第四課 詩寫歷史：《詩經(jīng)》中的社會生活
《詩經(jīng)》一直被稱為中國文學史的開篇亮點，其實，“文學”二字是后人加給它的。在《詩》還未被圣化為“經(jīng)”的三百篇產(chǎn)生之初，尚沒有這樣的概念。在很長一段時間里，《詩》百科全書地涵蓋著精神文化現(xiàn)象。聞一多說：“詩似乎也沒有在第二國度里，像它在這里發(fā)揮過的那樣大的社會功能。在我們這里，一出世，它就是宗教、是政治、是教育、是社交，它是全面的生活?！保ā渡裨捙c詩·文學的歷史動向》，古籍出版社1957年版，第202頁）《詩經(jīng)》所記錄的宗教祭祀活動、田間地頭的勞作，以及宴飲酬酢中所見的宗法等級關系等等，都在詩的美好節(jié)律中向我們透露著那個時代的信息?！对娊?jīng)》描寫當時社會生活十分廣泛：既有桑間濮上的男女對唱，也有廟堂祭祀的雍容典重的頌詩；既有征戰(zhàn)沙場的金戈鐵馬，也有宴飲酬酢的歡欣。西周、春秋的歷史，《詩經(jīng)》多有記述，這記述比史書生動，也比史書心靈化?？梢院敛豢鋸埖卣f，《詩經(jīng)》是記錄我國先秦社會生活的百科全書。
豳風·七月
七月流火
，九月授衣。一之日觱發(fā)，二之日栗烈。無衣無褐，何以卒歲？三之日于耜，四之日舉趾。同我婦子，馌彼南畝，田畯至喜。
七月流火，九月授衣。春日載陽，有鳴倉庚。女執(zhí)懿筐，遵彼微行，爰求柔桑。春日遲遲，采蘩祁祁。女心傷悲，殆及公子同歸。
七月流火，八月萑葦。蠶月條桑，取彼斧斨。以伐遠揚，猗彼女桑。七月鳴鵙，八月載績。載玄載黃，我朱孔陽，為公子裳。
四月秀葽，五月鳴蜩。八月其獲，十月隕萚。一之日于貉，取彼狐貍，為公子裘。二之日其同，載纘武功。言私其豵，獻豣于公。
五月斯螽動股，六月莎雞振羽。七月在野，八月在宇。九月在戶，十月蟋蟀入我床下。穹窒熏鼠，塞向墐戶。嗟我婦子，曰為改歲，入此室處。
六月食郁及薁，七月亨葵及菽。八月剝棗，十月獲稻。為此春酒，以介眉壽。七月食瓜，八月斷壺。九月叔苴，采荼薪樗，食我農(nóng)夫。
九月筑場圃，十月納禾稼。黍稷重穋，禾麻菽麥。嗟我農(nóng)夫，我稼既同，上入執(zhí)宮功。晝爾于茅，宵爾索绹。亟其乘屋，其始播百谷。
二之日鑿冰沖沖，三之日納于凌陰。四之日其蚤，獻羔祭韭。九月肅霜，十月滌場。朋酒斯饗，曰殺羔羊。躋彼公堂，稱彼兕觥，萬壽無疆。
這是《國風》中最長的一首，全詩共8章，88句，384字。詩以農(nóng)民四時勞動生活為主線，展示了西周廣闊的社會風俗畫卷，遍及人們生活的方方面面，可以說是上古農(nóng)業(yè)社會的一個縮影。這些描寫加上蟲鳥形態(tài)、草木枯榮等內(nèi)容，不僅涉及天文歷法、農(nóng)事民俗，而且與國家典章制度有關，真可謂一部微型的百科全書?！镀咴隆愤€運用了大量的季節(jié)農(nóng)諺，寫出每個月的勞動項目和季節(jié)氣候，是周代遺留下來的一篇總結(jié)農(nóng)事經(jīng)驗的詩歌，具有很高的歷史文獻價值。中國古代詩歌一向以抒情詩為主，敘事詩較少。這首詩卻以敘事為主，在敘事中寫景抒情，形象鮮明，詩意濃郁。通過詩中人物娓娓動聽的敘述，又真實地展示了當時的勞動場面、生活圖景和各種人物的面貌，以及農(nóng)夫與公家的相互關系，構(gòu)成了西周早期社會一幅男耕女織的風俗畫。
一 “七月流火”的農(nóng)業(yè)生活
中國古代稱國家為“社稷”，《說文解字》稱：“社，地主也?！薄梆?，五谷之長?！焙苄蜗蟮卣f明了中國以農(nóng)業(yè)為根本的“立國”特征。傳說中的偉帝圣王，如神農(nóng)、堯、舜、禹等，都與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動有著十分密切的關系，周民族的始祖后稷更是一位農(nóng)業(yè)之神。因此，凡與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)相關的祭典都是國家政治經(jīng)濟生活中的頭等大事：春播之季，天子要親耕勸農(nóng)；谷物成熟，天子要舉行慶典典禮并大宴群臣；而為土地、糧食進行的戰(zhàn)爭，《易》《詩》《書》都有記載。這說明上古至周代社會的政治、經(jīng)濟、文化生活都和關系國計民生的農(nóng)事活動有關。農(nóng)業(yè)文明的早熟與發(fā)達，正是《詩經(jīng)》產(chǎn)生的文化根源之一，而在此基礎上生發(fā)的務實精神、中庸之道、安土樂天等中華民族農(nóng)業(yè)文明的若干特征，都反映在《詩經(jīng)》的農(nóng)事詩中。
