第八節(jié) 辨體
此處所稱之文體，一指體制，如詩(shī)之五言、七言、古體、律體之類;一指體貌，包括不同時(shí)段聲律興象文詞理致所構(gòu)成之共同趨向與不同之個(gè)人藝術(shù)風(fēng)貌。從詩(shī)文的創(chuàng)作實(shí)踐與總集的編篡中，我人可以感知洪武一朝之文體觀念。
對(duì)于體裁的探討，先有徐一夔的若干零碎論述。一夔在《倡酬禪偈序》中對(duì)“偈”這種文體給出解釋:
偈者，詩(shī)之類也。佛說(shuō)諸經(jīng)，必有重偈以申其義。觀于吾書(shū)，《春秋》列國(guó)大夫交聘中國(guó)，既修詞令以達(dá)事情，末復(fù)舉詩(shī)明之，蓋亦此類。偈或五言七言，惟便于讀誦而不協(xié)以音韻;詩(shī)多四言而以音韻協(xié)之，蓋被之弦歌故也。詩(shī)自漢變?yōu)槲逖裕谱優(yōu)槠哐?，頗嚴(yán)聲律。為釋氏者，出言成偈，大略亦近于詩(shī)。
劉勰《文心雕龍》論文體，未及偈。一夔提出偈為詩(shī)之類，并指出其與詩(shī)之同與異。一夔還論及哀頌、尺牘和乘?！栋ы炐颉贩Q:
哀頌之作，其始于秦人所賦《黃鳥(niǎo)》者乎!魏晉而降，《七哀》《八哀》之賦，蓋皆權(quán)輿于此。然不徒作也，必其人節(jié)誼之高，文學(xué)之懿，政治之美，有足以起人知慕之心而后作也。
劉勰論文體，頌與哀是不同的兩種文體。他認(rèn)為，“頌者，容也，所以美盛德而述形容也?！倍?，他認(rèn)為頌之為體，始于帝嚳之世，“自商頌已下，文理允備?！?sup>他釋“哀”:“原夫哀辭大體，情主于傷痛，而辭窮夫愛(ài)惜?！?sup>自劉勰看來(lái)，頌與哀這兩種文體之寫(xiě)作目的是不同的，一為頌美，一為哀悼。一夔把二者結(jié)合為一體，從他此文之寫(xiě)作目的看，他指的其實(shí)是哀之一體，是指哀悼已死之人而稱頌其功業(yè)。所以他將此種之體，追溯至《黃鳥(niǎo)》與《七哀》《八哀》。一夔還論及尺牘一體。事實(shí)上他已接觸到文體發(fā)展過(guò)程中的變體問(wèn)題?！睹顺郀╊}辭》稱:“尺牘之設(shè)，古者以通音問(wèn)之具。其制用版三尺，髹其膚而書(shū)之以代紙。后世以紙易牘，而猶云尺牘者，仍舊也。”此處之尺牘，也就是劉勰所論“書(shū)”之一體。劉勰釋“書(shū)”:“故書(shū)者，舒也。舒布其言，陳之簡(jiǎn)牘，取象于夬，貴在明決而已?！斂倳?shū)體，本在盡言，所以散郁陶，托風(fēng)采，故宜條暢以任氣，優(yōu)柔以懌懷。文明從容，亦心聲之獻(xiàn)酬也?！?sup>劉勰論及“書(shū)”之稱名由來(lái)與書(shū)之寫(xiě)作要點(diǎn)。他論“書(shū)”，亦及此一體之發(fā)展過(guò)程，言及它與后來(lái)的“奏”的關(guān)系。而一夔則只是解釋尺牘稱名之由來(lái)而已。他忽略了與尺牘有關(guān)之“表奏”、“奏書(shū)”、“奏箋”。這也反映了文體發(fā)展過(guò)程中稱名的規(guī)范化。一夔還論及“乘”?！俺恕贝朔N稱名，劉勰未曾論及。一夔為“乘”釋名，稱:
乘之云者，其意以晉之史曰乘，以載田賦為名，故后世亦以郡所藏故物為郡乘，家所藏故物為家乘。
