第十五章　佛教文學(xué)的輸入

中世紀(jì)文學(xué)史上的一件大事：佛教文學(xué)的輸入——佛教經(jīng)典的翻譯事業(yè)——《四十二章經(jīng)》——安世高、嚴(yán)佛調(diào)等——支謙與聶承遠(yuǎn)父子——南北朝佛教大盛的原因——這二百七十年間的翻譯家——鳩摩羅什——曇無(wú)懺與《佛所行贊經(jīng)》——佛陀跋陀羅——法顯及其《佛國(guó)記》——拘那羅陀及所譯《唯識(shí)論》等——佛典翻譯的困難

一

中世紀(jì)文學(xué)史里的一件大事，便是佛教文學(xué)的輸入。從佛教文學(xué)輸入以后，我們的中世紀(jì)文學(xué)所經(jīng)歷的路線，便和前大不相同了。我們于有了許多偉大的翻譯的作品以外，在音韻上，在故事的題材上，在典故成語(yǔ)上，多多少少的都受有佛教文學(xué)的影響。最后，且更擬仿著印度文學(xué)的“文體”而產(chǎn)生出好幾種弘偉無(wú)比的新的文體出來(lái)。假如沒(méi)有中、印的這個(gè)文學(xué)上的結(jié)婚，我們中世紀(jì)文學(xué)當(dāng)決不會(huì)是現(xiàn)在所見(jiàn)的那個(gè)樣子的。關(guān)于佛教文學(xué)的影響，本章暫時(shí)不講，我們?cè)谙挛睦飳⒃斒鲋?。本章所講的只是在六朝的時(shí)候，佛教文學(xué)輸入中國(guó)的一段歷史。

佛教文學(xué)的翻譯事業(yè)，總有一千年以上的歷史。最早的翻譯事業(yè)的開(kāi)始，究竟在于何時(shí)，我們已不能知道。相傳有漢明帝求法之說(shuō)。明帝永平八年（公元65年）答楚王英詔里，已用了“浮屠”、“伊蒲塞”、“桑門”三個(gè)外來(lái)的名辭，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)佛教的典籍已有人知道的了。相傳最早的翻譯的書是攝摩騰所譯的《四十二章經(jīng)》，同來(lái)的竺法蘭也譯有幾種經(jīng)。但《四十二章經(jīng)》只是編集佛教的精語(yǔ)以成之的，并不是翻譯的書；其句法全學(xué)《老子》。這可見(jiàn)較早的介紹，只是一種提要式的譯述；其文體也總是犧牲外來(lái)文學(xué)的特色以牽就本土的習(xí)慣的。

可考的最早的譯者為漢末桓、靈時(shí)代（147以后）的安世高、支曜、安玄、康巨、嚴(yán)佛調(diào)等。安世高為安息人，支曜為月支人，康巨為康居人，他們皆于此時(shí)來(lái)到洛陽(yáng)，宣傳佛教，所譯皆小品。嚴(yán)佛調(diào)則為最早的漢人（臨淮人）譯者，和安玄合作，譯有《維摩詰經(jīng)》等。到了三國(guó)的時(shí)候，主要的譯者若支謙、康曾會(huì)、維祇難、竺將炎等仍皆是外國(guó)人。維祇難是天竺人，黃初三年（公元222年）到武昌，與竺將炎合譯《曇缽經(jīng)》（今名《法句經(jīng)》），用四言、五言的詩(shī)體，來(lái)裝載新輸入的辭藻，像“假令盡壽命，勤事天下神，象馬以祠天，不如行一慈”（《慈仁品》）；“夫士之生，斧在口中。所以斬身，由其惡言”（《明哲品》），都給我們?cè)妷郧逍碌囊环N哲理詩(shī)的空氣。支謙譯經(jīng)甚多，影響很大，在其中，以《阿彌陀經(jīng)》、《維摩詰經(jīng)》為最重要。謙本月支人而生于中國(guó)，故所譯殊鮮“格格不入”之弊。西晉的時(shí)候，竺法護(hù)是最重要的譯者。他本月支人，世居敦煌。嘗赴西域，帶來(lái)許多梵經(jīng)，譯為漢文?！陡呱畟鳌氛f(shuō)“所獲《賢劫》、《正法華》、《光贊》等一百六十五部，孜孜所務(wù)，唯以弘通為業(yè)，終身寫譯，勞不告倦?！焙退献鞯挠新櫝羞h(yuǎn)、道真父子二人。“此君父子比辭雅便，無(wú)累于古?！斌梅ㄗo(hù)譯文弘達(dá)欣暢，雍容清雅，未始非聶氏父子潤(rùn)飾之力。

二

但翻譯的最偉大時(shí)代還在公元三一七年以后。這時(shí)候是五胡亂華，南北分朝，民生凋敝到極點(diǎn)的時(shí)候。然佛教徒卻以更勇猛的愿力，在這個(gè)動(dòng)亂的時(shí)代活動(dòng)著。據(jù)《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》所載，洛陽(yáng)佛寺，在元魏的時(shí)候，大小不啻千數(shù)。雖也曾遇到幾次的大屠殺和迫害，然無(wú)害于佛教的發(fā)展。南朝的蕭衍，身為皇帝，也嘗舍身于同泰寺。其他著名的文士，若謝靈運(yùn)、沈約等無(wú)不是佛弟子。著名的文學(xué)批評(píng)家劉勰且成了和尚。我們?nèi)缱x著《弘明集》及《廣弘明集》，便知這時(shí)候的佛教勢(shì)力是如何的巨大。范縝的《神滅論》剛一發(fā)表，攻擊者便紛紛而至。慧琳的《白黑論》方才宣布，宗炳、何尚之便極力的壓迫他，至詆之為“假服僧次，而毀其法”。他們是持著如何的蔑視異端的狂熱的宗教徒的態(tài)度！為什么佛教在這時(shí)會(huì)大行于世呢？一則是許多年來(lái)的暗地里的培植，這時(shí)恰大收其果；二則亂華的諸胡，其本為佛教的信仰者甚多；三則喪亂的時(shí)代，無(wú)告的人民最容易受宗教的熏染，而遁入未來(lái)生活的信仰之中；四則中國(guó)本土的宗教，實(shí)在是原始，無(wú)組織，故受佛教的影響，而無(wú)能抵抗。然許多佛教徒持著“殉教”的精神，在宣傳，在講道，在翻譯，卻也是最重要的一因。