《詩經(jīng)》中明確寫農(nóng)事的詩有《豳風·七月》，《小雅·楚茨》《甫田》《大田》，《周頌·思文》《臣工》《噫嘻》《豐年》《載芟》《良耜》等；還有一些描寫農(nóng)村四時生產(chǎn)活動和生活情況的詩篇，如《周南·芣苢》寫古代婦女采摘，《小雅·無羊》敘述人們放牧牛羊，《魏風·伐檀》寫伐木等。《雅》《頌》中的詩篇，有的是統(tǒng)治者祈求豐年的祭歌，有的是勸農(nóng)的誥令，廣義上也可視作農(nóng)事詩的一部分?！洞笱拧分械闹苊褡迨吩姟渡瘛贰豆珓ⅰ贰毒d》《皇矣》《大明》記錄了周民族從西域小邦成為中原大國的歷史，一部周民族的發(fā)跡史，也可以說是周民族的農(nóng)業(yè)發(fā)展史。
農(nóng)作物產(chǎn)量的大幅度提高，展現(xiàn)了周代農(nóng)業(yè)的繁榮景象?！缎⊙拧じμ铩罚骸霸鴮O之稼，如茨如梁。（主人莊稼豐收忙，多如屋蓋高如梁。）曾孫之庾，如坻如京。（主人露倉堆滿糧，又高又大如山崗。）乃求千斯倉，乃求萬斯箱。（造了千座倉，用了萬車裝。）”豐收景象躍于紙上，其盛況可見?！吨茼灐ぽd芟》也記曰：“有實其積，萬億及秭。（糧食堆得滿又高，多達萬億到億億。）”《周頌·良耜》：“其祟如墉，其比如櫛。（莊稼堆如城墻高，排排座落如梳子。）以開百室，百室盈止。（打開百間房貯藏，百間房屋俱裝滿。）”《周頌·豐年》：“豐年多黍多稌，亦有高廩。（豐年收獲莊稼，高大倉庫儲藏。）”像這些反映大豐收的詩句，在《詩經(jīng)》內(nèi)比比皆是。
《詩經(jīng)》反映周代社會的農(nóng)事活動大致包括以下幾個方面：
1．大規(guī)模墾殖土地，擴大農(nóng)田面積。我們從多首農(nóng)事詩看，當時周人是大規(guī)模的耕作方式：
駿發(fā)爾私，終三十里。亦服爾耕，十千維耦。（《周頌·噫嘻》）
詩中的“耦”即耦田，兩人為一組，一人用腳踩耒入土，另一人用手拉耜拔土，合力而耕。這樣相對先進的耕作方法省力省時，提高了墾殖效率，加快了墾田速度，大量荒地被辟為良田。從詩中我們可以看到當時耕耘的規(guī)模：在長寬各約三十里的土地上，一萬人在耕種，這種景象確實稱得上宏大。
2．農(nóng)業(yè)工具不斷更新，開始較多地使用銳利的金屬工具。在《詩經(jīng)》的許多篇章中，多次出現(xiàn)一些帶“金”字偏旁的工具名，如“庤乃錢镈，奄觀铚艾（備好鏟子與鋤頭，將看鐮刀收獲盡）”（《周頌·臣工》），詩中的“錢”（鏟、鍤類農(nóng)具）、“镈”（鋤頭類農(nóng)具）、“铚”（鐮刀類農(nóng)具），都以“金”為偏旁，說明當時已在一定范圍內(nèi)使用金屬工具；《周頌·良耜》也歌頌了鋒利的農(nóng)具耜：“畟畟良耜，俶載南畝。”畟畟，形容深耕入地的樣子，因為耜的尖端鋒利，才容易深耕入土。詩中特別渲染的鋒利的耜顯然不可能是石耜和骨耜，因詩篇所描繪的是王畿之內(nèi)的農(nóng)事活動，所以，詩中所說的耜很有可能就是當時并未廣泛普及的青銅耜。再如“以我覃耜，俶載南畝”（《小雅·大田》），“有略其耜，俶載南畝”（《周頌·載芟》），其中“覃耜”就是鋒利的耜，“有略其耜”就是把耜磨得鋒利，同樣說到了農(nóng)具的銳利。又有學者推測西周可能使用了鐵制農(nóng)具，《秦風·駟驖》有“駟驖孔阜”，形容秦襄公的馬毛色黝黑如鐵，《秦風》諸篇多為春秋時代作品，說明鐵的普及有了一定的程度，當時人們對鐵已相當熟悉了。工具的鋒利堅硬，便于挖土耕地，提高了西周的生產(chǎn)力，有力地推動了西周農(nóng)業(yè)的迅速發(fā)展。
牛耕是周代農(nóng)業(yè)生活的一個特點，也是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具的一大進步。商代不用牛來進行耕地，而是在祭祀時把大量的牛殺掉作為祭品?！缎⊙拧ご筇铩氛f：“以其骍黑，與其黍稷，以享以祀?！闭f明周代在祭祀活動時，不是大批地屠殺耕牛來做犧牲，而只宰一頭牛，另宰一兩頭豬或羊，同時還敬獻黃米、高粱、麥子等，慶祝豐收。
3．農(nóng)作物種類多，品種齊全?！对娊?jīng)》中的農(nóng)作物和果品有三十多種：稻、黍、稷、粱、麥、菽、桃、李、梅、棗、瓜、韭、荼、杜、椒、薺、榛、竹、桑葚、蓮等，其中重要的農(nóng)作物主要有黍（即大黃米，《詩經(jīng)》講谷物時常以此為首，可見其地位重要）、稻（當時種植面積較廣，南北方都有大量種植）、粱（屬粟米類，此外《詩經(jīng)》中提到的糜、芑同屬粟米）、麥（周代已有大麥和小麥之分，一般蒸煮食用）、菽（豆類的總稱）、稷（即粟）等五谷雜糧，以及桑、麻與瓜果和蔬菜。《豳風·七月》：“七月亨葵及菽。八月剝棗，十月獲稻?！薄熬旁轮銎裕录{禾稼。黍稷重穋，禾麻菽麥?！边@段詩中幾乎囊括了后世的主要農(nóng)作物。當時的瓜果種類也不少：“桃之夭夭，有蕡其實”（桃，《周南·桃夭》）；“蔽芾甘棠”（梨，《召南·甘棠》）；“摽有梅，其實七兮”（梅，《召南·摽有梅》）；“樹之榛栗”（榛、栗，《鄘風·定之方中》）；“投我以木瓜，報之以瓊琚”（木瓜，《衛(wèi)風·木瓜》）等，反映了周代在栽培果實方面的巨大成就。從《詩經(jīng)》中已看出當時人們對優(yōu)良作物品種的重視，《大雅·生民》：“誕降嘉種，維秬維秠，維穈維芑。恒之秬秠，是獲是畝。恒之麇芑，是任是負。以歸肇祀?！薄岸€”是黑色的黍；“秠”也是黑色的黍，一粒谷子結(jié)兩粒米；“穈”是紅色的粟；“芑”是白色的栗：它們都是后稷培育的優(yōu)良品種（“嘉種”）?！昂阒€秠”、“恒之麇芑”，告訴我們，這些良種都得到了廣泛的采用?！笆谦@是畝”、“是任是負”正是對高產(chǎn)豐收景象的生動描繪。
