名《會真記》）。這部文采飛揚的小說原本講述的是發(fā)生在張生和崔鶯鶯之間的一場“始亂終棄”的故事。根據(jù)小說末尾的交代，其創(chuàng)作緣起大約是，貞元二十年（804）九月的一天，元稹約請老朋友李紳、李公佐在長安城靖安里的家中聚會，便將這個發(fā)生在普救寺里的故事說給他們聽。聽罷，李紳驚奇之余，創(chuàng)作了一首《鶯鶯歌》。元稹隨之乘興寫下了這篇最初題名為《傳奇》的小說。宋人編輯《太平廣記》時，將此收錄，改名為《鶯鶯傳》。因傳中有《會真詩》，人們也稱之為《會真記》。也許，元稹“多情而薄幸”，在津津樂道自己艷遇的同時，或多或少地懺悔了自己的負心；也許，由于人們樂于從小說中推演元稹“多情而薄幸”的人生本真，因而自宋代以來，不斷有人認為其中的男主角張生就是作者元稹的化身。今天，我們未必再去糾纏張生與元稹是何關系問題，借此去索解《鶯鶯傳》所編織的饒有興味的“愛恨”密碼乃是根本。

一、從元稹其人的“女人緣”說起

按照“才子風流”規(guī)則，作為“西廂”故事的原始創(chuàng)造者，洛陽才子元稹秉性風流浪漫，富有“女人緣”。

細說起來，元?。?79—831），字微之，少小喪父，聰明過人，其母鄭氏親授詩書，自幼才華橫溢。十五歲以明兩經擢第，二十一歲初仕河中府。二十五歲與白居易同科及第，并結成情投意合的摯友，后世把他們并稱為“元白”。二十八歲列才識兼茂明于體用科第一名。元和初年，應制策又名列第一。元稹不僅仕途春風得意，而且生性風流倜儻，艷遇不斷。

唐德宗貞元十八年（802），當二十四歲的元稹還只是一個并不起眼的秘書省校書郎的時候，就得到太子少保韋夏卿年方二十小女兒韋叢的垂青，并結為夫妻。元稹雖然婚娶了大家閨秀，但老岳父不久就過世了，他仕宦生涯中的岳父路線走得并不順。這時的元稹雖然升任為監(jiān)察御史，但說起來依然還只是個小官僚，小夫妻過著用野菜當飯菜、用古槐樹葉當柴燒的貧賤生活。而十分賢惠的韋叢見丈夫找錢為自己添衣服，便甘愿賣掉自己的金釵來為自己心愛的丈夫換酒，尤其是任勞任怨地在短短幾年中便為自己的才子丈夫生了五個兒女。盡管小兩口生活過得比較拮據(jù)，但感情上卻算得上溫馨甜蜜。然而，造化弄人，元和四年（809），年僅二十七歲的韋叢一朝染疾，不幸辭世，五個孩子也相繼夭折。此時，元稹也開始了宦海沉浮，他先是升任監(jiān)察御史，繼而又因直言抨擊宦官權貴，被貶到江陵。官場的失意與愛妻駕鶴西去的慘痛可想而知。于是，他寫下了許多悼亡詩，至今流傳的還有三十多首。最著名的當數(shù)《離思》，這首小詩寫道：“曾經滄海難為水，除卻巫山不是云。取次花叢懶回顧，半緣修道半緣君?！边@一千古絕唱，用世間至大至美的“滄?！薄拔咨健钡刃蜗笞饕r托，表明妻子韋叢在自己心頭已達到無可替代、至高無上的地位。詩中所散發(fā)出的無限眷念之情，不言而喻。另一首《遣悲懷》寫道：“昔日戲言身后意，今朝都到眼前來。衣裳已施行看盡，針線猶存未忍開。尚想舊情憐婢仆，也曾因夢送錢財。誠知此恨人人有，貧賤夫妻百事哀?！绷芾毂M致地寫出了引起詩人哀思的幾件日常生活瑣事。人已仙逝，而遺物猶存、物是人非。為免于睹物思人，只好將愛妻穿過的衣裳施舍出去；將愛妻做過的針線活原封不動地保存起來，不忍打開。相憶何深！相思何切！再說，每當看到愛妻身邊的婢仆，也容易觸發(fā)哀思，并對婢仆也平添一種哀憐的感情。除了白天事事觸景傷情，夜晚夢魂也往往要飛越冥界相尋自己的愛妻。含辛茹苦的愛妻離開人世了，生活在富貴中的丈夫不忘舊日恩愛，除了“營奠復營齋”以外，只能在夢里送錢給愛妻。末兩句從“誠知此恨人人有”的人之常情，說到“貧賤夫妻百事哀”的個人之感，突出了自己與韋叢之間同甘苦共患難的悲哀和辛酸。這首詩作于韋叢去世后的第三年，盡管就在這年，元稹在江陵府任上納了妾，一定程度上稀釋了與往昔韋叢的那份濃情，但溢于言表的仍然是他對韋叢的真摯感情。由此可見，元稹終究還是算得上一個“一往情深”的多情人。

按照世俗之見，元稹多情，也不免薄幸，他做過這樣幾件令人匪夷所思的事：在韋叢尚健在的時候，他曾和著名女詩人薛濤發(fā)生過一段時間的纏綿。據(jù)考證，這段纏綿發(fā)生于元稹三十一歲去蜀中出差的途中，他與時年四十二歲的薛濤得以相會。薛濤是見過世面的風塵女子，特別喜歡元稹這樣的詩句：“風花日將老，佳期猶渺渺。不結同心人，空結同心草?！彼氖醵鹊难浞指惺芰俗掷镄虚g所洋溢著的浪漫，薛濤日日與元稹相伴在錦江畔，仿佛回到了青春年華。后來，元稹離開蜀中，兩人還表達了勿相忘的意愿。更讓人不可思議的是，韋叢去世不久，元稹一方面在吟詩哀悼亡妻，另一方面卻在江陵納了一個小妾。那位小妾是元稹好友李景儉的表妹安仙嬪。她給元稹生了一個孩子，不料三年后又病逝。歷經早年喪父、中年兩度喪妻又喪子的風霜之后，元稹離開江陵，出任通州司馬，得到名相權德輿的關照。在權府，他又與涪州刺史裴鄖的女兒裴淑一見鐘情，不久便結為伉儷。后來，身為越州刺史的元稹遇見了江南歌手劉采春，劉的美貌與歌喉，再次激發(fā)起他的浪漫之情，他竟然瘋狂地愛上了這位江南美婦，并不惜以給劉采春丈夫一筆錢為代價，將劉采春納為小妾。他們一起生活了七年后，元稹似乎又犯了喜新厭舊的老毛病，將劉采春冷落在一邊。劉采春郁郁寡歡，以跳河的方式結束了自己年輕的生命。由這些風流韻事，元稹給人留下的印象是，深情而又不專一，多情而又不免薄幸。當然，在“一夫多妻制”社會里，元稹如此富有“女人緣”，倒也無可過多非議。

