作品賞析

《神曲》是但丁的代表作。在《新生》的末尾，但丁就表明立志寫一部作品，用“人們關(guān)于任何女性都從未講過的話”來歌頌貝雅特麗齊。她死后，但丁失去了精神上的向?qū)?，一時思想上和道德上迷失了方向，接著又經(jīng)歷了政治上的失敗和流亡的艱辛，意識到理想和現(xiàn)實的矛盾，覺得自己如同無帆、無舵手的船在暴風(fēng)雨中漂流，同時又看到意大利和整個基督教世界的黑暗，感到自身是在黑暗中生活的人類的縮影。他計劃創(chuàng)作一部作品，把抒寫個人迷途知返、悔過自新的過程和給意大利人民指出政治上、道德上復(fù)興的道路的歷史使命聯(lián)系起來?！渡袂肪褪沁@一計劃和以獨特的方式歌頌貝雅特麗齊的計劃相結(jié)合的產(chǎn)物。

從立意布局看，《神曲》不是在描寫來世三界，而在表現(xiàn)作者的信仰與追求：在新舊交替的時代，處于迷惘中的個人和人類可以憑借理性和哲學(xué)辨別是非，認(rèn)識錯誤，進而走出迷途，獲得信仰，達(dá)到光明至善的境界。詩人采用中古夢幻文學(xué)的樣式，以抽象寓意的手法，通過四個象征性的環(huán)境和三個人物之間的關(guān)系開始對社會問題進行探討。黑暗的森林象征意大利黑暗腐敗的社會現(xiàn)實以及沒有理性的認(rèn)識的過失和罪惡，猛獸象征塵世雜念和惡勢力(豹、獅、狼，象征淫欲、強暴、貪婪)，地獄象征罪惡以及由此帶來的苦難，凈界象征著對罪惡的懺悔和對意志的考驗，天國則象征光明至善的境界。四大環(huán)境象征由黑暗到光明的全部旅程。但丁象征因喪失理性和信仰而迷路的旅人，維吉爾是“人智”的代表，象征理性和哲學(xué)。他引導(dǎo)但丁游歷地獄、凈界，象征個人或人類在理性和哲學(xué)引導(dǎo)下，認(rèn)識罪惡，悔過自新的過程。貝雅特麗齊作為但丁的偶像，象征信仰和神學(xué)。她引導(dǎo)但丁游歷天國的過程，象征個人或人類受到信仰的鼓勵、神學(xué)的啟發(fā)，認(rèn)識到最高真理和至善的過程。作品主題在表現(xiàn)形式上是經(jīng)院哲學(xué)的圖解，實際上強調(diào)的是理性和哲學(xué)。這是人類認(rèn)識史上的一個革新，是對封建教會的大膽挑戰(zhàn)，具有喚醒人性的作用。對理性和哲學(xué)的強調(diào)，也是文藝復(fù)興和啟蒙運動的重要內(nèi)容。詩人追求最高真理的精神，關(guān)懷人類命運的熱情，閃耀著人文主義思想的光輝。

詩人把中世紀(jì)慣用的夢幻形式、象征手法和現(xiàn)實主義的細(xì)節(jié)描寫結(jié)合起來，描繪出逼真、生動、令人信服的場景，富有生活氣息，貼近生活?！渡袂访枥L了豐富多姿的人物畫廊，提供了歷史上的、現(xiàn)實中的、文學(xué)作品中的藝術(shù)典型。他們在作品中的出現(xiàn)僅僅是一瞬間，沒有行為的延續(xù)性。但丁抓住人物在戲劇場面中富有特征性的形體動作，把人物塑造得栩栩如生。如表現(xiàn)法利那塔高傲不屈的英雄氣概：“昂首挺胸直立，似乎對地獄極為蔑視”。冰湖中的兩個鬼魂一個把牙齒插入另一個的后腦袋，“就像餓了吃面包時那樣”。把烏哥利諾的饑餓和對政敵盧吉埃里的仇恨刻畫得入木三分。

長詩結(jié)構(gòu)完整嚴(yán)密。全詩分三部，每部33篇，每三行分節(jié)，加序詩共100篇，以對應(yīng)基督教神學(xué)上“三位一體”的原則。內(nèi)容和形式達(dá)到了完美的統(tǒng)一，給人以一種神秘、莊嚴(yán)、肅穆的感覺。對地獄、煉獄、天國的描寫不像中古一般文學(xué)作品那樣混亂模糊，而是層次井然，羅列有序。如全部作品分為三大部分，每一部分又分九個層次，空間位置上步步升高。三個境界性質(zhì)不同，色調(diào)也各不一樣：地獄是痛苦、絕望的場所，色彩陰暗；煉獄是悔罪的熔爐和希望所在，色調(diào)柔和爽目；天國是幸福、喜悅的境界，沉浸在燦爛奪目的光芒里。依次排列，顯示出由低到高、由惡到善、由黑暗到光明的全部旅程，利于主題的表達(dá)。通過但丁的神游串起各部，構(gòu)成一個有機整體，達(dá)到點與面的完美統(tǒng)一。在清晰完整的結(jié)構(gòu)中，表現(xiàn)出擒龍伏虎的匠心和魄力，蘊藏著無比豐富的思想內(nèi)容：天上人間，古往今來，紛紜復(fù)雜的歷史事件，數(shù)以百計的人物形象，形形色色的妖魔鬼怪，各式各樣的德行和惡行，都被化整為零，有條不紊地消融在作品中，形成一部中世紀(jì)的史詩，從而使得整部作品既宏偉龐大且又經(jīng)緯分明，令人嘆為觀止。

全詩用意大利語寫成。當(dāng)時正統(tǒng)的文學(xué)作品都用拉丁文寫作，但丁首創(chuàng)用意大利語寫作文學(xué)作品，對意大利民族語言的統(tǒng)一和民族文學(xué)的發(fā)展都起到了很大作用。由于《神曲》的出現(xiàn)，意大利文學(xué)開始躍居歐洲文學(xué)前列。

《神曲》是把古希臘文學(xué)傳統(tǒng)與《圣經(jīng)》文學(xué)傳統(tǒng)完美結(jié)合的范例。它上承中古文學(xué)，下啟文藝復(fù)興時期人文主義文學(xué)，有“中世紀(jì)史詩”之稱。在但丁之前，歐洲文學(xué)多以神話、史詩、戲劇的面貌出現(xiàn)，《神曲》可以說是歐洲文學(xué)史上第一部內(nèi)容龐大、結(jié)構(gòu)完整，并由一人執(zhí)筆寫成的大型文學(xué)作品。文藝復(fù)興以來，很多詩人、畫家、音樂家都曾為《神曲》中的藝術(shù)形象和人文主義思想所吸引，并以其中的人物、故事為題材進行創(chuàng)作。它與荷馬史詩、莎士比亞的《哈姆萊特》、歌德的《浮士德》并列為歐洲古典文學(xué)的四大名著。

(梁坤)