草木蟲魚知識(shí)

韓愈詩云：“《爾雅》注蟲魚，定非磊落人?！痹婎}很長，在此不必全引，只是這兩句話，就似乎已看出這位“文起八代之衰”，以“圣人”自命的韓文公的思想狀態(tài)。中國傳統(tǒng)儒家思想，總覺得知識(shí)分子的學(xué)問是應(yīng)以經(jīng)邦濟(jì)世為主的，總是與政治分不開的，最高的理想是王佐之才，澄清天下之志，舍此之外，似乎再無學(xué)問。揚(yáng)雄所謂“雕蟲小技，壯夫不為”，連一些才子自命不凡的詩詞歌賦都認(rèn)為是“雕蟲小技”，況等而下之為草木蟲魚作注釋者乎？不過這是以天下為己任的圣賢之志，以及大量表面講圣道、胸懷竊國志的“英雄”們的口頭禪，而并非凡人所能想象的。一般凡人，靠自己雙手做工種田，或手腦并用，爬格子乞討稿費(fèi)的人的想法則是另一種的，說的更具體些，就是更接近生活，更實(shí)際一些，也就更有情趣些。

生活是以物質(zhì)為基礎(chǔ)的，物質(zhì)是自然界給予的，又是在生活中通過智慧和勞動(dòng)創(chuàng)造的，沒有自然界的給予，不可能有人類賴以生活生存的物質(zhì)；沒有智慧和勞動(dòng)的創(chuàng)造，人類也不能豐富自己的物質(zhì)生活，只能像動(dòng)物一樣向自然界獲得賴以生存的原始物質(zhì)。所以細(xì)想想，人類的學(xué)問，還是從最早認(rèn)識(shí)自然一草一木開始的。因而草木蟲魚本身就是很重要復(fù)雜的學(xué)問。等到圣人們講仁政、霸道等等大學(xué)問的時(shí)候，自然遠(yuǎn)在初步認(rèn)識(shí)草木蟲魚之后了。

不過中國圣人講大學(xué)問，卻也有其獨(dú)特的特征，就是不講上帝，不講神靈，而只講人，或者說只講圣人。比如說火，首先想到燧人氏教民鉆木取火，這是《韓非子》中記載的；他是王天下的圣人。其次是祝融、閼伯，被人尊為“火祖”，享祀南岳，是《漢書·五行志》記載的。至于說所謂“火神”，這是因崇拜火神的波斯索羅亞斯德教的傳入而流行開的，這是唐朝的事，遠(yuǎn)在燧人氏和祝融、閼伯等“火祖”之后了。至于那位偷竊上帝火種給予人間的天使，那是出于希臘神話上的外國故事，傳入中國，為人所知，更是近代的事。比之于古老的燧人氏，那更是不成比例的晚生后輩了。就從此一例的分析上，也還可以看出中國人歷來相信，生活知識(shí)進(jìn)而至于全民文化，最早都是人教的，而非神賜的。誰能說中國人迷信呢？

燧人氏教人鉆木取火，有巢氏教人構(gòu)木為巢，神農(nóng)氏嘗百草教民稼穡，螺祖教民養(yǎng)蠶繅絲……最早的圣人們似乎都是以生活的知識(shí)和手段來教民的，到了“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”的年頭以后，那情況就完全兩樣。那“鉆木”、“構(gòu)木”、“嘗百草”，等等，都是“草木蟲魚”的雕蟲小技了。不過雖然圣人不提倡，而老百姓還是十分愛好此道的，生活的觀察越來越細(xì)致，勞動(dòng)的創(chuàng)造越來越辛勤，知識(shí)的積累和傳授、繼承也越來越豐富，這樣對(duì)自然的認(rèn)識(shí)和掌握也越來越深刻了。到了中國文化典籍從無到有，孕育成熟，一一問世，集大成的時(shí)代，那關(guān)于草木蟲魚的知識(shí)已經(jīng)十分完備，而且載入典籍，以垂永久了。自然這是眾多人智慧和勞動(dòng)的結(jié)晶，而非出于某一個(gè)神人、圣人的恩賜與教導(dǎo)。但是在眾多的人中，智慧超群的人也是不斷涌現(xiàn)的，自然他們?cè)讷@得、創(chuàng)造這些知識(shí)中是起了更大作用的。