他是由《陳氏文乘》一書(shū)之書(shū)名而引發(fā)，對(duì)“乘”做出解釋的。而《陳氏文乘》所編，包括碑、記、序、詩(shī)等不同文體。因此，“乘”做為一種文體，也就難以成立。他雖然將“乘”與史聯(lián)系起來(lái)，但亦終非史之一體。這也說(shuō)明，文體在發(fā)展過(guò)程中，由于各體之間邊界之不確定性，因之產(chǎn)生觀念的混亂。
洪武朝文體論的代表作，是高棅的《唐詩(shī)品匯》?！短圃?shī)品匯》九十卷，始撰于洪武十七年，成書(shū)于洪武二十六年，編入唐詩(shī)人620人，詩(shī)作5769首。洪武三十一年又編成《唐詩(shī)拾遺》十卷，收詩(shī)人61，詩(shī)954首。
編《唐詩(shī)品匯》之目的，與其時(shí)之復(fù)古思潮有關(guān)。高棅在是書(shū)之《總敘》中說(shuō)之所以編此書(shū)，是“以為學(xué)唐詩(shī)者之門(mén)徑?！挂髟佇郧橹?，觀詩(shī)以求其人，因人以知其時(shí)，因時(shí)以辯其文章之高下，詞氣之盛衰，本乎始以達(dá)其終，審其變而歸于正?！焙槲湟怀?shī)歌復(fù)古思潮之主要傾向是宗唐，但是宗唐宗誰(shuí)?宗何時(shí)段何人?在創(chuàng)作實(shí)踐中其實(shí)并未解決。有人宗李、杜，有人宗韓愈、李賀，有人宗王維、孟浩然，有人宗白居易，有人宗晚唐的賈島、姚合、韓翃，有人甚至由唐而上宗南朝，如何遜、陰鏗等等。高棅承繼他的福建先輩林鴻的思想，明確提出宗尚盛唐的主張。但是如何宗的問(wèn)題，其實(shí)也沒(méi)有解決，如上一節(jié)所言，其時(shí)之復(fù)古者，對(duì)于自己所宗尚的對(duì)象的藝術(shù)體貌，并沒(méi)有確切的理解，他們模擬，但宗什么不像什么，他們的宗唐之作，如吳喬所說(shuō)，是“瞎盛唐詩(shī)”。所謂“瞎盛唐詩(shī)”，是指外形像而神情意態(tài)不像。問(wèn)題就在于首先必須對(duì)所宗對(duì)象之藝術(shù)體貌有真切之感悟，是對(duì)體貌的理解能力問(wèn)題。
《唐詩(shī)品匯總敘》就此一點(diǎn)，說(shuō)了如下的一段話:
觀者茍非窮精闡微，超神入化，玲瓏透徹之悟，則莫能得其門(mén)而臻其壸奧矣。今試以數(shù)十百篇之詩(shī)，隱其姓名以示學(xué)者，須要識(shí)得何者為初唐，何者為盛唐，何者為中唐為晚唐;又何者為王、楊、盧、駱，又何者為沈、宋，又何者為陳拾遺，又何為李、杜，又何為孟，為儲(chǔ)，為二王，為高、岑，為常、劉、韋、柳，為韓、李、張、王、元、白、郊、島之制。辯盡諸家，剖析毫芒，方是作者。
他用自己的經(jīng)驗(yàn)說(shuō)明，要解決此一問(wèn)題，就要悟:
余夙耽于詩(shī)，恒欲窺唐人之藩籬。首踵其域，如墮終南萬(wàn)疊間，茫然不知其所往，然后左攀右涉，晨躋夕覽，下上陟頓，進(jìn)退周旋歷十?dāng)?shù)年，厥中僻蹊通莊，高門(mén)邃室，歷歷可指數(shù)。
悟，就是經(jīng)過(guò)一個(gè)長(zhǎng)久體味的過(guò)程。就此一點(diǎn)言，《唐詩(shī)品匯》之編篡目的十分明確，就是辨體，提出宗唐的正確門(mén)徑。
《唐詩(shī)品匯》之編寫(xiě)體例，據(jù)此一目的而設(shè)計(jì)。全書(shū)九十卷，分體式編次，五言古詩(shī)二十四卷，七言古詩(shī)十三卷(長(zhǎng)短句附)，五言絕句八卷(六言附)，七言絕句十卷，五言律詩(shī)十五卷，五言排律十一卷，七言律詩(shī)九卷(排律附)。每一體式之內(nèi)分立品目，為正始、正宗、大家、名家、羽翼、接武、正變、余響、旁流諸品。分品既反映各體之發(fā)展過(guò)程，也反映品第之高下。他說(shuō)分品的目的，“不過(guò)因有唐世次文章高下而分別諸卷，使學(xué)者知所趨向，庶不惑亂也?！?sup>