元稹受到后人非議較多的還是他游移不定的政治品格。在仕途屢遭打擊后，他變得圓滑世故，轉而與宦官妥協(xié)，逢迎宦官崔潭峻，并在他的援引和幫助下，元稹從祠部郎中、中書舍人一直做到宰相；后又受另一宦官排擠，貶為同州刺史。從早期反宦官到后來與宦官同流合污，反倒為士人所不齒。在愛情生活上，元稹既有刻骨銘心的初戀，也有融洽美滿的夫妻伉儷，更有紅顏知己的陪伴。在文學上，元稹與王建、張籍等人一道共同參與老朋友白居易倡導的“新樂府”詩歌革新，并與他聯(lián)手開創(chuàng)了“次韻相酬”的先例。他的詩歌無論長短都贏得好評，長者有《連昌宮詞》，堪與白居易的《長恨歌》媲美，故而“人不嫌其長”；短者有五言小詩《行宮》：“寥落古行宮，宮花寂寞紅。白頭宮女在，閑坐說玄宗。”善于運用生活細節(jié)寫宮女平生遭際，語短意長，故而“人不嫌其短”。作為曾經擁有過那么多風花雪月的一代才子，元稹除了吟詩，還創(chuàng)作了傳奇小說《鶯鶯傳》?？傊頌椴抛?，元稹總是能解得風情，懂得浪漫。于是，除了他的詩，他的小說《鶯鶯傳》也足以憑著才情并茂、纏綿悱惻而沁人肺腑。

二、先看張生所謂的“真好色”

《鶯鶯傳》一開始賦予張生以謙謙君子形象，寫他性情溫和、風容秀美、信守禮法。何以見得？小說通過寫他曾經參加了一場朋友發(fā)起的“游宴”活動來證明：在這種文人交往的活動中，常會穿插種種色情表演。別人都紛紛吵鬧起哄，大出風頭，縱情取樂，唯獨張生特立獨行，非常安分守己，保持穩(wěn)重，不為所動。即使年齡已經拖延到了二十三，但還從來沒有真正碰過女色。如此潔身自好，如此堅守的德性，非一般人可及。終于有個與他很接近的人納悶極了，便探問他為何如此堅守。不料，他竟然用著名的“登徒子好色”這一典故提出了自己獨特的“好色”觀：像登徒子那樣一見女人就動心的行為是淺薄而并非真好色，他張生本人反倒是“真好色”，只遺憾沒有遇上可意的。此話怎講呢？他進一步解釋說：“大凡出眾的美女，我未嘗不留心，憑這可以知道我不是沒有感情的人?！毖韵轮馐?，我張生既非“登徒子”式的輕薄好色之徒，也非“柳下惠”式的坐懷不亂之士，只是他有他自己追求的非凡俗之人可及的高標準、嚴要求罷了。

過了不久，天緣作合的時機終于來了。一天，張生到蒲州游覽，寄居在蒲州東面十多里處的普救寺。碰巧有個將要回長安的崔家寡婦也暫住在這個寺廟中。說起來，這崔家寡婦姓鄭，與張生的母親同姓。論起親戚，張生當稱呼她“姨母”。這一年，蒲州一帶治安很混亂，連軍人也趁火打劫。崔家財產奴仆很多，不免擔心遭遇不測。正當無依無靠時，她們遇到了好心人張生。說來也很巧，張生跟蒲州當?shù)氐膶㈩I還早有交情，就托他們求官吏保護崔家，因而崔家沒遭到洗劫。過了十幾天，觀察使杜確奉皇帝之命前來主持軍務，軍風得到整肅，社會得以安定。鄭姨母為答謝張生的救助恩德，決定擺一場酒席款待一下他。在堂屋正中舉行的酒宴上，鄭姨母招呼她的兒女出來拜見張生，希望他們以“仁兄”之禮對待張生。先是年少而貌美的兒子歡郎出來拜過，繼而鄭姨母又呼喚女兒鶯鶯出來拜見。可這女孩子推說有病，遲遲不肯露面。鄭姨母一面抱怨女兒不通情理，怪罪她不該怠慢救命恩人，一面向張生解釋、道歉。經過千呼萬喚，又過了好久，鶯鶯終于出場了。只見她穿著平素，不假修飾，環(huán)形發(fā)髻垂于眉旁，面貌豐潤，兩腮緋紅，光彩煥發(fā)，艷麗奪人。張生頓時被這女孩子光彩射人的美艷給傾倒了，他情不自禁地急忙跟她見禮。然而，鶯鶯只是冷漠地坐到了鄭姨母身旁，并不拿正眼看他，而且還帶著一副很不情愿的樣子，身體也好像支持不住似的。張生興奮地問姑娘的年齡，鄭姨母答話說：“是而今皇上甲子那年七月生的，到貞元庚辰年，已十七歲?！睆埳粩嗟卣以掗_導引逗鶯鶯，但她并不打理，更不接茬兒。直到宴會結束，鶯鶯似乎仍然沒有動半點聲色。由此可見，張生與鶯鶯初見面，并沒有出現(xiàn)“兩情相悅”，有的只是張生“剃頭挑子一頭熱”。

接下去，著迷的張生渴望主動前來尋訪鶯鶯，試圖當面向她表達愛慕，可一時找不到合適的理由。正當痛苦無奈時，他遇到了鶯鶯的丫環(huán)紅娘，于是急不可待地多次向她叩頭作揖，希望她能夠向鶯鶯小姐轉達這份愛慕。紅娘見張生像著了魔一般，反而被嚇跑了。第二天，待紅娘再來，張生羞愧地向她道歉，不再提及求她幫忙的事。紅娘反倒主動提出建議，說張生可以憑著自己對崔家救助之恩向他們家求婚。張生心事重重地說：“我從小就不很隨和，尤其跟女性在一起，也不曾正眼看過。當年不肯做的事，如今到底還是做不來。昨天在宴會上，我?guī)缀蹩刂撇蛔∽约?。這幾天來，我六神無主，食不甘味?？峙逻^不了早晚，就會因相思而死。如果通過媒人去提親，又要‘納采’，又要‘問名’，手續(xù)煩瑣得很，少說也得三四個月，到那時恐怕我這條活魚早變成了在魚肆的干魚了。你說我該怎么辦呢？”眼見張生如此可憐，紅娘心有不忍。她深知鶯鶯向來矜持，不會輕易接受別人的說辭，于是，她又給張生出了這樣一個主意：“小姐平時很愛好文學，常常思考推敲文法。你不妨嘗試作一些情詩來打動她。”張生覺得這個辦法好，又是自己的特長，馬上作了兩首詩交給紅娘。當天晚上，紅娘便送來鶯鶯題在彩紙上的一首詩，題目是《明月三五夜》，內容是：“待月西廂下，迎風戶半開。拂墻花影動，疑是玉人來?！弊x了如此清辭麗句，張生自鳴得意地感到明白了其中的含義。第二天晚上，他通過攀援崔鶯鶯住房東面的一棵杏花樹翻墻過去。到了西廂房一看，小姐的房門果然半開著。紅娘對張生的突如其來頗為驚怪，而張生卻辯解說這是鶯鶯小姐的授意。紅娘只好把鶯鶯請出來。這時，鶯鶯穿戴整齊，表情嚴肅，非但沒有和顏悅色，反而來了一場疾風暴雨的數(shù)落：“你救了我們全家，母親已經設宴答謝了恩德。你為何還要叫不懂事的丫環(huán)送來些淫亂放蕩的詩詞？開始保護別人免受兵亂，這是‘義’；最終乘人之危要挾別人，這是‘以亂易亂’。今天約你來，無非是想告誡你要用‘禮’約束自己，不要陷入淫亂的泥潭?！闭f完，隨即離去。張生被搞得一頭霧水，不知如何是好，只得悻悻地翻墻回去，陷入絕望之中。至此，鶯鶯還是似乎沒有“動情”，更談不上“愛”，還是張生“剃頭挑子一頭熱”。

