清人王芑孫《讀賦卮言·導(dǎo)源》云：“賦家極軌，要當(dāng)盛漢之隆?！边@里主要指的是西漢武、宣之世的獻賦制度與漢宮廷賦的興盛。其實，如果拓展視域，“宮廷賦”與“盛漢”的關(guān)系，并不限于西漢，亦可兼及東漢，如西漢之武、宣時期，東漢之明、章時期，其中蘊涵的一個重要因素就是宮廷賦與盛世“興禮樂”的內(nèi)在聯(lián)系。

有關(guān)文學(xué)與制度，前賢已有論述，而漢賦與制度這一課題，近來也受到重視，觀其研究，或從具體的制度與漢賦關(guān)系著眼，或就漢賦反映制度論析，似未能關(guān)注賦家作為漢代制度建設(shè)的參與者及其賦作與制度的互動關(guān)系。換言之，漢宮廷賦與制度的關(guān)系，不僅限于描述，而在于參與，我們可以通過對其作品的解讀，闡發(fā)其間的歷史價值、文獻價值與文藝價值。

一、漢宮廷賦造作與三大制度

在漢武帝朝第一批漢宮廷賦家出現(xiàn)以前，賦創(chuàng)作主要表現(xiàn)在兩類，一類是“賢人失志之賦”，如從楚臣屈原的創(chuàng)作到漢初賈誼作于任職長沙王太傅時的《吊屈原賦》；一類是藩國君臣賦，如從楚臣宋玉的創(chuàng)作到漢初梁國文士的“梁王兔園”賦。而司馬相如正是由諸侯藩國賦家向帝國宮廷賦家轉(zhuǎn)變的代表人物，并以其創(chuàng)作奠定了漢宮廷賦創(chuàng)作的格局與風(fēng)貌。

關(guān)于相如賦進入宮廷并被漢武帝所接受，由此成為“一代文學(xué)”，《史記·司馬相如列傳》記錄相如《自序》，有三則較為重要：

蜀人楊得意為狗監(jiān)，侍上。上讀《子虛賦》而善之，曰：“朕獨不得與此人同時哉!”得意曰：“臣邑人司馬相如自言為此賦?！鄙象@，乃召問相如。(按：此言《子虛賦》)

相如曰：“有是。然此(指《子虛賦》)乃諸侯之事，未足觀也。請為天子游獵賦，賦成奏之?！鄙显S，命尚書給筆札。相如以“子虛”，虛談也，為楚稱；“烏有先生”者，烏有此事也，為齊難；“無是公”者，無是人也，明天子之義。故空藉此三人為辭，以推天子諸侯之苑囿。其卒章歸之于節(jié)儉，因以風(fēng)諫。奏之天子，天子大說(悅)……賦奏，天子以為郎。(按：此言《上林賦》)

相如拜為孝文園令。天子既美子虛之事，相如見上好仙道，因曰：“上林之事未足美也，尚有靡者。臣嘗為《大人賦》，未就，請具而奏之?！毕嗳缫詾榱邢芍畟骶由綕砷g，形容甚臞，此非帝王之仙意也，乃遂就《大人賦》……天子大說，飄飄有凌云之氣，似游天地之間意。(按：此言《大人賦》)

唐代初年蜀郡相如縣令陳子良撰《祭司馬相如文》中有“誦賦而驚漢主”語，結(jié)合上引史事，相如一生三“驚”漢主，在創(chuàng)造了《子虛》、《上林》(天子游獵賦)與《大人》三賦，其間脈絡(luò)，正與漢代制度的變遷相應(yīng)契?？梢哉f，漢代宮廷賦之興起，與漢武帝朝“崇禮官，考文章”、“定正朔、易服色”與“立樂府”等一系列的制度的建立相關(guān)，這突出表現(xiàn)于三方面：