自發(fā)展過(guò)程言，他把唐詩(shī)劃分為初、盛、中、晚四段:
唐詩(shī)之變漸矣。隋氏以還，一變而為初唐，貞觀垂拱之詩(shī)是也。再變而為盛唐，開(kāi)元天寶之詩(shī)是也。三變而為中唐，大歷貞元之詩(shī)是也。四變而為晚唐，元和以后之詩(shī)是也。
不同之品目歸入此四時(shí)段之中:
大略以初唐為正始，盛唐為正宗、大家、名家、羽翼;中唐為接武;晚唐為正變、余響;方外、異人等詩(shī)為傍流。
他說(shuō)這種分法只是大略，也有個(gè)別例外:“間有一二成家特立，與時(shí)異者，則不以世次拘之，如陳子昂與太白列在正宗，劉長(zhǎng)卿、錢(qián)起、韋、柳與高、岑諸人同在名家者是也?！?sup>
這里涉及兩個(gè)問(wèn)題。一是分辨不同時(shí)段詩(shī)作之不同體貌，一是分辨同一時(shí)段內(nèi)不同詩(shī)人詩(shī)作之體貌。
此初、盛、中、晚四時(shí)段，實(shí)際是分成六段。他在《總敘》中說(shuō):
詳而分之，貞觀永徽之時(shí)，虞魏諸公，稍離舊習(xí)，王楊盧駱，因加美麗;劉希夷有閨帷之作，上官儀有婉媚之體，此初唐之始制也。神龍以還，洎開(kāi)元初，陳子昂古風(fēng)雅正，李巨山文章宿老，沈、宋之新聲，蘇、張之大手筆，此初唐之漸盛也。開(kāi)元天寶間，則有李翰林之飄逸，杜工部之沉郁，孟襄陽(yáng)之清雅，王右丞之精致，儲(chǔ)光羲之真率，王昌齡之聲俊，高適、岑參之悲壯，李頎、常建之超凡，此盛唐之盛者也。大歷、貞元中，則有韋蘇州之雅淡，劉隨州之開(kāi)曠，錢(qián)、郎之清贍，皇甫之沖秀，秦公緒之山林，李從一之臺(tái)閣，此中唐之再盛也。下暨元和之際，則有柳愚溪之超然復(fù)古，韓昌黎之博大其詞;張、王樂(lè)府，得其故實(shí)，元白敘事，務(wù)在分明;與夫李賀、盧仝之鬼怪，孟郊、賈島之饑寒，此晚唐之變也。降而開(kāi)成以后，則有杜牧之之豪縱，溫飛卿之綺靡，李義山之隱僻，許用晦之偶對(duì)。他若劉滄、馬戴，李頻、李群玉輩，尚能黽勉氣格，將邁時(shí)流，此晚唐變態(tài)之極，而遺風(fēng)余韻，猶有存者焉。
初唐分為始制與漸盛，可以理解為初唐與盛唐之間，有一個(gè)過(guò)渡期(所謂“漸盛”)。而晚唐分為變與變之極，也可以理解為中唐與晚唐之間，也有一個(gè)過(guò)渡期(此處“變”可理解為始變，相對(duì)于“變之極”而言)。應(yīng)該說(shuō)，高棅對(duì)唐詩(shī)發(fā)展過(guò)程的認(rèn)識(shí)，比他之前的宋人嚴(yán)羽在《滄浪詩(shī)話》中，元末楊士宏在《唐音》中，明初王行在《唐律詩(shī)選序》中對(duì)唐詩(shī)的分期，都更為精密且亦更切合唐詩(shī)發(fā)展之實(shí)際。
至于四唐之不同體貌特點(diǎn)是什么，他未加以明確之說(shuō)明。他說(shuō)各體“莫不興于始，成于中，流于變，而陊之于終”。劃分不同段落之標(biāo)準(zhǔn)，是“聲律、興象、文詞、理致各有品格高下之不同”。但是何種之聲律、興象、文詞、理致屬于初、盛、中、晚，他并沒(méi)有說(shuō)。從他論各體的正始、正宗、大家、名家、羽翼、接武、正變、余響的特點(diǎn)中，似乎各體之初盛中晚的特點(diǎn)并不完全相同。茲例舉以明此種之差異:
五言古詩(shī)
正始:他說(shuō)五言興于漢，混濁于齊梁，至唐重新振興起來(lái)，“神龍以還，品格漸高，頗通遠(yuǎn)調(diào)。前論沈、宋比肩，后稱燕、許手筆;又如薛少保之《郊陜篇》，張曲江公《感遇》等作，雅正沖淡，體合風(fēng)騷，骎骎乎盛唐矣?！?sup>這是說(shuō)，正始是五古重新振興之后的發(fā)展階段，具有向著盛唐發(fā)展的特點(diǎn)，這特點(diǎn)便是品格漸高，頗通遠(yuǎn)調(diào)，雅正沖淡、體合風(fēng)騷，漸近盛唐。
正宗:以陳子昂、李白為代表。陳“始變雅正……觀其音響沖和，詞旨幽邃，渾渾然有正大之意”。李代表的是開(kāi)元天寶間“神秀聲律粲然大備”的風(fēng)貌。在此書(shū)的《凡例》中，陳子昂是歸入初唐的，七言古詩(shī)，陳子昂也歸入正始，此處則歸入盛唐，理由大概是子昂五古之雅正風(fēng)貌。
大家:以杜甫為代表，特點(diǎn)是集大成。
名家:孟浩然、王維、王昌齡、儲(chǔ)光羲、李頎、常建、高適、岑參、劉長(zhǎng)卿、錢(qián)起、韋應(yīng)物、柳宗元，論各人之特點(diǎn)，未言此一群體之總特點(diǎn)，只稱“各鳴其所長(zhǎng)”。
羽翼:崔顥、陶翰、劉昚虛、薛據(jù)、崔曙、李嶷、綦毋潛、王灣、崔國(guó)輔、張謂、盧象、祖詠、王季友、賀蘭進(jìn)明、閻防、蕭華、崔宗之、魏萬(wàn)、張潮、裴迪、丘為、張子容、萬(wàn)楚、包融、蔡希寂、沈頌、韋鎰、賈至、蕭穎士、李華、顏真卿、王縉、奚賈、趙微明、沈徽、沈千運(yùn)、于逖、張彪、孟云卿、元結(jié)、獨(dú)孤及、丁仙芝、沈如筠、吳象之、楊諫、林琨、談戩、劉復(fù)、楊俊、戴休珽、宋昱。對(duì)此一群落，他有一段話:“余于是編正宗既定，名家載列，根本立矣，奈何羽翼未成?！庇谑菗?jù)朱熹所言“擇其詩(shī)之近于古者以為羽翼”，取殷璠“既閑新聲，復(fù)曉古體，文質(zhì)半取，風(fēng)騷兩挾”以為準(zhǔn)則，采摘諸家。
自正宗至羽翼屬盛唐。這些人的藝術(shù)風(fēng)貌差別很大，他把他們歸入盛唐，并未說(shuō)出他們共同趨向之所在。而且，在凡例中，大歷貞元以下如韋應(yīng)物、劉長(zhǎng)卿、錢(qián)起、郎士元諸人，是列入中唐的，此處歸入盛唐。在《凡例》中，元和以后的柳宗元列入晚唐之變，此處亦列入盛唐。他也沒(méi)有說(shuō)明理由。
接武:德宗皇帝、郎士元、皇甫冉、李端、盧綸、司空曙、令狐峘、朱長(zhǎng)文、余延壽、顧況、劉太真、朱倣、竇參、姚係、劉灣、李希仲、蘇渙、戎昱、李益、于鵠、戴敘倫、長(zhǎng)孫佐輔、楊凌、崔元翰、劉商、楊衡、武元衡、羊士諤、權(quán)德輿、劉禹錫、李觀、楊巨元、孟簡(jiǎn)。對(duì)此一群體，他說(shuō):“其篇章諷詠，不減盛時(shí)。然而近體頗繁，古聲漸遠(yuǎn)，不過(guò)略見(jiàn)一二與時(shí)唱和而已。雖然，繼述前列，提挾風(fēng)騷，尚有望于斯人之徒歟!”接武是中唐，特點(diǎn)是古聲漸遠(yuǎn)，但尚能繼述前列，提挾風(fēng)騷。