再接下來，故事突然出現(xiàn)轉機。鶯鶯不期而來，不僅“自薦枕席”，而且“以身相許”。事情的經過是這樣的：一連幾個晚上，張生都靠近窗戶睡覺。忽一日，有人將他從睡夢中喚醒。原來是紅娘抱著被子、枕頭來了，并放在張生的床上即時離去。面對這番“自薦枕席”，張生恍然若夢。不久，紅娘扶著崔鶯鶯來了。這時，崔鶯鶯顯得非常妖美嬌艷，羞澀和順，與前幾天的端莊嚴容判若兩人，只是力氣仍然好像支持不了肢體。那晚恰逢十八日，一輪皎潔明月斜掛在天上，靜靜的月光灑在床上。張生喜不自禁，飄飄然忘乎所以，簡直疑心是神仙下凡。過了一會兒，寺院鐘響，天快亮了。紅娘催促鶯鶯趕緊離去，而鶯鶯卻在嬌滴滴地哭泣，那婉轉動人的聲音令人如醉如癡。紅娘扶鶯鶯離去后，張生仍然在懷疑這是否是一場桃花夢。直到天亮，他看到化妝品的痕跡還留在臂上，香氣還留在衣服上，床褥上的淚痕還在晶瑩發(fā)亮，才相信鶯鶯的確來過他這里。就這樣，他們雙雙陷入愛河、墜入情網。以后十幾天，鶯鶯音信全無。如饑似渴的張生作《會真詩》三十韻以抒心意。還沒作完，碰巧紅娘前來，他就讓她帶給鶯鶯。從此，深受感動的鶯鶯每晚偷偷地前來，早上悄悄地離去，如此共同安寢“西廂”幾乎一個月。不久，張生將要去長安，先把情況告訴鶯鶯。鶯鶯雖然言語上沒有什么痛苦，但不免流露出憂愁埋怨的情緒。在張生將要走的第二天晚上，她沒有親自前來送別。第二天，張生帶著眷戀向西去了京都長安。過了幾個月，張生又找了個機會回到蒲州，跟鶯鶯聚會了一段時間。他發(fā)現(xiàn)，鶯鶯不僅字寫得好，而且文章也寫得不錯。張生再三向她索要親筆字和文章，但始終沒能如愿。對張生贈送的挑逗性的詩詞，崔鶯鶯也并不怎么認真看。事實上，這時的鶯鶯心事重重：文藝水平極高而又貌似不懂；言談敏捷雄辯而又很少應酬；對張生情意深厚而又不好意思表達；憂愁隱微深邃，而又常若無知無識；喜怒波動甚多，而又不形于外表。一天夜晚，張生聽見鶯鶯彈奏的琴音很傷感，就請求她再彈奏一遍，而她始終沒再重彈。張生終究猜不透鶯鶯的心事。不久，張生赴考在即，臨行，鶯鶯態(tài)度恭敬，柔情似水地對他說：“自古始亂終棄，似乎是常見的事，我不敢怨恨。如果你能繼續(xù)與我相好，并最終娶了我，那是你的恩惠。就連山盟海誓，終究也有到頭的時候。你不必對這次離別如此傷感！縱然你傷感，我也無法寬慰你。你常希望聽我彈琴，我從前因為害羞沒有滿足你?，F(xiàn)在你將離去，且讓我獻給你一曲?！闭f著說著，鶯鶯順手操起琴弦開始彈奏《霓裳羽衣曲序》，可是還沒彈幾聲，就變得又怨又亂，令人猝不忍聽。鶯鶯停止演奏，扔下琴弦，淚流滿面地急步回到母親住處，再也沒有回來。第二天早上，張生按計劃出發(fā)了。小說至此，張生與鶯鶯之間的魚水之歡得到全方位的展現(xiàn)。只是在“父母之命，媒妁之言”的制度下，這種“魚水之歡”被說成一場不合禮法的男女“淫亂”。他們的感情有時肆無忌憚，有時又不得不遮遮掩掩。

接下去，作者重點寫了熱戀男女的兩地“情書”：第二年，張生沒有順利考中，便決定滯留于長安，與鶯鶯的感情交流只好靠鴻雁傳書。在一封信中，張生勸慰鶯鶯要把事情看開些。崔鶯鶯的回信非常纏綿，傾訴了這樣一番：“捧讀來信，知道你對我感情很深。你的真情使我悲喜交集。難得你又送我一盒花勝、五寸口脂。你意在讓我美化頭發(fā)、潤澤唇齒。我雖然甘愿承受這份恩惠，但打扮起來又給誰看呢？睹物思人，這些東西反倒更助增了我的悲傷嘆息。你既然決意去參加考試，并看準了自己的進身之階，那就安心待在長安吧！只可憐，怪僻淺陋的我被丟棄在這里。是我命該如此，還能說什么呢？從去年秋天以來，我常常精神恍惚，失魂落魄。即使在喧鬧的場合，也只能強顏歡笑。每當夜晚獨處，就不免涕泣。甚至在睡夢中，也常感嘆嗚咽。念及離愁別恨，真覺得我們相處的日子太短促，而情感又非常人堪匹。我們的秘密幽會尚未結束，好夢卻突然中斷。被子里的溫暖雖然猶在，但你我的纏綿是一場虛幻。仿佛昨天才分別，可轉眼已過一年。未知長安行樂地何物牽動了你的思緒，使你想起微賤的我。我的思念無邊無際，即使低下卑微的頭，也無法向遠方的你致意。至于山盟海誓，我從未改變。我們從前以表親名分接觸，時而一同宴飲相處。是婢女的引誘，使你我誠心走到一處。男女的春心不能控制，你時而借聽琴吸引我的注意。等到與你同居，情濃意摯。我曾天真地認為終身有托，誰知成婚卻是無期。而今我已蒙羞，不能磊落為人妻。死而有憾，怎不嘆息！假如仁義的你體貼我的苦衷，委屈成全婚事，那么我即使死去，也會稱心如意。假如隨心的你不顧往昔，棄小就大，視婚前同居為丑行，把盟約當作要挾，那么我身死心不滅。憑虛御風，我的靈魂會追隨你而去。我生死以之的心跡，全然表達在此。面對信紙，我涕泣不已。只望你千萬珍重，千萬珍重。此有玉環(huán)一枚，是我幼時所戴，寄去權作紀念?！瘛笳鲌怨虧櫇?，‘環(huán)’有始終不斷的寓意；再加頭發(fā)一縷，文竹茶碾子一枚。這幾樣愛物并不名貴，但愿你真誠如‘玉’，我志向如‘環(huán)’。淚痕落到竹子上，愁情如絲纏繞。借物表達情意，永結同好。心近身遠，相會無期。也許，內心的憂郁兩地如一。請你千萬愛惜自己，不要老是對我牽系?！柄L鶯的“情書”情真意摯，沁人肺腑。張生接到來信，散發(fā)給好朋友們看，因而當時很多人知道這件事。張生的好友楊巨源好寫詩填詞，他就根據(jù)這件事作了一首《崔娘》絕句詩：“清潤潘郎玉不如，中庭蕙草雪銷初。風流才子多春思，腸斷蕭娘一紙書?！睂埳c鶯鶯之間的愛情感懷不已。河南的元稹很受感動，便接著當年張生未完的《會真詩》補作了三十韻，運用華艷筆墨將這場愛情進行了全面粉飾。