首先是“崇禮官”與宮廷賦家的身份問題?？疾鞚h代賦家身份，多是中朝官系的郎官，統(tǒng)屬“禮官”，其主要職能就是在皇帝身邊隨侍行禮，待詔獻賦。中朝官之興起，為武帝朝制度的一大變革，其時中朝官的來源有二：首先是收羅當(dāng)時的傳承戰(zhàn)國遺風(fēng)的縱橫家為侍從，使?jié)h初藩國瓦解后寄寓藩國的賓客歸入中朝。據(jù)《漢書·嚴助傳》載：“武帝善助對，由是獨擢助為中大夫。后得朱買臣、吾丘壽王、司馬相如、主父偃、徐樂、嚴安、東方朔、枚皋、膠倉、終軍、嚴蔥奇等，并在左右?！狭钪扰c大臣辯論，中外相應(yīng)以義理之文，大臣數(shù)詘?！鳖啂煿旁唬骸爸兄^天子之賓客，若嚴助之輩也。外謂公卿大夫也?！笨梢?，縱橫術(shù)士入中朝后參與廷議，已成武帝削弱相權(quán)、鉗制公卿的政治工具。其次就是與縱橫家相關(guān)聯(lián)的文學(xué)侍從，司馬相如即為代表。錢穆在引述《漢書·嚴助傳》后說：“故武帝外廷所立博士，雖獨尊經(jīng)術(shù)，而內(nèi)廷所用侍從，則盡貴辭賦?！?sup>漢初藩國縱橫家和賦家在武帝時歸入中朝，根柢在“改制”，所以賦家兼有參政與娛戲的雙重功能?！稘h書》記載司馬相如多次待詔獻賦的經(jīng)歷，揚雄《自序》所言作“四賦”，如謂“上方郊祠甘泉泰畤、汾陰后土，以求繼嗣，召雄待詔承明之庭。正月，從上甘泉，還奏《甘泉賦》以風(fēng)”等等，即為明例。而據(jù)兩《漢書》記載，漢代賦家自相如獻賦后“天子以為郎”，他如枚皋“拜為郎”、東方朔為“常侍郎”、吾丘壽王“召為郎”、劉歆“為黃門郎”、揚雄“除為郎”、班固“遷為郎”、傅毅“拜郎中”、馬融“拜議郎”、張衡“征拜郎中”、黃香“除郎中”、張奐為“議郎”、蔡邕“時為郎”等，皆有“為郎”而侍從待詔作賦的經(jīng)歷。正是這一制度與賦家角色的認同，不僅使宮廷賦草創(chuàng)于武帝時期，而且持續(xù)發(fā)展于有漢一代而不絕。

其次是“大一統(tǒng)”思想與宮廷賦的產(chǎn)生，決定于京都制度的完成。王國維說：“都邑者，政治與文化之標征也?！?sup>在漢人眼中，京都具有“國中”的意義。《毛詩·大雅·民勞》：“惠此中國，以綏四方?！编嵐{：“中國，京師也?！逼湟浴爸袊苯狻熬┒肌?，一則追溯周天子“封建親戚，以蕃屏周”(《左傳》僖公二十四年)的封邦建國之畿服制度，一則體現(xiàn)了漢帝國真正以京都為中心對全國農(nóng)耕經(jīng)濟區(qū)的統(tǒng)攝意義。因為三代都城，只是大型聚落，周制聯(lián)邦，天子京師也僅是象征，沒有實質(zhì)的統(tǒng)治權(quán)力，到春秋戰(zhàn)國諸侯爭霸，形成的只是區(qū)域中心，所以到秦漢一統(tǒng)，京都制度才得到實際意義的完成。班固《白虎通》釋“京師”云：“京，大也；師，眾也。天子所居，故以大眾言之?！边@也說明自漢初立朝儀到武帝定“天子郊祀”諸禮，京都已不僅是地域的觀念，而具有新時代的文化意義的禮制觀念。統(tǒng)攝于文化京都，漢宮廷賦對天子校獵、郊祀、藉田，以及京都形勢、城市建設(shè)、宮殿制度、文教禮儀的描寫，成為一種特定的創(chuàng)作典范，其中尚禮制、尊王道的創(chuàng)作精神，也是這一制度的體現(xiàn)。這種京都制度的形成與宮廷賦產(chǎn)生的思想關(guān)聯(lián)，最突出地表現(xiàn)于相如的《上林賦》。在賦中，相如以假托的三位人物構(gòu)篇：一位是“子虛”，代表楚國的使臣，夸耀楚國的云夢之澤；一位是“烏有”，代表齊國的使臣，夸耀齊國的東海之濱；兩者皆是藩國的代表。而另一位則是“亡是公”，代表天子的使者，夸耀天子“上林苑”的氣派。如寫上林之水，則是“左蒼梧，右西極，丹水更其南，紫淵徑其北”。其他寫山石，寫草木，寫鳥獸，寫人物，寫宮室，寫游獵，寫歌舞，寫歡宴，寫制度，無所不包，所以宋人程大昌說相如筆下的“上林”，是“該四海而言之”，表現(xiàn)的是一個朝氣蓬勃的君臨四海的帝國氣象。正因如此，賦中“亡是公”的出現(xiàn)，“子虛”、“烏有”的臣服，所謂“楚則失矣，齊亦未為得”，與當(dāng)時文化大一統(tǒng)的形勢、漢武帝本人的政治胸襟，都完全適應(yīng)。

