古今多少事，盡在笑談中——散談京戲中的“丑角”

元朝的藝人在宮廷里演劇，一個賣瓜，一個買瓜。買者問價，賣者報價“一兩”。買者說：“怎么一下漲了十倍？”賣者道：“稅錢太重，能不漲嗎？”買者說：“我是窮人，買不起。買那個黃的吧?！辟u者顯出不耐煩的神色道：“黃的也要錢?！边@里的“黃的”與“皇帝”諧音?！包S的也要錢”諷刺的是“皇帝也要錢”。

過去的皇帝，有些是懂得這個道理的，因此他們允許優(yōu)伶?zhèn)冊谘莩鲋凶I彈時弊。統(tǒng)治者也明白，與其讓大臣們在朝廷上演出“文死諫”的正劇，不如讓優(yōu)伶?zhèn)円酝嫘Φ莱霾庞忻孀印?/p>

有功利的人生態(tài)度和倫理的人生態(tài)度之間，還有一種別樣的人生態(tài)度——智慧的人生。而智慧人生在舞臺上的體現(xiàn)者，當推京劇中的“丑行”。

丑行有以下幾種類型——

（1）文丑：①袍帶丑：多扮演官場中居官不正的人物。②方巾丑：或為幕賓，或為官僚，或為紈绔，多金玉其外，如群英會中的蔣干、雪杯圓中的湯勤。③腰包丑：扮演下層人物，如酒保、書童。

（2）武丑：即“開口跳”，多扮演性格機警、舉止活潑的俠客、義士，有繁重的武打翻跌，如《三岔口》的劉利華，《檔馬》的焦光普。

（3）丑婆：即彩旦，是丑角中的老年婦女，念京白，表演自由，如《拾玉鐲》的劉媒婆，《大英節(jié)烈》中的陳母。

京劇中令人開懷、捧腹的喜劇、鬧劇，如《花田錯》《拾玉鐲》《打城隍》等，也有在正劇中插科打諢以烘托氣氛，曲折地流露劇本宗旨的，如《法門寺》中的賈桂、門官，《清官冊》中的旗牌，《女起解》中的崇公道。在劇情的起伏里，雜以詼諧的表演，尤其是丑角飾演的劇中人那清脆、流利、爽口的“京白”，能令觀眾入神、陶醉，座席里會不斷爆發(fā)出笑聲與掌聲，即使是丑角，也感到這美妙、活潑、富于咀嚼的京劇藝術，確是開心解頤，為生活（甚至為人生）添加情趣，在尚未終場時，興起下次再來觀賞的興頭。至于丑角表演在補足劇情中的“缺陷”、伸張被壓抑的呼聲方面，更能與座席上的觀眾感情交流而聲氣相求，“扮丑藝不丑，名聲千家走”。正義感是極高的魅力，臺上臺下感情的溝通是上品的享受。

《女起解》一開場，祟公道在幕內(nèi)一聲“啊哈”，隨著鑼鼓點，腳步略顯蹣跚的衙門公差，已走到臺前，幾句京白“你說你公道，我說我公道，公道不公道，只有天知道”，是面對觀眾的四句開場白，也算“定場詩”。道出了天道好還，公道自在人心的生活真理。崇公道身處公門，應該說他老人家最熟諳公門中的事由了，幾句爽口的京白，借此表述世態(tài)的冷暖炎涼罷了?！稙跖栌洝酚浿校瑥垊e古一上場：“倭瓜老了賽白薯，茄子老了不好煮……”解嘲諧趣之中透著年景的艱辛，這才引出張別古去趙大家如何討還當年的草鞋費錢……原來趙大僅以幾個“烏盆”抵草鞋錢，劉世昌的冤魂憑介張別古的見官，在清官包拯的查辦下，才得以昭雪前冤。這一系列的情節(jié)過程里，經(jīng)丑角張別古的穿針引線、一問一答，才使劉世昌將前因后果、個人冤情一一陳述明白。《烏盆記》一劇中，張別古的不斷插科打諢，既能沖淡劇情的緊張氣氛，也給顧曲觀眾以鑒賞熱情，心中萌生愉悅與滿足，自然也興起對京劇、藝術的傾愛。

張別古與崇公道兩位社會底層人物，都善良且富于同情心，所不同的是，張別古以編草鞋為生，要比崇公道這位解差更微賤，更貧苦，更膽小怕事，也是由于社會地位與職業(yè)分工的差異，應有的見識、心機與行動方式，也均大有不同。崇公道拍拍胸脯，說幾句解氣的話，還真有點俠氣；而張別古面對一闊臉就變的趙大，就不得不表現(xiàn)得低聲下氣。

上述角色的差異，丑角演員都可憑功底、經(jīng)驗演出劇中人物應有的精彩，也體現(xiàn)“角兒”的“份”。

劇目中如沒有丑角藝術穿插其間，則《清官冊》中審潘洪時旗牌與潘洪的對話，即無價值了。舞臺上的調(diào)侃揶揄里，正面寫了清官寇準斷案，不為利誘、不畏強權剛正無私的一面，側(cè)面也寫了“潘太師”昔日之作威作福，炙手可熱，而今日之為階下囚，尷尬處境，實屬自作孽，不可活也?！捌炫啤币唤?，在戲弄潘洪的細節(jié)里，也為草民百姓出了一口惡氣。本來肅靜、威嚴的公堂，有了旗牌的戲弄、打趣，顯得活躍多了。也正如《連環(huán)套》中，鏢客黃天霸為皇室辦案中，必穿插朱光祖機智幽默的武功表演，為《連環(huán)套》一劇的收束起到十分關鍵的作用一樣。當然，朱光祖爽利的口白、嫻熟的武功，也為《連環(huán)套》一劇增添不少可觀賞、琢磨的“看點”。由此，既可敬佩編劇者的功力與智慧，也可透露出一點：武丑“秤砣雖小壓千斤”的作用，確也鑲嵌出京劇中的“美學”觀點于曲折回還之處；丑角的出現(xiàn)是戲曲藝術中的“立意”的一個重要側(cè)面。如果戲曲中“取直而不取曲，取俚而不文，取顯而不取隱”，則即如“朝服游山，艷裝玩月，不但不雅，反傷俗點”。道德說教勸人為善是戲曲“寓教于樂”的基本，而臺下人眾，不論貧富貴賤，都能在臺上角色的喜怒哀樂，以及表現(xiàn)各種感情、稟性的諸多藝術手段中熏陶享受，以至于成為生活中不可或缺的“潤滑劑”，丑角在插科打諢中與有功焉。

綜觀上述，我們也大致明白了：戲園子后臺，在舊制中為什么只有“丑”角可以隨便坐在大衣箱上，而不受約束；“富貴衣”要放在戲箱的底部，甚至有些劇團推舉“丑”角擔當主要領導而大家樂意……大哉，“丑角”是“青山正補墻頭缺”，顰笑之間，令座中觀客開懷愜意，不覺劇情之冗長，水詞之重復，而余味與回憶猶在劇場之外。