三、再看斬斷情緣的“忍情”這把劍

張生的朋友凡是聽到這件感人肺腑之事的，沒有不驚異的。本來一場纏綿悱惻的愛情正在興頭上，如火如荼，卻不期陡然轉冷，中途生出“變故”。當事人張生的念頭突然中斷了。本來好好的愛情進行曲，怎么會如此戛然而止？

面對好友元稹的追問，張生講了這樣一個道理：“大凡天生美女，不禍害她自己，也一定會禍害別人。”接著，張生夸大其詞地說出了像鶯鶯鶯這樣的絕代美女所具有的殺傷力：“假使她遇到富貴的人，憑借她的寵愛，定然會興風作浪，如同蛟龍，威力不可小覷，我難以預測她會達到何種地步！”隨之，張生又補充說：“以前殷朝的紂王，周代的周幽王，都一度坐擁百萬強大之國；然而只因寵愛一個女子就導致身死國滅，至今被天下恥笑。我的德行水平難以抵擋住妖孽般的美女誘惑，只好至此打住?！彼倪@一番說辭，有理有據(jù)，是自知之明，還是故弄玄虛？耐人尋味的是，在這個關節(jié)上，張生用了“忍情”二字，表明自己的這一決斷并非是變心，而是不得已。這種過于理性的態(tài)度令人懷疑張生是否真正愛過鶯鶯，也有很多人懷疑甚至指責他的人品出了問題。就這樣，張生以“女性禍水”為托詞，結束了與鶯鶯之間的這一場熱戀。無論如何，這件“始亂終棄”之事還是具有很大的沖擊波和震撼力，以至于當時在場的人都為此感嘆不已，噓唏不止。

一年多時間轉瞬即逝。期間，崔鶯鶯已經嫁給了別人，張生也另有所娶。他們各自算是找到了應有的位置。雖然張生顯得有些太絕情，但他畢竟不能“忘情”。一次，他恰好途經崔鶯鶯的住處，就通過她的丈夫轉告鶯鶯，希望以“表兄”身份再見上一面?？墒牵搡L鶯卻拒不相見。面對舊情人的不愿相見，張生自然很受打擊，他既“怨恨”又“思念”，公然把內心的波動表露出來。鶯鶯聽說了，暗地里寫了一首詩托人送給他：“自從消瘦減容光，萬轉千回懶下床。不為旁人羞不起，為郎憔悴卻羞郎?！彼窃诿鞔_告知張生，過去那場傷害是非常慘痛的，她曾為心愛的他憔悴過，也曾為負心的他羞愧過，何必再見！鶯鶯最終還是不愿見張生。又過了幾天，張生將要離去，鶯鶯又寫了一首詩相贈：“棄置今何道，當時且自親。還將舊時意，憐取眼前人?！弊置娴囊馑际?，既然我被拋棄，還有什么好說的。只希望你把你當年對待我的熱情，留給你現(xiàn)在的所愛吧！是好言相勸，還是委婉諷刺？不得而知。從此以后，兩人徹底斷絕了音信。由此可見，面對張生的薄情寡義，鶯鶯既沒有尋死覓活，沒有藕斷絲連，沒有任何拉拉扯扯，也沒有乞求他的施舍，而是毅然決然地與他斷絕來往。懶得去恨，這是鶯鶯的超脫和處理問題的高明。

張生和崔鶯鶯的愛情故事就這樣結束了。然而，作者意猶未盡，又不厭其煩地將當時的社會輿論搬弄出來，從而莊嚴地正告人們：對張生不能善始善終，而選擇“始亂終棄”，當時很多人非但沒有指責，反倒多持贊許態(tài)度，說他是一個善于彌補過失的人。身為張生朋友的小說作者元稹不僅大致認同這一看法，而且還常在朋友聚會時提起這件事，鼓吹這個意思，無非是為了告誡人們要么索性不去拈花惹草，要么不慎一朝做了這樣的事，就要注意避免執(zhí)迷不悟，及時奮力自拔。這番言辭是在為張生開脫罪責，還是在告訴后人這是本然的當時風氣？同樣給人留下了懸想的余地。

到底應該怎樣看待張生？顯然，后人并不甘愿按照小說作者給出的思路?；谕槿跽咝睦?，人們大多罵張生厚顏無恥，指責他不負責任的態(tài)度，以至于他在遭到千夫所指后，體無完膚。由于“自敘傳”之說的緣故，就連才子元稹也受到聯(lián)想性的株連，其道德水平也備受質疑。甚至有人認為，元稹沒有忠骨只有佞氣，沒有正色只有諛容，君子鄙之，史臣譏之，萬世之下，永遠被后人瞧不起。