再者是“立樂府”之制而興起宮廷獻賦之風(fēng)，這就是“武帝定郊祀之禮……乃立樂府，采詩夜誦，有趙、代、秦、楚之謳，以李延年為協(xié)律都尉，多舉司馬相如等數(shù)十人造為詩賦”(《漢書·禮樂志》)及武、宣之世“崇禮官，考文章，內(nèi)設(shè)金馬、石渠之署，外興樂府協(xié)律之事”(班固《兩都賦序》)的史實。由于賦家獻賦與樂官采詩皆武帝“改制”過程中構(gòu)建禮樂制度的文化行為，所以明人費經(jīng)虞《雅倫》卷四說“孝武升平日久，國家隆盛，天子留心樂府，而賦興焉”。因此，漢人言“賦者，古詩之流”，實質(zhì)內(nèi)含了樂制淵源，漢賦造作所包含的宗教、優(yōu)樂、娛戲諸功能，以及賦家創(chuàng)作思想之“雅樂”與“鄭聲”的矛盾，批評家所論及的“象德綴淫”與“欲諷反勸”的沖突，也同樂府制度的性質(zhì)相關(guān)。特別是賦家所屬樂府內(nèi)廷，故多娛戲功用，而從當(dāng)時內(nèi)朝郎官隨侍行禮的作為來看，又具武、宣之世崇禮官、尊儒術(shù)，“進用英賢，議立明堂，制禮服，以興太平”(《漢書·禮樂志》)的政教意義，以致賦家的創(chuàng)作思想，又多歸屬于儒家。所以漢宮廷賦不僅在制度上出于制禮作樂的需要，在創(chuàng)作思想上同樣體現(xiàn)了儒家的禮樂思想，其所不同者只是將舊儒禮樂觀與帝國的新政教觀相結(jié)合，即通過“抒下情而通諷諭”與“宣上德而盡忠孝”的方式，顯現(xiàn)其“體國經(jīng)野”與“勤政恤民”的雙重作用。

從以上職官、京都與樂府三大制度的確立看漢宮廷賦的草創(chuàng)，其與后繼者有所區(qū)別。因為制度形成以后，創(chuàng)作往往受制于制度。比如揚雄在漢成帝時為郎官，隨侍皇帝祀甘泉而上《甘泉賦》，隨侍祭后土而上《河?xùn)|賦》，隨從狩獵而獻《校獵賦》，隨從至射熊館而上《長楊賦》(《漢書·揚雄傳》)，皆類“命題作文”，很難令人震驚。早期賦家如相如則不同，其創(chuàng)制既符契武帝朝文化發(fā)展的大背景，又引領(lǐng)了當(dāng)時文化制度的構(gòu)建，所以他的賦使武帝“大驚”、“大悅”，正顯示了某種心理的對接，這也是漢賦與制度的歷史價值所在。

1. 如章太炎《國故論衡·文學(xué)總略》謂文章乃“禮樂之殊稱”，即“君臣朝廷尊卑貴賤之序，車輿衣服宮室飲食嫁娶喪祭之分，謂之文；八風(fēng)從律，百度得數(shù)，謂之章”。
2. 參見拙稿《漢大賦與帝京文化》、《漢賦與禮學(xué)》，收載許結(jié)《賦體文學(xué)的文化闡釋》，中華書局2005年版。
3. 參見曹勝高《漢賦與漢代制度——以都城、校獵、禮儀為例》，北京大學(xué)出版社2006年版。
4. 關(guān)于“梁王兔園”賦作，參見《史記·司馬相如列傳》、《西京雜記》等。
5. “一代文學(xué)”說初見金元時代，如孔齊《至正直記》引虞集語：“一代之興，必生妙才，必有一代之絕藝，足稱于后世者。漢之文章，唐之律詩，宋之道學(xué)，國朝之今樂府?！崩^后，王世貞、茅一相、艾南英、張琦、焦循，及近人王國維均有所發(fā)揮。
6. 據(jù)劉知幾《史通》的考證，這篇傳記是依據(jù)相如的《自序》編寫而成。
7. 錢穆《秦漢史》，三聯(lián)書店2004年版，第98頁。
8. 王國維《觀堂集林》卷一〇《殷周制度論》，第451頁。
9. 程大昌《演繁露》，文淵閣《四庫全書》本，第852冊，第162頁。