在《詩經(jīng)》所列全部農(nóng)作物中，以出現(xiàn)篇數(shù)論，桑居第一位。桑的最早記述出現(xiàn)在甲骨文當中，是早期農(nóng)業(yè)的重要種植品種，桑樹的葉子可以養(yǎng)蠶，木材可以制器，外皮可以造紙，果實可以食用和釀酒，被譽為“神木”。兩周的種桑養(yǎng)蠶業(yè)幾乎遍及整個黃河流域，《魏風·十畝之間》說：“十畝之間兮，桑者閑閑兮?！薄笆€之外兮，桑者泄泄兮。”描述了廣闊桑田上的采桑盛況?！洞笱拧ふ皡n》也說：“婦無公事，休其蠶織?！笨梢?，采桑養(yǎng)蠶是女性主要的生產(chǎn)活動。野外的桑林沐浴在金色的陽光里，年輕的采桑女玉手纖纖，身姿婀娜，引發(fā)了一個又一個浪漫纏綿的愛情故事?！渡Ｖ小贰睹ァ贰秾⒅僮印贰斗诰阡病贰妒€之間》《七月》等十余篇詩在言情時都提到了桑樹，比如，《汾沮洳》就寫一個女子在采桑時陷入了愛情：“彼汾一方，言采其桑。彼其之子，美如英?！薄缎l(wèi)風·氓》是一首寫棄婦的詩，也提到了桑樹。兩個人的愛情從桑葉翠綠茂盛時開始，到“桑之落矣，其黃而隕”枯竭，用桑樹從繁茂到凋落的變化來比喻愛情的盛衰。桑葉落了，愛情也隨之落幕。可以說，在《詩經(jīng)》的時代已經(jīng)有了一個文學的“桑林”。除了種桑養(yǎng)蠶以外，《詩經(jīng)》中提到的衣著原料還有葛、大麻、苧麻，以及動物的皮毛等。
4．氣象與物候知識的豐富?！对娊?jīng)》時代的人們對季節(jié)變換已經(jīng)有了清晰的認識：“春日遲遲，卉木萋萋”（《小雅·出車》），“四月維夏，六月徂暑”、“秋日凄凄，百卉具腓”、“冬日烈烈，飄風發(fā)發(fā)”（《小雅·四月》）。天文歷法是適應人們生產(chǎn)和生活需要而產(chǎn)生的，對天文歷法的研究推動著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展?！对娊?jīng)》中清晰表述了恒星的出沒所反映的季節(jié)變化，與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和人們生活關系密切：“七月流火，八月萑葦”（《豳風·七月》），七月里大火星向西移，八月里開始收割蘆葦；“定之方中，作于楚宮”（《鄘風·定之方中》），定星出現(xiàn)在天空中時，開始在楚丘建造宮室。人們通過對天象不斷地觀察，已經(jīng)掌握了一些氣象學知識?！吧咸焱疲暄╇冸儭保ā缎⊙拧ば拍仙健罚?，天上彤云密布，雪花飛舞，說明了彤云與降雪之間的關系；“習習谷風，以陰以雨”（《邶風·谷風》），颯颯山谷刮大風，天陰雨暴來半空，說明“習習谷風”將帶來陰雨；“朝
于西，祟朝其雨”（《鄘風·
》），是對預卜晴雨的記載；“如彼雨雪，先集維霰”（《小雅·弁》），下大雪之前，先會有雪米飄散。氣象知識的進一步擴展，可以指導農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。這一講開頭介紹的《豳風·七月》，稱得上有著最為豐富物候的詩篇：“一之日觱發(fā)，二之日栗烈”，說的是“北風勁吹十一月，寒風凜冽十二月”；“七月鳴鵙”，說的是“七月伯勞鳥兒叫”；“春日載陽，有鳴倉庚”，說的是“暖和春天太陽照，鳥兒啁啾喜嘰嘰”；“八月剝棗，十月獲稻”，說的是“八月打下棗子，十月收割糧食”，等等。此外，還有“阪（高地）有桑，隰（低地）有楊”（《秦風·車鄰》），這是注意作物與其生態(tài)環(huán)境協(xié)調(diào)的記錄。
5．除草培土，精耕細作。商代卜辭中已有耨草的記載，當時田間雜草主要有荼、蓼、莠、稂等。而后二者又是其中為害最烈者，《詩經(jīng)》中有“維莠驕驕”、“維莠桀桀”的描寫。莠，即谷莠子，亦叫狗尾巴草；稂，即狼尾巴草：是谷田或黍田內(nèi)最常見的伴生雜草?！对娊?jīng)·小雅·甫田》：“今適南畝，或耘或耔，黍稷薿薿?！痹牛闯?；耔，即培土；薿薿，則是生長茂盛的樣子，表明當時人們已認識到，除草和培土可以使作物生長茂盛。在除草的同時，還開始了治蟲。《詩經(jīng)·小雅·大田》：“去其螟螣，及其蟊賊，無害我田穉，田祖有神，秉畀炎火。”螟、螣、蟊、賊分別是就其為害作物的部位而言，對害蟲所做的分類。食心曰螟，食葉曰螣，食根曰蟊，食節(jié)曰賊，這也是中國古代最早的農(nóng)作物害蟲分類。《詩經(jīng)》中還有當時灌溉的記錄，《小雅·白華》中有“滮池北流，浸彼稻田”的詩句，是有關稻田引水灌溉的最早記載。這些都是精耕細作的標志。（參見陸躍升《論〈詩經(jīng)〉農(nóng)事詩對西周農(nóng)業(yè)的詮釋》，《農(nóng)業(yè)考古》，2013年06期）