四、《鶯鶯傳》能否視為元稹的“懺悔錄”？

關于《鶯鶯傳》這篇小說的主角張生是何許人，歷來說法不一。自宋代以來，人們往往按照學者王铚提供的思路，認同“自敘傳”說。當年，王铚通過比對元稹的生活年限和活動區(qū)域，將《鶯鶯傳》里的主角張生認定為元稹本人，將崔鶯鶯的原型認定為唐永年縣尉崔鵬之女。這種說法愈演愈烈。后來不斷有人根據(jù)元稹生平及其詩作，指稱“始亂終棄”的張生就是為情不專的元稹本人。到了二十世紀，除了魯迅先生在《中國小說史略》中堅信：“元稹以張生自寓，述其親歷之境?！标愐≡凇对自姽{證稿》里說：“《鶯鶯傳》為微之自敘之作，其所謂張生即微之之化名，此固無可疑?！痹谶M一步考證張生就是元稹的基礎上，陳先生推測鶯鶯本是一個名叫曹九九的“酒家胡”的小女。卞孝萱《元稹年譜》則認為，似與其母系遠親崔姓之少女名“雙文”者的可能性為大。基于“自敘傳”這一說法，在考察元稹創(chuàng)作這篇小說的動機時，許多人認為《鶯鶯傳》是元稹自我情感生活的“懺悔錄”。繼而，又有許多人根據(jù)這一份“懺悔錄”，來挖掘并數(shù)落元稹道德及人格上的缺陷，乃至于達到魯迅所謂的“遂墮惡趣”的地步。

如果發(fā)生在張生身上的“始亂終棄”這件事是作者元稹托名張生的現(xiàn)身說法，那么，元稹是恬不知恥，還是心存良知？這便是一個很值得探討的問題。

在某些人看來，元稹就像《鶯鶯傳》里的張生一樣。在普救寺與鶯鶯相遇，一個風流倜儻，一個花容月貌，郎才女貌，兩人墜入愛河，陷入情網。從相互愛慕到如膠似漆，秘居于西廂。但好景不長，元稹要赴京趕考，兩人只好依依惜別。在以后的日子里，當舊日相戀的情景重現(xiàn)時，元稹都會觸景傷情，充滿難掩的失落感。十年后，元稹在《嘉陵驛》中寫道：“墻外花枝壓短墻，月明還照半張床；無人會得此時意，一夜獨眠西畔廊?！彼氖粴q時，深情的詩人還帶著無窮的懷思、無限的悵惘，寫了有名的《春曉》一詩：“半是天明半未明，睡聞花氣醉聞鶯。娃兒撼起鐘聲動，二十年前曉寺情?！笨梢?，元稹把這份感情一直珍藏心中，并不斷在心里痛悼懺悔。也許是由于他過于率真坦白，公開了自己的戀愛史，并表露出自己真實的思想；也許由于他對自己的做法還有幾分懺悔。如果僅僅因為如此，后人將元稹釘上道德的恥辱柱，使之承擔千古罵名，似有不公。況且，正像《霍小玉傳》中的李益忘恩負義地拋棄霍小玉，《鶯鶯傳》中的張生果斷地拋棄了鶯鶯，這其中有“不得已而為之”的社會因素。正如陳寅恪先生指出的：“蓋唐代社會承南北朝之舊俗，通以二事評量人品之高下。此二事，一曰婚，二曰宦。凡婚而不娶名家女，與仕而不由清望官，俱為社會所不齒?！笨梢姡瑹o論是李益，還是張生，他們的行為本身并沒有超出當時社會的道德規(guī)范。在《鶯鶯傳》中，鶯鶯的母親并沒有像后來《西廂記》中的老夫人那樣蠻不講理，橫加阻隔。那么，撕破愛情的罪魁禍首又是什么呢？對于出身寒門的學子來說，最大的夢想就是“求取功名，娶五姓女”。既然好男兒志在四方、胸懷天下，那么張生的離去無可非議。況且，“始亂終棄”也自古有之，并非是什么新鮮事。如此說來，即使張生是元稹的化身，元稹也不應該背上十惡不赦的罵名。

在另一些人看來，正如張生的行為遭受非議，元稹的行為畢竟也并非那么體面。說起來，張生把自己的“始亂終棄”行為歸罪于一個弱女子，用“大凡天之所命尤物也，不妖其身，必妖于人”這樣一套冠冕堂皇的理由來掩飾自己的“用情不?！?，這應該是張生的不厚道處。陳寅恪先生對元稹的道德評價非?？量蹋骸拔⒅詶夒p文（即鶯鶯）而娶成之（韋叢字），及樂天（白居易字）、公垂（李紳字）諸人之所以不以其事為非，正當時社會輿論道德之所容許”，“但微之因當時社會一部分尚沿襲北朝以來重門第婚姻之舊風，故亦利用之，而樂于去舊就新，名實兼得。然則微之乘此社會不同之道德標準及習俗并存雜用之時，自私自利。綜其一生行跡，巧宦固不待言，而巧婚尤為可惡也。豈其多情哉？實多詐而已矣?！币馑际钦f，元稹出賣氣節(jié)，換個高官來做，尚可原諒；可恨的是，他玷污了純潔的愛情，把婚姻也當作向上攀附的階梯，著實可惡！甚至有人拿詩人王維來做比較，說王維在其妻死后終生未娶，而元稹非但續(xù)弦納妾，而且還有許多外遇，非薄幸而何？就連他那深切的悼亡詩，也飽受“假惺惺”質疑。如此說來，元稹就是一個“偽君子”，自然免不了遭唾挨罵。

當然，《鶯鶯傳》畢竟是一篇傳奇小說，作者雖然會將自己的生活經歷融入其中，但絕對不能把它與作者的人生對號入座，更不宜等同觀之。否則，“以文證史”闡釋的結論顯得很生硬。

五、崔張“愛恨”背后的“性別”寓意

用現(xiàn)在的眼光看，《鶯鶯傳》中的崔張故事發(fā)生的社會畢竟是男權社會，擁有話語權的男性公民們最慣于辯護自己。他們非但不提倡、贊美自由戀情，反而將這種戀情定性為“淫亂”。他們不僅不會去為一個受傷害的女性鳴冤叫屈，反而把她視為禍害男性的“尤物”。對待這些“尤物”，他們固有的態(tài)度是，首先選擇“遠離”，以保持清白。一朝不慎沾惹上，就選擇“拋棄”，以彌補過失。

說起來，不論傳統(tǒng)的中國社會或現(xiàn)今的時代，男女兩性從來就沒有平等可言，二者的從屬關系一時間還難以改變。在文化價值上，“男帥女，女從男，夫婦之義由此始也。婦人，從人者也，幼從父兄，嫁從夫，夫死從子?！薄皬摹钡母拍?，賦予了男性上位的權力正當性?！皨D人有三從之義，無專用之道”等學說構筑了男女、主從、上下的性別關系想象。男性利用禮法、教育、婚姻等各種社會控制手段，獨占優(yōu)勢，將女性定格為“相夫教子”角色，為女性的成就確定了相對固定的方向：必須依附于男性，服務于男性?！耳L鶯傳》不時地流露出這種思想?？傮w而言，崔張愛情充滿了理性，張生是“好色而不淫”，鶯鶯是“哀傷而不怨恨”。在中國傳統(tǒng)父權中心的壓抑下，傳統(tǒng)女性也自覺將身體托付給男性，因而鶯鶯曾有這樣的言論：“兄之恩，活我家厚矣，是以慈母以弱子幼女見托?！柄L鶯對張生的拋棄所持的態(tài)度是：“進修之道，固在便安，但恨僻陋之人，永以遐棄?！薄笆紒y之，終棄之，固其宜矣，愚不敢恨。必也君亂之，君終之，君之惠也?！逼鋵崳斆鞯您L鶯對這種結局既有預料也有寬容，因而也算看得開：你對我始亂終棄，我不會去怨恨，你對我從一而終，那是你有良心。只自哀嘆自己“僻陋”，未指責張生的無情，實歸因于性別角色定位，哀而不怨。