正變:韓愈、孟郊。韓愈“風(fēng)骨頗逮建安，但新聲不類，此正中之變也”。孟郊“其詩(shī)窮而有理，苦調(diào)凄涼，一發(fā)于胸中而無(wú)吝色……此變中之正也”。
余響:王建、張籍、陳羽、楊賁、陸長(zhǎng)源、李涉、白居易、歐陽(yáng)詹、鮑溶、呂溫、李賀、賈島、姚合、杜牧、許渾、李商隱、馬戴、陳陶、溫庭筠、劉駕、儲(chǔ)嗣宗、李群玉、司馬禮、于、邵謁、陸龜蒙、朱景云、張喬、曹鄴、羅隱、韓偓、王貞白、李建勛。關(guān)于余響，他說(shuō):“元和再盛之后，體制始散，正派不傳，人趨下學(xué)，古聲愈微?！薄半m然，時(shí)有廢興，道有隆替，文章與時(shí)高下，與代終始，向之君子，豈可泯然其不稱乎!”
五古在初、盛、中、晚四個(gè)時(shí)段的體貌特點(diǎn)是什么，他并沒(méi)有概括的表述。我們根據(jù)上述言論，似可作如下之歸納:初唐品格漸高，頗通遠(yuǎn)調(diào)。盛唐雅正沖和、神秀聲律大備，既閑新聲，復(fù)曉古體，文質(zhì)半取，風(fēng)騷兩挾。中唐古聲漸遠(yuǎn)，但還能繼述前列，提挾風(fēng)霜。晚唐則新聲不類，古聲愈微，然唐音之盛，沨沨不絕，雖非陽(yáng)春白雪，引商泛徵，而屬和者不多，殆與下里巴人淫哇之聲，則有間矣。
我們?cè)賮?lái)看他對(duì)五言律詩(shī)各個(gè)時(shí)段體貌之論述。
正始:“律體之興，雖自唐始……唐初工之者眾，王、楊、盧、駱?biāo)木右詢湎嗌校利愊囫?，終未脫陳、隋之氣習(xí)。神龍以后……此體始盛?！边@是初唐五律的風(fēng)貌特點(diǎn)。
正宗:“盛唐律句之妙者，李翰林氣象雄逸，孟襄陽(yáng)興致清遠(yuǎn)，王右丞詞意雅秀，岑嘉州造語(yǔ)奇峻，高常侍骨格渾厚?！?/p>
大家:“杜公律法變化猶高，難以句摘……余于欲離欲近而取之矣?！?/p>
羽翼:“其神秀聲律與前數(shù)公實(shí)相羽翼。”
以上是盛唐五律的風(fēng)貌特點(diǎn)。神秀聲律與盛唐五古同，而此處特別提到“欲離欲近”，強(qiáng)調(diào)了似實(shí)非實(shí)的風(fēng)神韻味。
接武:“大歷諸賢，聲律猶近。”貞元以后，“遺韻尚在，猶可繼述盛時(shí)。”這是中唐五律。
正變:“元和以還，律體多變。賈島……數(shù)子者，意義格律，猶有取焉。”“開(kāi)成后作者愈多，而聲律愈微?！边@是晚唐五律。
從各個(gè)時(shí)段之總體特點(diǎn)看，與五古沒(méi)有大的差別，只是提出了“漸近漸遠(yuǎn)”的問(wèn)題。但是詩(shī)人品目之歸屬，五律與五古卻出現(xiàn)了巨大之差別。如王維、孟浩然、高適、岑參在五律中他們與李白并列正宗，而在五古中他們均列入名家。儲(chǔ)光羲、李頎、王昌齡、常建在五律中列入羽翼，而在五古中，他們均列入名家。劉長(zhǎng)卿、錢(qián)起、韋應(yīng)物、柳宗元在五律中他們被列入屬于中唐的接武，而在五古中，他們卻列入屬于盛唐的名家。韓愈在五律中列入屬于中唐的接武，而在五古中則列入屬于晚唐的正變。張籍、王建、白居易在五律中列入中唐的接武，而在五古中他們列入晚唐的余響。在五古中列入余響的賈島、姚合、許渾、李商隱，在五律中列入正變。七言古詩(shī)與七言律詩(shī)的品目歸類，同樣存在此一類問(wèn)題。