中華民族是一個古老的農(nóng)業(yè)民族，農(nóng)業(yè)的發(fā)展使中國人很早就擺脫了依賴自然采集和漁獵謀生的生活，促進了文明的進步，從而也很早就培養(yǎng)了中國人那種植根于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的安土重遷、勤勞守成的鄉(xiāng)土情結(jié)。《詩經(jīng)》是植根于中國農(nóng)業(yè)文明的藝術，是充分體現(xiàn)了中國農(nóng)業(yè)文化精神的一本詩集。
二 “抱布貿(mào)絲”的經(jīng)濟生活
《詩經(jīng)》編定中，“采詩”是重要的一環(huán)，其目的是讓統(tǒng)治者“以觀民風”，而經(jīng)濟生活則是民風中的一個重要問題，詩歌中不可能不反映經(jīng)濟意識和經(jīng)濟現(xiàn)象?！蛾愶L·東門之枌》說：“不績其麻，市也婆娑?！边@里所說的“市”，即市場，說明由于農(nóng)業(yè)、手工業(yè)的發(fā)展，已經(jīng)形成了進行商品交換的固定的市場了?！囤L·谷風》談到男子喜新厭舊，怨婦控訴丈夫時，以“賈用不售”形容自己如同一個商品，雖是好東西卻無法售出去，說明當時商品交換觀念已逐步滲透到政治領域和家庭生活中去了。
經(jīng)濟的發(fā)展是以交通的發(fā)達為前提的，周代統(tǒng)治者花費了大量的物力、人力來改善交通狀況?！缎⊙拧ご髺|》云：“周道如砥，其直如矢?！闭f明當時的官道很寬闊。周代對水路運輸也比較重視，不僅疏通了一些河流，而且還注意發(fā)展造船業(yè)和修建橋梁，《大雅·大明》就有“造舟為梁，不顯其光”的記載。舟船已經(jīng)成為人們?nèi)粘Ｉ畹囊徊糠?，《鄘風·柏舟》言情就是從一條船開始的：
泛彼柏舟，在彼中河。髡彼兩髦，實維我儀。之死矢靡它！母也天只，不諒人只！
泛彼柏舟，在彼河側(cè)。髡彼兩髦，實維我特。之死矢靡慝！母也天只，不諒人只！
一艘柏木小舟拉開了本詩的序幕——“泛彼柏舟”，一條小小的船飄蕩在河中央，一下子引起了讀者的強烈好奇和擔憂：在水面上行舟，視野比較開闊，但是同時也會感覺到無奈，因為目光所及很遠，而實際能活動的空間卻很有限；在水面不平靜的時候，行舟人還可能因失去對這葉小舟的掌控而喪命。這使得柏舟在蒼茫天地間顯得更加渺小了。比起陸地上的車馬行程，茫茫水域中前行的船更能表達沉郁的心境。《邶風》中也有一篇《柏舟》：
泛彼柏舟，亦泛其流。耿耿不寐，如有隱憂。微我無酒，以敖以游。
我心匪鑒，不可以茹。亦有兄弟，不可以據(jù)。薄言往愬，逢彼之怒?！?/p>
行于濁世，就如同泛舸中流。詩中的行舟人“亦泛亦流”，他雖然有萬般思緒，卻只能隨波逐流，無法實現(xiàn)自己的理想。他因為這些憂愁得夜不能眠，輾轉(zhuǎn)反側(cè)，就想借酒消愁，可是酒也不能給他解脫。這或許就是他夜晚泛舟的原因吧？詩既實寫了詩人的行蹤，描繪了泛舟水上的情景，也隱喻了身不由己的處境。
《詩經(jīng)》中寫舟船的句子還有很多。經(jīng)過多年的經(jīng)營和努力，到春秋中后期，各國間的水陸交通已經(jīng)具備了相當?shù)囊?guī)模，商業(yè)經(jīng)濟較之周初有了更大發(fā)展。各地商賈往來，不絕于途，出現(xiàn)了歷史上前所未有的繁榮局面?！缎l(wèi)風·氓》產(chǎn)生于衛(wèi)國，衛(wèi)國地處中原交通的要沖，陸路四通八達，水路亦很暢通?！睹ァ吩娫诿鑼懪魅斯c氓戀愛的情節(jié)中，有“送子涉淇，至于頓丘”之句，頓丘在今河南?？h西，與淇水相距數(shù)百余里，然而兩人卻能暢行無阻。而且，氓販運大量蠶絲，往來其間。這如果沒有方便的道路和橋梁顯然是不可能的。從《氓》詩中所反映的情況來看，春秋中后期，水陸交通都是非常發(fā)達的，這也從一個側(cè)面說明了當時商業(yè)經(jīng)濟的興盛與繁榮。
城市更是經(jīng)濟繁榮的核心地域，《詩經(jīng)》對當時的城市生活多有記錄，展現(xiàn)了發(fā)達的城市文明。如《詩經(jīng)》中相當一些篇章描寫了城市貴族的宴飲生活，足見其奢華鋪張，他們在歌樂宴飲中“鐘鼓既設”（《小雅·彤弓》），席間是“清酒百壺”、“炰鱉鮮魚”（《大雅·韓奕》），加上美輪美奐的宮室，透露出城市生活的繁榮。在城市建設中，也體現(xiàn)了古人的規(guī)劃意識。從考古發(fā)掘材料看，城市中不僅有宮殿區(qū)、居住區(qū)，還有手工業(yè)區(qū)和商業(yè)區(qū)，城的東部更是商業(yè)發(fā)達、人們常?；顒拥牡貐^(qū)，所以在《詩經(jīng)》中才多次出現(xiàn)“東門”的意象，如《鄭風·東門之
