二、漢宮廷賦與“天子禮”的構(gòu)建

蕭統(tǒng)《文選》選漢賦首“京都”，亦如清四庫館臣編纂“地理類”著作“首宮殿疏”，意在“尊宸居”，表明了對漢宮廷賦正宗地位的肯定。而在“京都”類之外，漢賦中如“游獵”、“郊祀”等題材，亦皆圍繞京都制度展開，其實(shí)都屬于漢代“天子禮”的構(gòu)建。漢宮廷賦可分為兩類，一是總括式，如相如之《上林》、揚(yáng)雄之《甘泉》、班固之《兩都》、張衡之《二京》等，全方位描寫天子游獵、京殿規(guī)制、祭祀典禮；一是專題式，如劉向之《請雨華山》、杜篤之《祓禊》、李尤之《辟雍》、鄧耽之《郊祀》、廉品之《大儺》等，均為漢天子禮的真實(shí)反映，具有珍貴的文獻(xiàn)價(jià)值。

考察宮廷賦與“天子禮”，首先在漢“天子禮”的構(gòu)建?！度o黃圖序》論宮室有云：“三代盛時(shí)，未聞宮室過制……至始皇并滅六國，憑藉富強(qiáng)，益為驕侈，殫天下財(cái)力，以事營繕……漢高祖有天下，始都長安，實(shí)曰西京，欲其子孫長安都于此也。至孝武皇帝，承文、景菲薄之余，恃邦國阜繁之資，土木之役，倍秦越舊，斤斧之聲，畚之勞，歲月不息，蓋騁其邪心以夸天下也?！?sup>此言武帝改制而宮室侈靡，實(shí)為其全面改制的一部分，而在武帝朝變革制度的系列舉措中，最重要的應(yīng)以“定郊祀之禮”為中心的漢“天子禮”的建設(shè)。對此，有兩種說法，一說是漢以前沒有明確的“天子禮”，如西漢末年劉歆謂《儀禮》“有卿禮二，士禮七，大夫禮二，諸侯禮四，諸公禮一。而天子禮無一傳者”?？梢哉f，周制是“方伯連率，則聯(lián)邦矣”，所謂丟失的“天子禮”也僅是一種理想圖式，沒有一統(tǒng)意義上的“天子禮”。而秦世不文，秦代禮制頗受漢人質(zhì)疑，故文、景之世經(jīng)行曠時(shí)日久的禮儀制度的論爭，而武帝尊儒術(shù)、備禮樂、改歷法、定郊祀、制朝聘等，始定“天子禮”。另一說法是周朝雖有“兆于南郊，就陽位也”(《禮記·郊特牲》)的古郊祀祭天禮，然皆“配以先祖”(《大戴禮·朝事》)，實(shí)以追奉先祖的廟祭為主。所以西漢學(xué)者在權(quán)衡廟祭與郊祭輕重時(shí)，倡導(dǎo)“郊重于宗廟，天尊于人”(董仲舒《春秋繁露·郊事對》)，正代表了漢天子郊禮的特征及帝國宗教思想的完成。

由此再看漢宮廷賦與“天子禮”的關(guān)系，應(yīng)關(guān)注其間兩重互動的功能。

一是“賦”的功能——賦描寫禮。讀漢宮廷賦，所謂“體國經(jīng)野，義尚光大”(劉勰《文心雕龍·詮賦》)，更多地表現(xiàn)在對漢“天子禮”如都城、游獵、郊祀、籍田、車馬等禮制、禮儀、禮典及禮學(xué)思想的描寫方面。如相如《上林賦》寫天子游獵：

天子校獵，乘鏤象，六玉虬，拖蜺旌，靡云旗，前皮軒，后道游，孫叔奉轡，衛(wèi)公參乘。扈從橫行，出乎四校之中。鼓嚴(yán)簿，縱獠者。河江為阹，泰山為櫓。車騎雷起，殷天動地。先后陸離，離散別追。淫淫裔裔，緣陵流澤，云布雨施。生貔豹，博豺狼，手熊羆，足野羊，蒙鹖蘇，绔白虎，被班文，跨野馬。凌三嵕之危，下磧歷之坻，徑峻赴險(xiǎn)，越壑厲水。椎蜚廉，弄獬豸，格蝦蛤，臷猛氏，臸臹褭，射封豕，箭不茍害，解脰陷腦。弓不虛發(fā)，應(yīng)聲而倒。

其對天子出獵時(shí)的儀仗、威勢及狩獵之過程的真實(shí)再現(xiàn)，可謂縱橫捭闔，雄壯奇崛。又如班固《兩都賦》寫天子西京制度，言其形勢，則“左據(jù)函谷二崤之阻，表以太華終南之山；右界褒斜隴首之險(xiǎn)，帶以洪河涇渭之川”，極為宏闊；而言及具體，如“昭陽殿”建制：