在男權社會建構的倫理體系中，女主角鶯鶯承受著巨大壓力，內心充滿矛盾。她舉止的矜持及語言的欲言又止證明了這一點。《明月三五夜》說：“待月西廂下，迎風戶半開?！睂Υ耍袊_灣學者黃暄認為，“待”與“迎”所表現(xiàn)對異性身體的向往，鶯鶯因感情而突破身體關系的限制，暫時充當了一回自我行為的主體。傳統(tǒng)社會向來都會預設女性必須對男性的挑逗與勾引予以拒絕，鶯鶯也曾試圖這樣去做。然而這一拒絕卻并不徹底。正如元稹《續(xù)會真詩》提到的：“戲調初微拒，柔情已暗通?！痹谀行园詸嘣捳Z中，女性的拒絕成了男性理所當然的侵犯借口，女性身體自主意識與男性欲望永遠是一對矛盾。元稹的續(xù)張生《會真詩》道：“低鬟蟬影動，回步玉塵蒙。轉面流花雪，登床抱綺叢。鴛鴦交頸舞，翡翠合歡籠。眉黛羞偏聚，唇朱暖更融。氣清蘭蕊馥，膚潤玉肌豐。無力慵移腕，多嬌愛斂躬。汗流珠點點，發(fā)亂綠蔥蔥。”在黃暄看來，這首詩將女子置于被觀看、當玩物的客體地位上。透過對女性身體以及女子柔弱與迷亂的描述，我們不難捕捉到男性于性行為的主體地位。

張生與鶯鶯的愛情給人留下了扼腕之嘆，美中不足，但其“好結好散”的態(tài)度卻值得后人借鑒，尤其是他們彼此較少怨恨。他們的愛情已經超越了愛情本身，是另一種刻骨銘心，避免了“愛之深，恨之切”。張生對鶯鶯的“始亂終棄”似乎也多多少少地包含著“不求天長地久，只求曾經擁有”的愛情哲學。相愛的兩個人當然想今世乃至來世生生世世都能夠長相廝守，但是并不是每一對相愛的人都能長相廝守，因為種種原因，兩個人不能在一起，這個時候這份愛在心里雖然已經不可能長久了，但是付出過的真情會永記心間。也為了這份愛，祝福自己的愛人能夠過得幸福！因此，鶯鶯對張生之愛寬宏大度，并不狹隘。

面對鶯鶯的誘惑，金榜未題名的張生選擇了“逃離”。張生的主觀動機是“忍情”，而客觀上造成對鶯鶯的“拋棄”。這也許與當今女性主義者們所謂的“恐女癥”有某些干系。

陳繼儒《小窗幽記》有言：“情最難久，故多情人必至寡情?！奔热蝗说臒釕贉囟炔豢赡鼙３趾憔茫敲?，到了“意盡情疏”之時，要維系婚姻愛情持久，就只能靠道德責任保駕護航。

六、“始亂終棄”何以化作“終成眷屬”？

一個近乎完美的女人和一場令人艷羨的浪漫之愛竟然是分離結局，這令許多善良的讀者氣悶。于是，人們就來對這個故事進行集體改編，不惜打破現(xiàn)實人生之本真來還鶯鶯一個公道，以表達“佳人合配才子”的強烈愿望。在這種世俗愿望的驅動下，從金代董解元的《西廂記諸宮調》，到元代王實甫創(chuàng)作的雜劇《西廂記》，直到清代的《何必西廂》，崔鶯鶯和張生的愛情故事，經過數(shù)百年的演繹，成為中國戲曲史上的杰作，成了以“大團圓”告終的經典戲劇。尤其是王實甫詠唱的“愿天下有情的都成了眷屬”基調，為人喜聞樂見，因而被定格為才子佳人愛情戲經典。然而，對于這場改編，歷來褒貶不一。

有的人認為，王實甫等人的改編是文學史的進步。元稹《鶯鶯傳》中，張生與崔鶯鶯的相見并不在故事開頭。張生先是“游于蒲”，寓居于普救寺。碰巧崔氏孀婦也途經此地。張生在前，崔氏在后，崔氏正好是張生的姨母。然后才是軍人動亂，張生請其在軍中的朋友幫忙保全了崔氏家產。崔氏設宴致謝。在宴會上，崔氏命兒子歡郎和女兒鶯鶯出來拜見表兄。第一次拜見時，張生似乎并沒有在意，鶯鶯托病離去，又被崔母喚回。第二次見面時，鶯鶯雖然“常服容，不加新飾，垂鬟接黛，雙臉銷紅而已”，但在張生的眼里卻“顏色艷異，光輝動人”，一向“內秉堅孤”，“未嘗近女色”的張生一下子被吸引了，以至于后來“行忘止，食忘飽”，終日想念，難以釋懷。而在《西廂記》中，張生與鶯鶯的相遇被優(yōu)先安排，場景亦選擇在楊柳依依、春光爛漫的庭院，呈現(xiàn)出一種浪漫優(yōu)雅的詩意情調，使得這出愛情劇一開場就旖旎纏綿，明朗細膩。這樣的相遇，似乎出于偶然巧合，恰顯示出戲劇性效果；又由于將“白馬解圍”等推動情節(jié)的動力性因素置后，使“相遇”如奇峰特立，更加純凈而引人注目，傳統(tǒng)“遇仙”母題更加顯赫地呈現(xiàn)出來。如此看來，《西廂記》“驚艷”一節(jié)，具有回應和重現(xiàn)文學原型的意義。與作為底本的《鶯鶯傳》相比，劇作者將“遇”置于開篇，剔除掉過多的干擾因素，盡量展示兩人在不經意間的相遇，正是將“原型”情節(jié)導向純粹境界。據(jù)此，有人斷言，這是王實甫對文學史的貢獻。

同時，王實甫等人的改編又屢遭質疑，乃至被魯迅先生指責為“瞞和騙”的文藝。這些持貶低態(tài)度的學者多以近現(xiàn)代觀念為參考，認為它削弱了原作應有的悲劇色彩。如何滿子在《中國愛情小說中的兩性關系》中指出：“至于據(jù)《鶯鶯傳》改編的《西廂記》，可說愈改愈壞，悲劇化為團圓，應受譴責的男主角被粉飾得一點薄幸的卑劣品質也看不出，成了一個僅僅存有軀殼的才子佳人故事，較之唐人小說，趣味低下得不可以道里計。”