》《出其東門》，《陳風·東門之枌》《東門之楊》等。
如《鄭風·東門之》：
東門之，茹藘在阪。其室則邇，其人甚遠。
東門之栗，有踐家室。豈不爾思，子不我即。
首章“東門之”，直述女子所思念的意中人居住在城東門，那里有祭場。祭場旁的土斜坡上，長滿了美麗的茜草。那一行行的栗樹下，是排列整齊的民居，心上人的家就在那里?！蛾愶L·東門之枌》《東門之楊》記錄了城東門外，草木茂密、樹蔭濃郁，也是陳國青年男女幽會的場所：
東門之枌，宛丘之栩。子仲之子，婆娑其下。
穀旦于差，南方之原。不績其麻，市也婆娑。
穀旦于逝，越以鬷邁。視爾如荍，貽我握椒。（《東門之枌》）
東門之楊，其葉牂牂?；枰詾槠冢餍腔突?。
東門之楊，其葉肺肺?；枰詾槠?，明星晢晢。（《東門之楊》）
《周禮·天官·內(nèi)宰》說：“凡建國，佐后立市，設其次，置其敘，正其肆，陳其貨賄?！敝苋酥呛蠹磩澇鲆粔K地方設“市”（市場），城邑市場里的“肆”，按慣例以所出賣的物來劃分，賣酒的場所自然被稱為“酒肆”。《詩經(jīng)·小雅》的作者主要是西周的大小貴族，其中一首宴親友的《伐木》詩寫道：“有酒湑我，無酒酤我?！币馑际钦f，有酒就把酒過濾了斟上來，沒有酒就去買來。從詩意看，似乎西周時酒隨時都可以買到，人們也習慣于到市場上的酒肆買酒。以貨幣為媒介的交換，在殷代即已出現(xiàn)，這由卜辭中有“貝朋”、“取貝”等文辭可知。西周銘文中有金屬貨幣一百鋝買五名奴隸的記載（《曶鼎》），《尚書》中講到人民去遠地經(jīng)商，《詩經(jīng)》中亦有交換和商人營利的詩句。在當時的商業(yè)交換中，主要的貨幣仍是貝，銅也被用作交換手段。同時，“氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲”（《衛(wèi)風·氓》），城邑外也存在民間的貿(mào)易活動，但一般數(shù)量較小，相互交換一些日用必需品而已。
三 “桑間濮上”的婚戀生活
一部《詩經(jīng)》，最惹人注目的就是說“愛”的篇章。從歷史上到今天，這些詩篇都給了人們強烈的震撼。溫婉的杜麗娘小姐，就是讀出了《關雎》一詩的纏綿愛意，才成就了一番“生者可以死，死者可以生”的愛情；“混世魔王”賈寶玉，學《詩經(jīng)》只學了言情的《國風》，才特別會憐香惜玉。今天有許多解讀《詩經(jīng)》的書，干脆只選了說愛的詩篇，甚至讓對《詩經(jīng)》陌生的讀者們誤解，似乎《詩經(jīng)》就是談情說愛的。因為這305篇詩在歷史上被尊為“經(jīng)”，是古代孩子們的教科書。所以，這本兩千多年前編成的詩集，實際上也是古代青年男女的愛情圣經(jīng)。
《詩經(jīng)》中寫婚戀的詩篇有近90首，反映了先秦時期的許多婚戀習俗：有男女為取悅對方而互贈香草的《溱洧》；有記錄當時人多在秋天結(jié)婚，“秋以為期”的《氓》；有描述貴族娶妻，妻妾成群的《韓奕》；等等。納媒問聘也是《詩經(jīng)》中多次出現(xiàn)的重要婚嫁步驟，《氓》中的女子即是因為“子無良媒”而推遲了婚期。關于媒人，還有另外一詞叫“作伐”、或“伐柯”，它語出自《豳風·伐柯》：
伐柯如何？匪斧不克。取妻如何？匪媒不得。
伐柯伐柯，其則不遠。我覯之子，籩豆有踐。
古代有一種說法，認為男方的媒人稱作媒，女方的媒人稱作妁；據(jù)《說文解字》解釋，所謂“媒”是謀合二姓之義，“妁”是斟酌二姓之義。
中國古代婚姻成立有六道手續(xù)，叫“六禮”，也叫“六儀”，其具體內(nèi)容見于《儀禮·士婚禮》，包括：
1．納采。即男家請媒人去女家提親。
2．問名。男家請媒人問女方的名字與生辰八字。
3．納吉。男家卜得吉兆后，備禮通知女家，決定締結(jié)姻緣。
4．納征，亦稱“納幣”。男家給女家送聘禮。女方一接受聘禮，婚姻即告成立。
5．請期。男方擇定婚期，備禮告知女家，求其同意。
6．親迎。即新郎親自去女家迎娶。
這中間，沒有哪個環(huán)節(jié)能離開媒人?！斗タ隆吩娭幸暌饬x最豐的是“伐柯伐柯，其則不遠”一句，男人找到一個好媳婦，就如斧頭要安上一個合適的斧柄，都是有一定的程序的。沒有媒人在其中牽線怎么行？詩中提到的“籩”是竹制的盛食物的器皿，“豆”也是一種食器。籩和豆整齊地擺著，先祭祀祖先，繼而待賓客，正是婚禮的儀式。因為媒人的介紹，人生大事隆重圓滿地完成了！
家庭是社會的基本單位，古代的五倫——君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友中，中國以夫婦為人倫之始?！吨芤住ば蜇詡鳌分杏羞@樣一段話：“有天地，然后有萬物；有萬物，然后有男女；有男女，然后有夫婦；有夫婦，然后有父子；有父子，然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后禮義有所錯?！狈浅Ｃ鞔_地揭示出“家國同構(gòu)”的精義：家庭就是國家縮影，國家就是家庭的放大。所以，在擇偶時就要特別的慎重，《伐柯》中所描述的對媒人的重視，正是反映了這一點。