高棅將同一詩(shī)人之不同體式詩(shī)作列入不同品目，甚至歸入不同之時(shí)段。此一種之歸類，似可作出不同之解釋。一是同一詩(shī)人不同體裁詩(shī)作之藝術(shù)體貌并不相同，因之可以歸入不同之品目，甚至歸入不同之時(shí)段。一是高棅的個(gè)人的審美趣味決定取舍以定品目之高下，因之將同一詩(shī)人不同詩(shī)體之作歸入不同品目甚至不同時(shí)段。以所處時(shí)段言，柳宗元是高棅認(rèn)為屬于晚唐的元和以后人物，他卻將柳的五古列入盛唐的名家;韓愈活動(dòng)的時(shí)段是高棅定為晚唐的元和以后，而他的五律高棅卻列入屬于中唐的接武，等等。此一種之現(xiàn)象，說(shuō)明高棅在辨體中注意到不同體裁對(duì)于詩(shī)人個(gè)人藝術(shù)體貌之制約，也注意到詩(shī)人不同之擅長(zhǎng)，有的長(zhǎng)于古體，有的長(zhǎng)于律體，等等。
從《唐詩(shī)品匯》入選詩(shī)作之?dāng)?shù)量看，高棅重視盛唐詩(shī)。下列一組數(shù)字可以說(shuō)明。五言古詩(shī)、七言古詩(shī)、五言律詩(shī)、七言律詩(shī)、五言排律、五言絕句、七言絕句這七種體式入選詩(shī)共5285首，初唐684首，盛唐2121首，中唐1411首，晚唐969首。
從體式看，古體1976首，絕句1210首，五、七律、五排2099首。古體中五古多于七古，律體中五律多于七律。他似更看重五言詩(shī)。
從入選詩(shī)人看，五七古、五七律、五七絕、五排七種體式入選最多的十人是李白385首，以下依次是杜甫213首，劉長(zhǎng)卿167首，王維151首，錢(qián)起147首，韋應(yīng)物142首，岑參130首，高適102首，孟浩然87首，韓愈77首。從入選數(shù)量看，他重盛唐，李、杜、王、孟、高、岑在十人中占六人。從體貌的審美情趣看，他重視淡遠(yuǎn)閑適的體貌，劉長(zhǎng)卿、韋應(yīng)物、錢(qián)起、王維、孟浩然入選數(shù)量之多說(shuō)明這一點(diǎn)。
《唐詩(shī)品匯》別體制之終始，審音律之正變。通過(guò)選詩(shī)辨體提倡宗尚盛唐，通過(guò)選詩(shī)，在辨體中處理不同體式的時(shí)代體貌與個(gè)人體貌的關(guān)系，個(gè)人不同體式的詩(shī)作可以歸入不同時(shí)段之中。他的審音辨體思想，原于聲音之道與政通、與時(shí)高下的傳統(tǒng)觀念，并以此一基本思想?yún)^(qū)別正、變。同時(shí)，他的審音辨體思想又吸收詩(shī)歌發(fā)展過(guò)程中積累的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，提出以聲律、興象、文詞、理致區(qū)別品格之高下。在評(píng)論過(guò)程中，他還使用神秀聲律、聲調(diào)格律、興象聲律等詞，雖未做具體之闡釋，但其用意，似亦在于聲律興象文詞理致之辨析。所謂審音，其實(shí)就是審聲律興象文詞理致，就是體貌之審察。
《唐詩(shī)品匯》之選詩(shī)辨體，對(duì)后來(lái)的復(fù)古思潮與格調(diào)說(shuō)有深刻之影響。
- 徐一夔《始豐稿》卷五，文淵閣四庫(kù)全書(shū)本。
- 《始豐稿》卷五。
- 劉勰撰 范文瀾注《文心雕龍·頌贊》，頁(yè)156—157，人民文學(xué)出版社1962年版。
- 《文心雕龍·哀吊》。
- 他在此文中說(shuō)，仁和縣吳姓縣令卒于官，因其有功于民，“故其歿也，人皆思慕之，而哀頌之所由作歟!”