無論如何，《鶯鶯傳》的原創(chuàng)意義從未被低估過?？梢哉f，元稹筆下的張生與鶯鶯之戀是高雅文化的產物，它充滿了浪漫的詩意，寄寓了無數(shù)“情愛”密碼。兩位主角從戀愛到分手的每一幕都很扣人心弦。小說的迷人處還在于崔鶯鶯那份感情的微妙，她先是告誡張生不要“以亂易亂”，接下來又“自薦枕席”；張生要去長安，她并沒有提出長相廝守的要求，只是嘆息“始亂終棄，愚不敢恨”。當然，“不敢恨”并非“不恨”，只能忍氣吞聲，索性不去理會罷了。因而她最終拒絕見到與自己曾經相愛的人……凡此種種復雜心緒，非但一般人很難以理解，就連“曾經滄海難為水”的才子元稹也難以盡情和盤托出。于是，這個凄婉的故事為后人留下了許多懸想的空間，得以常說常新。由于其“終成眷屬”是一道世俗愿景，故而一再受到后人不厭其煩的改編和傳唱。

【參考文獻】

1．陳寅?。骸蹲x〈鶯鶯傳〉》，見《元白詩箋證稿》，北京，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2009年。

2．王達津：《論〈會真記〉》，載《社會科學戰(zhàn)線》，1984（4）。

3．王穎：《〈鶯鶯傳〉的審美特征及其文化成因》，載《蘇州大學學報》，2005（1）。

【原著選讀】

鶯鶯傳

貞元中，有張生者，性溫茂，美風容，內秉堅孤，非禮不可入。或朋從游宴，擾雜其間，他人皆洶洶拳拳，若將不及，張生容順而已，終不能亂。以是年二十三未嘗近女色。知者詰之。謝而言曰：“登徒子非好色者，是有兇行。余真好色者，而適不我值。何以言之？大凡物之尤者，未嘗不留連于心，是知其非忘情者也。”詰者識之。

無幾何，張生游于蒲。蒲之東十余里，有僧舍曰“普救寺”，張生寓焉。適有崔氏孀婦，將歸長安，路出于蒲，亦止茲寺。崔氏婦，鄭女也。張出于鄭，緒其親，乃異派之從母。是歲，渾薨于蒲。有中人丁文雅，不善于軍，軍人因喪而擾，大掠蒲人。崔氏之家，財產甚厚，多奴仆，旅寓惶駭，不知所托。先是，張與蒲將之黨有善，請吏護之，遂不及于難。十余日，廉使杜確將天子命以總戎節(jié)，令于軍，軍由是戢。

鄭厚張之德甚，因飾饌以命張，中堂宴之。復謂張曰：“姨之孤嫠未亡，提攜幼稚。不幸屬師徒大潰，實不保其身。弱子幼女，猶君之生。豈可比常恩哉！今俾以仁兄禮奉見，冀所以報恩也?！泵渥?，曰歡郎，可十余歲，容甚溫美。次命女：“出拜爾兄，爾兄活爾?！本弥o疾。鄭怒曰：“張兄保爾之命。不然，爾且擄矣。能復遠嫌乎？”久之，乃至。常服容，不加新飾，垂鬟接黛，雙臉銷紅而已。顏色艷異，光輝動人。張驚，為之禮。因坐鄭旁，以鄭之抑而見也，凝睇怨絕，若不勝其體者。問其年紀。鄭曰：“今天子甲子歲之七月，終今貞元庚辰，生年十七矣?！睆埳砸栽~導之，不對。終席而罷。

張自是惑之，愿致其情，無由得也。崔之婢曰紅娘。生私為之禮者數(shù)四，乘間遂道其衷。婢果驚沮，腆然而奔。張生悔之。翼日，婢復至。張生乃羞而謝之，不復云所求矣。婢因謂張曰：“郎之言，所不敢言，亦不敢泄。然而崔之姻族，君所詳也，何不因其德而求娶焉？”張曰：“余始自孩提，性不茍合?；驎r紈綺閑居，曾莫流盼。不為當年，終有所蔽。昨日一席間，幾不自持。數(shù)日來行忘止，食忘飽，恐不能逾旦暮，若因媒氏而娶，納采問名，則三數(shù)月間，索我干枯魚之肆矣。爾其謂我何？”婢曰：“崔之貞慎自保，雖所尊不可以非語犯之。下人之謀，固難入矣。然而善屬文，往往沉吟章句，怨慕者久之。君試為喻情詩以亂之。不然，則無由也?！睆埓笙?，立綴《春詞》二首以授之。是夕，紅娘復至，持彩箋以授張，曰：“崔所命也?！鳖}其篇曰《明月三五夜》。其詞曰：“待月西廂下，迎風戶半開。拂墻花影動，疑是玉人來?！睆堃辔⒂髌渲?。

是夕，歲二月旬有四日矣。崔之東有杏花一樹，攀援可逾。既望之夕，張因梯其樹而逾焉。達于西廂，則戶半開矣。紅娘寢于床。生因驚之。紅娘駭曰：“郎何以至？”張因紿之曰：“崔氏之箋召我也。爾為我告之?！睙o幾，紅娘復來，連曰：“至矣，至矣！”張生且喜且駭，必謂獲濟。及崔至，則端服嚴容，大數(shù)張曰：“兄之恩，活我之家，厚矣。是以慈母以弱子幼女見托。奈何因不令之婢，致淫逸之詞。始以護人之亂為義，而終掠亂以求之。是以亂易亂，其去幾何？誠欲寢其詞，則保人之奸，不義；明之于母，則背人之惠，不祥。將寄于婢仆，又懼不得發(fā)其真誠。是用托短章，愿自陳啟。猶懼兄之見難，是用鄙靡之詞，以求其必至。非禮之動，能不愧心。特愿以禮自持，無及于亂！”言畢，翻然而逝。張自失者久之，復逾而出，于是絕望。數(shù)夕，張生臨軒獨寢，忽有人覺之。驚駭而起，則紅娘斂衾攜枕而至，撫張曰：“至矣，至矣！睡何為哉！”并枕重衾而去。張生拭目危坐久之，猶疑夢寐。然而修謹以俟。俄而紅娘捧崔氏而至。至，則嬌羞融冶，力不能運支體，曩時端莊，不復同矣。是夕，旬有八日也。斜月晶瑩，幽輝半床。張生飄飄然，且疑神仙之徒，不謂從人間至矣。有頃，寺鐘鳴，天將曉。紅娘促去。崔氏嬌啼宛轉，紅娘又捧之而去，終夕無一言。張生辨色而興，自疑曰：“豈其夢耶？”及明，睹妝在臂，香在衣，淚光熒熒然，猶瑩于茵席而已。是后十余日，杳不復知。張生賦《會真詩》三十韻，未畢，而紅娘適至，因授之，以貽崔氏。自是復容之。朝隱而出，暮隱而入，同安于曩所謂西廂者，幾一月矣。張生常詰鄭氏之情。則曰：“我不可奈何矣?！币蛴统芍?。無何，張生將之長安，先以情諭之。崔氏宛無難詞，然而愁怨之容動人矣。將行之再夕，不可復見。而張生遂西下。