與今天一樣，古代的婚禮也是從喧鬧的樂曲中拉開序幕的?！对娊?jīng)》時代的婚禮祝福曲有很多，《周南·桃夭》就是其中一首：
桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。
桃之夭夭，有蕡其實。之子于歸，宜其家室。
桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。
撲面而來的嬌艷桃花一下子就把人的心靈占滿了，給人以強烈的色彩感?！白谱破淙A”是桃花鮮麗的樣子，“其葉蓁蓁”形容的是桃葉茂密，“有蕡其實”則是桃樹的果實累累。詩中從燦爛繁盛的桃花和濃密的桃葉聯(lián)想到桃樹的累累果實，比喻并祝愿新娘子婚后早生貴子、兒孫滿堂。《詩經(jīng)》里頌嫁的詩都寫到了對子孫滿堂的祝福。多子多孫的熱烈向往在《詩經(jīng)》里比比皆是，《大雅·假樂》篇有“千祿百福，子孫千億”的句子，典型地反映了“多子多?！钡募彝惱碛^?！按T人”的高大豐美在《詩經(jīng)》里屢屢成為被歌頌、贊嘆的對象，這是古人對生命、力量和生殖的崇拜所決定的，不是壯碩的女子很難滿足那樣熱烈的生育期望?！对娊?jīng)》里還有一首婚禮祝福曲，其所取的意象十分有趣，就是現(xiàn)在人人討厭的害蟲蝗蟲：
螽斯羽，詵詵兮；宜爾子孫，振振兮。
螽斯羽，薨薨兮；宜爾子孫，繩繩兮。
螽斯羽，揖揖兮；宜爾子孫，蟄蟄兮。
（《螽斯》）這首詩的主旨就是“宜爾子孫”！詩中有“詵詵”、“薨薨”等六組疊詞，錘煉整齊，音韻鏗鏘。在遠古，人口極度匱乏，人類隨時面臨滅絕危險，而且由于人類內(nèi)部的競爭，也急需擴大自身的人口規(guī)模，因而生殖就是社會的頭等大事。那時候，具有多仔/籽特征的動、植物常被當作崇拜對象，如龜、蛙、魚、葫蘆、桃、瓜，等等。由于螽斯這種昆蟲繁殖力極強，年生兩代或三代，傳說一生可產(chǎn)99子。所以，民歌手才把螽斯編進唱詞，再三祝頌“宜爾子孫”。在古代中國的婚慶祝辭中常有“螽斯衍慶”的詞句，就是從這首詩中提煉出來的。
詩由心生，而愛情是人類最純真的感情表露，也是最值得用詩歌來歌頌的?！对娊?jīng)》中的愛情詩涉及愛情的苦辣酸甜：有寫情侶歡快春游的《鄭風·溱洧》，有寫兩情野合歡娛的《召南·野有死麕》，有寫思念之情的《王風·采葛》，有寫情侶鬧別扭的《鄭風·狡童》，有寫意中人可遇不可求的《周南·漢廣》，有寫失戀苦澀的《召南·江有汜》，有寫戀愛遭到家長干涉的《鄭風·將仲子》等，廣泛地反映了那個時代男女愛情生活的幸?？鞓放c挫折痛苦。
《詩經(jīng)》婚戀詩所反映的周代婚俗中，最突出的就是“同姓不婚”。如《陳風·衡門》
衡門之下，可以棲遲。泌之洋洋，可以樂饑。
豈其食魚，必河之魴？豈其取妻，必齊之姜？
豈其食魚，必河之鯉？豈其取妻，必宋之子？
陳為舜后，媯姓，娶妻于齊國的姜姓與宋國的子姓，正符合同姓不婚的原則。《衛(wèi)風·碩人》：“齊侯之子，衛(wèi)侯之妻，東宮之妹，邢侯之姨，譚公維私?！敝祆渥ⅲ骸捌拗⒚迷灰蹋⒚弥蛟凰??！薄蹲髠鳌べ夜哪辍分赋?，衛(wèi)為文王之子康叔的封國，邢為周公四子的封國，都是姬姓。譚國何姓說法不一，《路史·國名記》認為是少昊之后李姓，《春秋大事表》認為是殷遺民子姓，總之不是姜姓?？梢?，姜姓齊國的三個女兒也都是嫁給了異姓諸侯。
《詩經(jīng)》中提到了許多美麗的姜姓女子：《鄭風·有女同車》“有女同車，顏如舜華。將翱將翔，佩玉瓊琚。彼美孟姜，洵美且都。”還有《邶風·新臺》中的宣姜、《衛(wèi)風·碩人》中的莊姜，都是著名的姜姓美女，《左傳》對其人其事也都有記載。鄭、衛(wèi)都是姬姓國家，《邶風》所記都為衛(wèi)之事，所記的也是姬、姜二姓的聯(lián)姻。姬姓與姜姓的通婚在《詩經(jīng)》中可以追溯到先周時期，如：后稷母姜嫄為姜姓；《大雅·綿》在提到古公亶父時也說：“古公亶父，來朝走馬。率西水滸，至于岐下。爰及姜女，聿來胥宇?！庇浭隽斯艁嵏概c他的姜姓太妃一起到岐山下觀察修筑宮室的地形?！洱R風·南山》中則記錄了魯桓公（姬姓）與文姜（姜姓）的婚姻。周初建國有兩個基本特征，一是分封制，一是宗法制。分封就是裂土分封，宗法制則是把同血緣關系的人按大宗、小宗的關系組合起來。分封制體現(xiàn)了地域關系，宗法制體現(xiàn)了血緣關系，分封制與宗法制結(jié)合為一體，就形成了嚴格的等級系統(tǒng)和血緣系統(tǒng)合一的結(jié)構(gòu)。通過同姓不婚制度，使王畿和各封國的姬姓與異姓通婚，加強姻親關系，這無疑對鞏固姬姓的統(tǒng)治有利。而姬、姜二姓的世婚更是同姓不婚制中的主體，二者結(jié)合所形成的牢固政治聯(lián)盟不僅是滅亡商王朝的基本力量，也是周人治理國家所依賴的中堅。所以，《詩經(jīng)》才在貌似不經(jīng)意間提到了許多美麗的姜姓女子。我們可以看到，周代的同姓不婚禮俗有兩方面的意義：一是促進人口優(yōu)生；一是具有政治意義的聯(lián)姻，能擴大周人的統(tǒng)治。