- 《始豐稿》卷八。
- 《文心雕龍·書(shū)記》。
- 《文心雕龍·書(shū)記》:“若夫尊貴差序，則肅以節(jié)文。戰(zhàn)國(guó)以前，君臣同書(shū);秦漢立儀，始有表奏，王公國(guó)內(nèi)，亦稱奏書(shū)……迄至后漢，稍有名品，公府奏記，而郡將奏箋?！?/li>
- 《陳氏文乘序》，《始豐稿》卷十一。
- 《唐詩(shī)品匯凡例》。
- 《唐詩(shī)品匯敘目》五言古詩(shī)·正變
- 《唐詩(shī)品匯凡例》。
- 嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話·詩(shī)體》論詩(shī)體，稱:“以時(shí)而論，則有……唐初體，盛唐體，大歷體，元和體，晚唐體……”在盛唐與晚唐之間，介有大歷體與元和體，大歷體指大歷十才子;元和體指元、白諸人。此兩群體，顯然不能代表中唐詩(shī)歌之全貌。《詩(shī)體》以時(shí)論詩(shī)，體例并不統(tǒng)一，如論唐前詩(shī)，既稱有元嘉體，永明體，齊梁體，又稱有南北朝體，時(shí)段重疊，概念并不明晰。成書(shū)于元至正四年的《唐音》，則分為初盛唐詩(shī)，中唐詩(shī)，晚唐詩(shī)三段，對(duì)各體唐詩(shī)又分始音、正音、遺響。此三部分與三時(shí)段并不吻合。始音只收初唐四杰。主要部分是正音。正音所收，五古起自陳子昂，終于柳宗元;七古起自王維，終于柳宗元;五律起自陳子昂，止于張籍;五排起于沈云卿，止于李賀;七律起于蘇颋，止于李商隱;五絕起于宋之問(wèn)，止于張籍;七絕起于賀知章，止于李商隱。遺響則起自王績(jī)，至終唐之世。從中可看出，他對(duì)于時(shí)段的劃分并無(wú)真確之?dāng)嘞?。王行《唐律?shī)選序》僅就律詩(shī)言，分初唐、盛唐、中唐、晚唐，明確提出四唐說(shuō)。而且提出“有盛唐人而語(yǔ)偶近乎晚唐者，晚唐人而語(yǔ)有似乎盛唐者”。認(rèn)識(shí)到詩(shī)歌時(shí)段之體貌與個(gè)人之體貌存在復(fù)雜之交叉現(xiàn)象。但由于此一選本我們今日無(wú)法見(jiàn)到，他的四唐說(shuō)之具體劃分及其劃分之理由已不得而知。
- 這幾句仿自唐人殷璠《河岳英靈集》:“貞觀末，標(biāo)格漸高。景云中，頗通遠(yuǎn)調(diào)。開(kāi)元十五年后，聲律風(fēng)骨始備矣?！备邨姲褬?biāo)格漸高從貞觀末推遲五十余年至神龍以還，而把頗通遠(yuǎn)調(diào)自景云中提前五年至神龍。高、殷二人把此一時(shí)段看作漸近盛唐，則是一致的。
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