佛教與中國(guó)文學(xué)結(jié)緣的啟示（致辭）

劉躍進(jìn)（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所）

尊敬的各位來(lái)賓，尊敬的田中校長(zhǎng)、中原副校長(zhǎng)、佛教大學(xué)的各位老師：

早上好！

佛教大學(xué)與中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所聯(lián)合舉辦的第二次學(xué)術(shù)研討會(huì)今天在歷史古城京都，在百年名校佛教大學(xué)如期舉行，我感到非常高興。

“緣”是佛教文化的核心理念，借此機(jī)會(huì)，我想談?wù)劮鸾膛c中國(guó)文學(xué)的結(jié)緣，當(dāng)作我的致辭。

佛教與中國(guó)文學(xué)結(jié)緣，肇自兩漢之際。自茲以降，佛教對(duì)于中國(guó)文學(xué)的影響既廣且深；若作概括，犖犖大者至少有如下數(shù)端：第一，佛教改變了中國(guó)文學(xué)的發(fā)展方向；第二，佛教拓寬了中國(guó)文學(xué)的思維空間；第三，佛教豐富了中國(guó)文學(xué)的體裁題材。譬如長(zhǎng)沙馬王堆一號(hào)漢墓出土的T形帛畫(huà)所表現(xiàn)出來(lái)的上天、人間和地獄觀念還比較簡(jiǎn)單，甚至還有一種幽暗的美。而王琰《冥祥記》及大足石刻所表現(xiàn)的地獄就非常恐怖，令人不寒而栗。過(guò)去，我們的文學(xué)作品里常常有《大言賦》《小言賦》之類的題材，極盡夸張之能事，然而與志怪小說(shuō)中幻化情節(jié)相比，實(shí)乃小巫見(jiàn)大巫，不足論列。至于文學(xué)體裁及題材方面的例證，如近體詩(shī)的出現(xiàn)，如魏晉志怪小說(shuō)的繁榮，更是舉不勝舉。

過(guò)去往往將漢唐文學(xué)并稱，其實(shí)漢唐很不相同。漢代融匯中原各個(gè)地區(qū)文明的精華，鑄成中華文明外儒內(nèi)霸的特質(zhì)；而唐代則融匯周邊少數(shù)民族文化，特別是西域文明的精華，涵養(yǎng)中華文明有容乃大的胸襟。作為一種外來(lái)文明，佛教與中國(guó)文學(xué)的結(jié)緣，可以給我們很多啟示。

第一，佛教進(jìn)入中國(guó)，是一種雙向選擇：佛教選擇了中國(guó)，中國(guó)也選擇了佛教，并使之融入中華文明的血脈，與儒家學(xué)說(shuō)、道家思想一起，為民族親和力的形成起到了深刻的潤(rùn)滑作用。在改朝換代、民族沖突轉(zhuǎn)劇之際，多元文化成為中華民族精神生生不息的黏合劑，互借所長(zhǎng)，融合再生。

第二，中國(guó)文化吸收了印度佛教，同時(shí)又改造了印度佛教，吸收外來(lái)文化，不僅不會(huì)使原來(lái)的文化傳統(tǒng)中斷，而且還會(huì)大大促進(jìn)自身文化傳統(tǒng)更快、更豐富、更健康地發(fā)展。魏晉玄學(xué)實(shí)現(xiàn)了儒道的合流，李唐王朝，三教并重，宋代則真正完成了儒、佛、道三教的融合。逐漸成為官方意識(shí)形態(tài)的程朱理學(xué)，“出入于釋、老，反求諸六經(jīng)”，受到過(guò)佛學(xué)的啟發(fā)，甚至吸收和改造了佛學(xué)的某些因素，這是人所共知的事實(shí)。尤其在當(dāng)今民族沖突、宗教沖突、文化沖突日益成為困擾世界的焦點(diǎn)問(wèn)題時(shí)，這種兼容精神顯得更加難能可貴。

第三，佛教是一種外來(lái)文化，進(jìn)入中國(guó)以后，迅速大眾化與本土化，轉(zhuǎn)化成為中國(guó)文化的重要資源。成為明清時(shí)代標(biāo)志性文體的小說(shuō)，在晚唐五代接受了佛教俗講的影響，于宋元時(shí)期流行于民間，在明代由富于創(chuàng)造力的文人參與，才有了《三國(guó)演義》《水滸傳》《西游記》和《金瓶梅》等“四大奇書(shū)”。

我看到此次的會(huì)議發(fā)言中不僅有關(guān)于佛教與中國(guó)文學(xué)的話題，還有從歷史、民俗、神話、近代化等不同角度對(duì)中日文化與思想碰撞的探討。期待各位的發(fā)言能對(duì)當(dāng)下的中日研究、中日文化交流帶來(lái)更多的啟示。最后，預(yù)祝研討會(huì)取得圓滿成功！