四 “零雨其濛”的戰(zhàn)爭生活
戰(zhàn)爭無疑是殘酷的，古往今來任何戰(zhàn)爭都是極端的暴力行為?！对娊?jīng)》包羅萬象，記錄了周代社會生活的諸多方面，政權興衰、勞動生產(chǎn)、祭祀燕饗、婚戀嫁娶等社會現(xiàn)象在《詩經(jīng)》中都有描述和反映，而對于戰(zhàn)爭這一社會生活中十分重要的內(nèi)容亦有不少詩篇加以記錄和描寫，這些詩篇不僅成為后世研究先秦戰(zhàn)爭的寶貴材料，更以其極高的思想價值和極強的藝術感染力而傳唱千古?！对娊?jīng)》中直接或間接反映戰(zhàn)爭的詩篇有30多首，大致可分為三類：
一、《大雅·常武》《大雅·江漢》《大雅·皇矣》及《頌》詩中的一些篇目，表達對統(tǒng)治階級、上層將領征伐武功的贊美?！洞笱拧こＮ洹芬约ぐ旱奈霓o夸耀王師的兵強馬壯與士氣高昂，贊美宣王平定徐國叛亂的戰(zhàn)役，突出了軍隊陣容之整齊、氣勢之盛大以及宣王指揮若定的大將風度；《大雅·江漢》更是不吝筆墨，以近乎矯情的夸耀直陳戰(zhàn)功之盛。這種“主旋律”式的詩篇多是對君王、諸侯王、將領攻伐武功的歌頌，著力表現(xiàn)國力的強盛、勝利的輝煌、王師的威武與武功的浩大，呈現(xiàn)出壯麗雄渾的藝術格調(diào)。
二、盡管戰(zhàn)爭總是給人們帶來深重的災難，但是當敵人入侵，國家安全受到威脅時，人民也意識到只有用戰(zhàn)爭的手段才能消弭戰(zhàn)爭，只有付出必要的代價才能贏得和平和安定，此時國家利益和個人利益是統(tǒng)一的，所以他們積極地投入戰(zhàn)爭，不惜用鮮血和生命換取戰(zhàn)爭的勝利。秦風中的《小戎》《無衣》等，就表現(xiàn)了同仇敵愾、共御外侮的精神。如《無衣》：
豈曰無衣？與子同袍。王于興師，修我戈矛，與子同仇！
豈曰無衣？與子同澤。王于興師，修我矛戟，與子偕作！
豈曰無衣？與子同裳。王于興師，修我甲兵，與子偕行！
這首詩以復沓的形式，表現(xiàn)了秦軍戰(zhàn)士出征前的高昂士氣：他們互相召喚、互相鼓勵，舍生忘死、同仇敵愾，反映了秦國兵士團結(jié)友愛、共御強敵的精神?！对娊?jīng)》中這類戰(zhàn)爭詩，一般不注重直接具體描寫戰(zhàn)斗場面，而是集中表現(xiàn)軍威聲勢。
三、即使是保家衛(wèi)國的正義之戰(zhàn)，人民也要付出鮮血和生命的昂貴代價，而那些統(tǒng)治者任意發(fā)動的窮兵黷武的戰(zhàn)爭更是造成了無謂的犧牲和災難?！囤L·擊鼓》《豳風·東山》《豳風·破斧》等，詩篇的字里行間則散發(fā)著濃郁的離愁別緒與厭戰(zhàn)悲苦。且以《邶風·擊鼓》為例：
擊鼓其鏜，踴躍用兵。土國城漕，我獨南行。
從孫子仲，平陳與宋。不我以歸，憂心有忡。
爰居爰處？爰喪其馬？于以求之？于林之下。
死生契闊，與子成說。執(zhí)子之手，與子偕老。
于嗟闊兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮。
這首詩歌產(chǎn)生的時代背景，是魯隱公四年宋、陳、蔡、衛(wèi)聯(lián)合伐鄭，詩中所描寫的戰(zhàn)爭，“從孫子仲，平陳與宋”，史書《左傳》也有記錄。這場統(tǒng)治階級間的權謀利益之爭給參戰(zhàn)的士卒帶來了災難?！皳艄钠溏M，踴躍用兵”，戰(zhàn)爭打響時，每個人都身不由己。詩中的男子沒有什么奢望，他甚至羨慕修城墻的苦力，盡管他們很累很累，但畢竟每天都能回家，看得見愛人。他怨艾地想：只有我，被命運選定一定要捉弄的我，去打仗，要跋涉、漂泊，隨時可能邂逅死亡。那個憂心忡忡的士兵，不斷的爭戰(zhàn)讓他身心俱疲。就這樣走著，他的心一片茫然，“爰居爰處”，我身處何方??？茫然中馬又丟了。到哪里去找呢？“于林之下”。馬不喜歡受這苦役，他一定是到樹林中跳躍嬉戲了。就像我時刻想著我的她，想起新婚時曾與她牽手說過的話：“死生契闊，與子成說。執(zhí)子之手，與子偕老?！薄捌酢睘椤昂稀保伴煛睘椤半x”，“死生契闊”就是生死離合的意思，“與子成說”意為立下誓言——希望你我雙手緊握，平淡至老，仍不分開?！坝卩甸熧?，不我活兮”、“于嗟洵兮，不我信兮”，我是如此眷戀這人世，雖然它有百般的瘡痍，但畢竟有你?，F(xiàn)在，親愛的，請你原諒我，我可能無法做到對你的承諾。全詩就在這士兵的深深自責與遺憾中結(jié)束了?！皥?zhí)子之手，與子偕老”是現(xiàn)在常用來形容夫妻感情深厚的詞，無論是愛情故事還是婚禮現(xiàn)場，都常被人們拿來運用，可是又有多少人了解，這句話背后是一位思歸不得的士兵最深沉、最苦痛的言說呢？！