魯迅曾經(jīng)說過第一個(gè)懂得吃螃蟹的人，一定是一個(gè)十分勇敢的人。其實(shí)他這個(gè)笑話想得未免簡單些，因?yàn)檫@“第一個(gè)”恐怕是很難選出的。先民生活生存，想來是群居的多，不要說當(dāng)時(shí)還沒有文字紀(jì)錄，縱然有，恐怕也無法分第一第二。再有縱然找出第一個(gè)吃螃蟹的人，恐怕也還是生吃的，不會(huì)蒸熟了，剝開來蘸著姜末、鎮(zhèn)江醋，佐以紹興老酒，悠悠然地吃。所以好多事，好多話，不細(xì)想尚可，一細(xì)想便不免有許多問題，縱然是被崇拜為“神人”的人，他們的話也還是值得推敲的?！俄n非子·五蠹》中說得好，他道：

上古之世……民食果蓏蚌蛤，腥臊惡臭，而傷腹胃，民多疾病，有圣人作，鉆燧取火，以化腥臊，而民悅之，使王天下，號(hào)之曰燧人氏。

看來這位法家的話說的還是沒有太大漏洞的。果蓏蚌蛤，腥臊惡臭，自然是生吃，這些或者包括螃蟹在內(nèi)，最早吃它，恐怕并非貪九雌十雄的美味，當(dāng)然更并無持螯對(duì)菊的雅興，而只是肚子餓得恐慌，捉來能吃的各種植物、動(dòng)物充饑，野果、野瓜、魚類、蚌類，等等。大概懂得吃種子，還在懂吃野果、野瓜之后；懂得取火、熟吃，更在此后。懂得鉆燧取火，自然也是智慧出眾的有心人，這就是古代的“圣人”。自然人類由因饑餓而尋找食物，由生吃而熟食；由向大地自然界尋找野生植物、動(dòng)物充饑，到懂得種植谷物、飼養(yǎng)家畜；由單一認(rèn)識(shí)動(dòng)、植、礦物的區(qū)別，到分出不同大類，不同小類，單一名稱，各自特征……這中間經(jīng)過了沒有文字記載的十分漫長的歲月，其間不知經(jīng)過多少智慧超群的有心人的仔細(xì)觀察、比較研究，傳授給眾人，這樣創(chuàng)造了最早的文化，也可以說是草木蟲魚，自然也包括鳥獸的早期的知識(shí)、學(xué)問，完成了人類認(rèn)識(shí)自然、利用自然、改造自然萬物的初級(jí)階段。關(guān)于這點(diǎn)知識(shí)的獲得過程，我想中外大概是一樣的。

這種認(rèn)識(shí)，又歷多少世、多少劫之后，那就是花柳含情、草木生春，蟲魚亦通人性了。讀近人孫寶瑄《忘山廬日記》，有一段以蟲比人的文字，小有情趣，現(xiàn)引于后，以見人類對(duì)草木蟲魚認(rèn)識(shí)的升華吧。原文如下：

以蟲比人，蠶是鴻哲大儒，吐其絲綸，衣被天下。蜂為名將相，部勒有法，賞罰嚴(yán)明；釀花成蜜，猶之造福地方也。蝶是名士，愛花嗜酒，倜儻風(fēng)流。蟬乃高人，吸風(fēng)引露，抱葉孤吟。蟋蟀，閨婦也；蜻蜓，江湖游食之人也；蜘蛛，土豪也；蚊蚋，馬賊；蚤蟲，鼠竊也；蒼蠅，依附勢(shì)力之小人也。螬蠹，猾胥狡吏也；臭蟲，奄宦及惡丁劣役也；糞中蛆，乃紈绔子弟及持祿保位之公卿也。惟螻蟻確是務(wù)本業(yè)安分守己之善良百姓。

試問讀者，感覺他的比喻如何呢？