昭陽特盛，隆乎孝成。屋不呈材，墻不露形。裛以藻繡，絡(luò)以綸連。隨侯明月，錯落其間。金舼銜璧，是為列錢。翡翠火齊，流耀含英。懸黎垂棘，夜光在焉。于是玄墀舽切，玉階彤庭，碝磩彩致，琳珉青熒，珊瑚碧樹，周阿而生。紅羅颯舿，綺組繽紛，精曜華燭，俯仰如神。后宮之號，十有四位，窈窕繁華，更盛迭貴，處乎斯列者，蓋以百數(shù)。左右庭中，朝堂百寮之位，蕭曹魏邴，謀謨乎其上。佐命則垂統(tǒng)，輔翼則成化，流大漢之愷悌，蕩亡秦之毒螫。故令斯人揚(yáng)樂和之聲，作畫一之歌。功德著乎祖宗，膏澤洽乎黎庶。

可見其描寫宮室結(jié)構(gòu)、裝飾，居內(nèi)之佐臣、美人，以及宮中典籍之府、著作之庭、閹寺之尹、百司之工等，皆細(xì)致入微，具體生動。然其“揚(yáng)樂和之聲，作畫一之歌”，又顯然是對“天子禮”的贊美。當(dāng)然，賦家描寫，或諷或頌，亦能表現(xiàn)自己的觀點(diǎn)。比如揚(yáng)雄因成帝祭“太一”于甘泉而為《甘泉賦》，他在贊嘆其“大廈云譎波詭，嶊嶉而成觀，仰撟首以高視兮，目冥眴而亡見。正瀏濫以弘惝兮，指東西之漫漫。徒回回以徨徨兮，魂眇眇而昏亂。據(jù)軒而周流兮，忽軋而亡垠”時(shí)，卻寄寓了對祭祀“太一”不合郊天古禮的批評。

宮廷賦對禮制的描寫，與有關(guān)“禮書”相比，具有形象性與宏整性的特色。如《續(xù)漢志》記天子祭時(shí)乘輿“公卿奉引，太仆御，大將軍參乘。屬車八十一乘，備前乘萬騎。西都行祠天郊，甘泉備之”。揚(yáng)雄《甘泉賦》則謂“于是乘輿乃登夫鳳皇兮翳華芝，駟蒼螭兮六素虬，蠖略蕤綏，漓虖幓纚。帥爾陰閉，霅然陽開，騰清霄而軼浮景兮，夫何旟旐郅偈之旖旎也。流星旄以電燭兮，咸翠蓋而鸞旗”。可見賦的形象化的描繪。又如《續(xù)漢志》記祀后土“祠地、明堂省什三”。揚(yáng)雄《河?xùn)|賦》則謂“于是命群臣，齊法服，整靈輿，乃撫翠鳳之駕，六先景之乘，掉犇星之流旃，彏天狼之威弧。張耀日之玄旄，揚(yáng)左纛，被云梢。奮電鞭，驂雷輜，鳴洪鐘，建五旗。羲和司日，顏倫奉輿，風(fēng)發(fā)飆拂，神騰鬼趡”。又可見賦較禮書的記述更為宏整詳盡。

一是“禮”的功能——禮存于賦。也就是說，禮書缺載而見于賦，賦家的描寫本身具有存禮與用禮的功能。禮存于賦又表現(xiàn)于多方面，其中最突出的是保存禮典的功能。如張衡《西京賦》有關(guān)朝會禮、大儺儀等的記述，其中百戲表演屬朝會禮儀中的重要部分：

大駕幸乎平樂，張甲乙而襲翠被。攢珍寶之玩好，紛瑰麗之奓靡。臨迥望之廣場，程角觝之妙戲。烏獲扛鼎，都盧尋橦。沖狹燕濯，胸突铦鋒。跳丸劍之揮霍，走索上而相逢。華岳峨峨，岡巒參差；神木靈草，朱實(shí)離離?？倳沙瑧虮枇`；白虎鼓瑟，蒼龍吹篪。女娥坐而長歌，聲清暢而蜲蛇。洪涯立而指麾，被毛羽之襳艵。度曲未終，云起雪飛。初若飄飄，后遂霏霏。復(fù)陸重閣，轉(zhuǎn)石成雷。礔茻激而增響，磅磕象乎天威。巨獸百尋，是為曼延。神山崔巍，欻從背見。熊虎升而挐攫，猨狖超而高援。怪獸陸梁，大雀踆踆。白象行孕，垂鼻轔囷。海鱗變而成龍，狀蜿蜿以蝹蝹。舍利颬颬，化為仙車。驪駕四鹿，芝蓋九葩。蟾蜍與龜，水人弄蛇。奇幻倏忽，易貌分形。吞刀吐火，云霧杳冥。畫地成川，流渭通涇。東海黃公，赤刀粵祝；冀厭白虎，卒不能救；挾邪作蠱，于是不售。爾乃建戲車，樹修旃。侲僮程材，上下翩翻，突倒投而跟萣，譬隕絕而復(fù)聯(lián)。百馬同轡，騁足并馳。橦末之伎，態(tài)不可彌。彎弓射乎西羌，又顧發(fā)乎鮮卑。