數(shù)月，復游于蒲，會于崔氏者又累月。崔氏甚工刀札，善屬文。求索再三，終不可見。往往張生自以文挑，亦不甚睹覽。大略崔之出人者，藝必窮極，而貌若不知；言則敏辯，而寡于酬對。待張之意甚厚，然未嘗以詞繼之。時愁幽艷邃，恒若不識，喜慍之容，亦罕形見。異時獨夜操琴，愁弄凄惻。張竊聽之。求之，則終不復鼓矣。以是愈惑之。張生俄以文調及期，又當西去。當去之夕，不復自言其情，愁嘆于崔氏之側。崔已陰知將訣矣，恭貌怡聲，徐謂張曰：“始亂之，終棄之，固其宜矣。愚不敢恨。必也君亂之，君終之，君之惠也。則歿身之誓，其有終矣。又何必深感于此行？然而君既不懌，無以奉寧。君常謂我善鼓琴，向時羞顏，所不能及。今且往矣，既君此誠?！币蛎髑?，鼓《霓裳羽衣序》，不數(shù)聲，哀音怨亂，不復知其是曲也。左右皆欷。崔亦遽止之，投琴，泣下流連，趨歸鄭所，遂不復至。明旦而張行。

明年，文戰(zhàn)不勝，張遂止于京。因貽書于崔，以廣其意。崔氏緘報之詞，粗載于此，曰：“捧覽來問，撫愛過深。兒女之情，悲喜交集，兼惠花勝一合，口脂五寸，致耀首膏唇之飾。雖荷殊恩，誰復為容？睹物增懷，但積悲嘆耳。伏承便于京中就業(yè)，進修之道，固在便安。但恨僻陋之人，永以遐棄。命也如此，知復何言！自去秋已來，常忽忽如有所失。于喧嘩之下，或勉為語笑，閑宵自處，無不淚零。乃至夢寐之間，亦多感咽，離憂之思，綢繆繾綣，暫若尋常。幽會未終，驚魂已斷。雖半衾如暖，而思之甚遙。一昨拜辭，倏逾舊歲。長安行樂之地，觸緒牽情。何幸不忘幽微，眷念無。鄙薄之志，無以奉酬。至于終始之盟，則固不忒。鄙昔中表相因，或同宴處。婢仆見誘，遂致私誠。兒女之心，不能自固。君子有援琴之挑，鄙人無投梭之拒。及薦寢席，義盛意深。愚陋之情，永謂終托。豈期既見君子，不能定情。致有自獻之羞，不復明侍巾幘。沒身永恨，含嘆何言！倘仁人用心，俯遂幽眇，雖死之日，猶生之年。如或達士略情，舍小從大，以先配為丑行，以要盟為可欺。則當骨化形銷，丹誠不泯，因風委露，猶托清塵。存沒之誠，言盡于此。臨紙鳴咽，情不能申。千萬珍重，珍重千萬！玉環(huán)一枚，是兒嬰年所弄，寄充君子下體所佩。玉取其堅潤不渝，環(huán)以其終始不絕。兼亂絲一絢，文竹茶碾子一枚。此數(shù)物不足見珍。意者欲君子如玉之真，弊志如環(huán)不解。淚痕在竹，愁緒縈絲。因物達情，永以為好耳。心邇身遐，拜會無期。幽憤所鐘，千里神合。千萬珍重！春風多厲，強飯為嘉。慎言自保，無以鄙為深念?！?/p>

張生發(fā)其書于所知，由是時人多聞之。所善楊巨源好屬詞，因為賦《崔娘詩》一絕云：“清潤潘郎玉不如，中庭蕙草雪銷初。風流才子多春思，腸斷蕭娘一紙書。”河南元稹亦續(xù)生《會真詩》三十韻，詩曰：

微月透簾櫳，螢光度碧空。遙天初縹緲，低樹漸蔥蘢。龍吹過庭竹，鸞歌拂井桐。羅綃垂薄霧，環(huán)響輕風。絳節(jié)隨金母，云心捧玉童。更深人悄悄，晨會雨。珠瑩光文履，花明隱繡龍?，庘O行彩鳳，羅帔掩丹虹。言自瑤華浦，將朝碧玉宮。因游洛城北，偶向宋家東。戲調初微拒，柔情已暗通。低鬟蟬影動，回步玉塵蒙。轉面流花雪，登床抱綺叢。鴛鴦交頸舞，翡翠合歡籠。眉黛羞偏聚，唇朱暖更融。氣清蘭蕊馥，膚潤玉肌豐。無力慵移腕，多嬌愛斂躬。汗流珠點點，發(fā)亂綠蔥蔥。方喜千年會，俄聞五夜窮。留連時有恨，繾綣意難終。慢臉含愁態(tài)，芳詞誓素衷。贈環(huán)明運合，留結表心同。啼粉流宵鏡，殘燈遠暗蟲。華光猶苒苒，旭日漸。乘騖還歸洛，吹蕭亦上嵩。衣香猶染麝，枕膩尚殘紅。冪冪臨塘草，飄飄思渚蓬。素琴鳴怨鶴，清漢望歸鴻。海闊誠難渡，天高不易沖。行云無處所，簫史在樓中。

張之友聞之者莫不聳異之，然而張志亦絕矣。稹特與張厚，因征其詞。張曰：“大凡天之所命尤物也，不妖其身，必妖于人。使崔氏子遇合富貴，乘寵嬌，不為云，不為雨，為蛟為螭，吾不知其所變化矣。昔殷之辛，周之幽，據(jù)百萬之國，其勢甚厚。然而一女子敗之。潰其眾，屠其身，至今為天下笑。予之德不足以勝妖孽，是用忍情?！庇跁r坐者皆為深嘆。

后歲余，崔已委身于人，張亦有所娶。適經所居，乃因其夫言于崔，求以外兄見。夫語之，而崔終不為出。張怨念之誠，動于顏色。崔知之，潛賦一章，詞曰：“自從消瘦減容光，萬轉千回懶下床。不為旁人羞不起，為郎憔悴卻羞郎?！本共恢?。后數(shù)日，張生將行，又賦一章以謝絕云：“棄置今何道，當時且自親。還將舊時意，憐取眼前人?！弊允墙^不復知矣。時人多許張為善補過者。予嘗于朋會之中，往往及此意者，夫使知者不為，為之者不惑。貞元歲九月，執(zhí)事李公垂宿于予靖安里第，語及于是。公垂卓然稱異，遂為《鶯鶯歌》以傳之。崔氏小名鶯鶯，公垂以命篇。

（魯迅：《唐宋傳奇集》，卷四，北京，文學古籍刊行社，1956年。）