《小雅·采薇》描述了守衛(wèi)邊疆戰(zhàn)士的戍役之苦，這雖是正義之戰(zhàn)，但也不排除戍卒個人的懷鄉(xiāng)之情：
采薇采薇，薇亦作止。曰歸曰歸，歲亦莫止。靡室靡家，
狁之故。不遑啟居，狁之故。
采薇采薇，薇亦柔止。曰歸曰歸，心亦憂止。憂心烈烈，載饑載渴。我戍未定，靡使歸聘。
采薇采薇，薇亦剛止。曰歸曰歸，歲亦陽止。王事靡盬，不遑啟處。憂心孔疚，我行不來！
彼爾維何？維常之華。彼路斯何？君子之車。戎車既駕，四牡業(yè)業(yè)。豈敢定居？一月三捷。
駕彼四牡，四牡骙骙。君子所依，小人所腓。四牡翼翼，象弭魚服。豈不日戒？狁孔棘！
昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。行道遲遲，載渴載饑。我心傷悲，莫知我哀！
“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏?！睎|晉大詩人謝玄曾評價這四句詩為《毛詩》最佳。然而，說出這句話的人并非大文豪，也非權貴，他只是一個飽受戰(zhàn)爭之苦且思念家鄉(xiāng)之情十分熱切的普通士卒罷了?！恫赊薄肥菒蹏榕c思鄉(xiāng)自傷之情的矛盾體，它既熱情描繪了抗擊敵人、保衛(wèi)國家的統(tǒng)一與安全的周朝軍隊，又從更廣泛的層面揭示了兵役徭役給社會、家庭、民族關系等方面帶來的深重苦難。
《詩經(jīng)》中戰(zhàn)爭詩反映了周人的兵役、徭役和戰(zhàn)爭生活，是周代生活的一面鏡子，我們不但能夠從中看到當時歷史和社會生活的真切片段，而且能感受到廣大人民對于戰(zhàn)爭無奈和厭惡的態(tài)度，崇尚以禮待人、以德服人的思想觀念。
- 流：落下。火：星名，大火星。夏歷五月，此星當正南方，六月過后就日益偏西下行，故稱流。
- 授衣：叫婦女縫制冬衣。
- 一之日：周歷一月，夏歷十一月。以下類推。觱發(fā)（bì bó）：寒風吹起。
- 栗烈：寒氣襲人。
- 褐（hè）：粗布衣服。
- 卒歲：終歲。
- 于：為，此指修理。耜（sì）：古代的一種農(nóng)具。
- 舉趾：抬足，這里指下地種田。
- 馌（yè）：往田里送飯。南畝：南邊的田地。
- 田畯（jùn）：農(nóng)官。喜：歡喜。
- 載：開始。陽：天氣暖和。
- 有：語助詞。倉庚：又名鸧鹒，黃鸝鳥。
- 執(zhí)：拿。懿：深的樣子。懿筐：深筐。
- 遵：沿著。微行：小路。
- 蘩：白蒿。祁祁：人多的樣子。
- 公子：指國君之子。殆及公子同歸：是說怕被公子強迫帶回家去。一說指怕被女公子帶去陪嫁。歸：出嫁。
- 萑（huán）葦：蘆葦，在這里作動詞用，收割蘆葦。
- 蠶月：養(yǎng)蠶的月份，即夏歷三月。條：修剪。
- 斧斨（qiāng）：裝柄處圓孔的叫斧，方孔的叫斨。
- 伐：砍。遠揚：向上長的長枝條。
- 猗（yī）：牽引、拉住。
- 鵙（jú）：伯勞鳥，叫聲響亮。
- 績：織麻布。
- 朱：紅色?？钻枺汉荃r艷。
- 秀：草木結(jié)籽。葽（yāo）：草名，遠志，味苦，可入藥。
- 蜩（tiáo）：蟬，知了。
- 隕：落下。萚（tuò）：枝葉脫落。
- 同：會合。
- 纘（zuǎn）：繼續(xù)。武功：指打獵。
- 豵（zōng）：一歲的野豬。泛指小的野獸。
- 豣（jiān）：三歲的野豬。泛指大的野獸。
- 斯螽（zhōng）：蝗蟲一類昆蟲，或解作蟈蟈。股：大腿。此類昆蟲通過腿的彈動，與翅膀摩擦發(fā)聲。
- 莎（suō）雞：紡織娘（蟲名）。振羽：紡織娘叫喚是振動翅膀而發(fā)出的聲音。
- 穹窒（qióng zhì）：堵塞鼠洞。
- 向：朝北的窗戶。墐：用泥涂抹柴門的縫。
- 改歲：改換一年，即過年。
- 郁：郁李。薁（yù）：野葡萄。
- 亨：烹?？夯?。菽：豆。
- 剝（pū）：敲擊。
- 介：求取。眉壽：長壽。
- 壺：同“瓠”，葫蘆。
- 叔：采摘。苴（jū）：秋麻籽，可吃。荼（tú）：苦菜。薪：此處作砍柴。樗（chū）：臭椿樹。
- 重（tóng）：同“穜”，晚熟作物。穋（lù）：早熟作物。
- 上：同“尚”。宮功：修建宮室。
- 于茅：割取茅草。
- 绹（táo）：繩子。索绹：搓繩子。
- 亟：急忙。乘屋：爬上房頂去修理。
- 沖沖：擬聲詞，用力敲冰的聲音。
- 凌陰：地窖，作冰室。
- 蚤：同“早”，一種祭祖儀式，每年夏歷二月舉行。
- 肅霜：降霜。
- 滌場：打掃場院。
- 朋酒：兩樽酒。饗（xiǎng）：用酒食招待客人。
- 躋（jī）；登上。公堂：廟堂。
- 稱：舉起。兕?。╯ì gōng）：古時的酒器，犀牛角制成的大酒杯。
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