這一完整的畫面和表演的程序，不僅是禮儀的注腳、禮典的表述，更重要的是填補(bǔ)了禮書與史志的空白，使讀者能形象而真實(shí)地欣賞到漢代天子禮儀的精彩內(nèi)容。

同樣，所謂“三王不同禮……禮者，因時(shí)世人情為之節(jié)文者”(《史記·叔孫通列傳》)，漢宮廷賦的存禮功能，也反映了漢禮的變遷。如就禮的內(nèi)涵的變遷來看，從西漢到東漢顯現(xiàn)出由“天子禮”向“士人禮”的轉(zhuǎn)移，而宮廷賦因言語文學(xué)侍從地位的墮落而衰退，在野文人賦的興盛以及其間對禮制的描述，即反映了這一點(diǎn)。而具體的禮儀的變化在宮廷賦中亦多體現(xiàn)。比如西漢賦寫天子游獵禮多尚武精神，兼具娛戲特征，而東漢則更多強(qiáng)調(diào)節(jié)儉，偏重于禮儀性質(zhì)。在諸多禮儀中，漢禮的一些細(xì)節(jié)變化也反映于賦家筆下，如朝覲之禮自叔孫通為漢高祖定朝儀，即循“十月朝獻(xiàn)”之例，史書如《史記》之《紀(jì)》、《傳》、《表》均有諸侯王、列侯及大臣朝覲的記錄，而賦家如相如等所述及朝覲，亦在天子與諸侯間展開。到西漢宣帝以后，隨著武帝朝以來漢、匈戰(zhàn)爭的漸趨平息，蕭望之等人上《單于朝儀議》，宣帝亦于甘露二年十二月下詔謂“今匈奴單于稱北藩臣朝正月，朕之不逮，德不能弘覆，其以客禮待之，位在諸侯王上”，于是朝覲之禮又接納了匈奴等外邦使節(jié)，增添了“以夸羌胡”之目的。繼此，賦家所描述的如班固《東都賦》的“春王三朝，會同漢京。是日也，天子受四海之圖籍，膺萬國之貢珍。內(nèi)撫諸夏，外綏百蠻”，張衡《東京賦》的“孟春元日，群后旁戾。百僚師師，于斯胥洎。藩國奉聘，要荒來質(zhì)”，應(yīng)是真實(shí)的記錄。

禮存于賦，亦可見其禮義的思想功能。如漢代籍田之禮，《史記·孝文本紀(jì)》載文帝前元二年正月詔：“農(nóng)，天下之本。其開籍田，朕率親耕，以給宗廟粢盛。”到東漢順帝時(shí)黃瓊上疏，又有“迎春東郊，既不躬親，先農(nóng)之禮，所宜自勉”(《后漢書·黃瓊傳》)的勸諫。張衡在《東京賦》中記述籍田禮“及至農(nóng)祥晨正，土膏脈起。乘鑾輅而駕蒼龍，介馭間以剡耜。躬三推于天田，修帝籍之千畝。供禘郊之粢盛，心致恩乎勤己。兆民勸于疆場，感懋力以耘耔”，于情景描寫中更多地關(guān)注對其禮義思想的闡發(fā)。

1. 《四庫全書總目》卷八六《史部·地理類一·總志》，中華書局1965年版，第548頁。
2. 何清谷《三輔黃圖校釋》，中華書局2005年版，第1—4頁。
3. 王應(yīng)麟《玉海》卷五二引劉歆說，江蘇古籍出版社、上海書店1987年版，第999頁。
4. 章太炎《訄書》重訂本《地治第五十四》，三聯(lián)書店1998年版，第311頁。
5. 有關(guān)專業(yè)賦家在漢代的興衰，可參閱簡宗梧《從專業(yè)賦家的興衰看漢賦特性與演化》，文載簡著《漢賦史論》，東大圖書公司1993年版。
6. 《漢書·高帝紀(jì)》載漢高祖十一年二月詔：“令諸侯王、通侯常以十月朝獻(xiàn)。”中華書局1962年版《漢書》，第70頁。
7. 詳見《漢書》之《宣帝紀(jì)》、《匈奴傳》。