從晉的南渡（公元三一八年）起，到隋的滅陳（公元五八九年）止，只有二百七十多年，然據(jù)《開(kāi)元釋教錄》所記載，南北二朝譯經(jīng)者凡有九十六人，所譯經(jīng)共凡一千零八十七部，三千四百三十七卷。如果非宗教的熱忱在追驅(qū)著他們，怎么會(huì)有那末弘偉的成績(jī)可見(jiàn)呢？在這九十幾個(gè)翻譯家里，最重要者為鳩摩羅什、佛陀跋陀羅、法顯、曇無(wú)懺、拘那羅陀諸人。

鳩摩羅什是六朝翻譯界里最重要的一位大師。其父天竺人，母龜茲王之妹。釋道安聞其名，勸苻堅(jiān)迎之。堅(jiān)遣呂光滅龜茲，挾什歸。未至而堅(jiān)已亡。鳩摩羅什遂依呂光于涼州，凡十八年，故通曉中國(guó)語(yǔ)言文字。至姚興滅后涼，始迎他入關(guān)，于弘始三年（公元402年）十二月到長(zhǎng)安。在姚秦弘始十一年（公元409年）卒。他在長(zhǎng)安凡九年，所譯的經(jīng)凡三百余卷，其中有《大品般若》、《小品金剛般若》、《十住》、《法華》、《維摩詰》、《首楞嚴(yán)》、《持世》等經(jīng)，又有諸種律、論等。鳩摩羅什通漢文，門下又多高明之士（有僧肇、僧叡、道生、道融，時(shí)號(hào)四圣，皆參譯事），故所譯遂暢達(dá)弘麗，于中國(guó)文學(xué)極有影響。《金剛》、《維摩詰》、《法華》諸經(jīng)，于六朝及唐文學(xué)上尤為輸入印度文學(xué)的風(fēng)趣的最重要的媒介?！毒S摩詰經(jīng)》是一部絕妙的小說(shuō)，敘述居士維摩詰有病，佛遣諸弟子去問(wèn)病，自舍利弗、大目犍連以下，皆訴說(shuō)維摩詰的本領(lǐng)，不敢前去。后來(lái)只有文殊師利肯去。這部經(jīng)，在中國(guó)文學(xué)上影響極大。在唐代嘗被演成偉大的《維摩詰經(jīng)變文》。底下引羅什譯文一段：

佛告阿難：“汝行詣維摩詰問(wèn)疾。”阿難白佛言：“世尊，我不堪任詣彼問(wèn)疾。所以者何？憶念昔時(shí)，世尊身小有疾，當(dāng)用牛乳。我即持缽詣大婆羅門家門下立。時(shí)維摩詰來(lái)謂我言：‘唯，阿難，何為晨朝持缽住此？’我言：‘居士，世尊身小有疾，當(dāng)用牛乳，故來(lái)至此。’維摩詰言：‘止，止，阿難，莫作是語(yǔ)。如來(lái)身者，金剛之體，諸惡已斷，眾善普會(huì)，當(dāng)有何疾？當(dāng)有何惱？默往，阿難，勿謗如來(lái)。莫使異人聞此粗言，無(wú)命大威德諸天及他方凈土諸來(lái)菩薩得聞斯語(yǔ)。阿難，轉(zhuǎn)輪圣王以少福故，尚得無(wú)病，豈況如來(lái)無(wú)量福會(huì)，普勝者哉？行矣，阿難，勿使我等受斯恥也。外道梵志若聞此語(yǔ)，當(dāng)作是念：何名為師，自疾不能救，而能救諸疾人？可密速去，勿使人聞。當(dāng)知，阿難。諸如來(lái)身，即是法身，非思欲身。佛為世尊，過(guò)于三界。佛身無(wú)漏，諸漏已盡。佛身無(wú)為，不墮諸數(shù)。如此之身，當(dāng)有何疾？’時(shí)我，世尊，實(shí)懷慚愧，得無(wú)近佛而謬聽(tīng)耶？即聞空中聲曰：‘阿難，如居士言，但為佛出五濁惡世，現(xiàn)行斯法，度脫眾生。行矣，阿難，取乳勿慚！’世尊，維摩詰智慧辨才為若此也，是故不任詣彼問(wèn)疾。”

羅什所譯《法華經(jīng)》，影響也極大。此經(jīng)于散文外，并附有韻文的“偈”。這乃是把印度所特有的韻、散文雜為一體的一種“文體”灌輸?shù)街袊?guó)來(lái)的一個(gè)重要的事件。后來(lái)“變文”、“寶卷”、“彈詞”乃至“小說(shuō)”，皆是受這種影響而產(chǎn)生的。

曇無(wú)懺，中天竺人，北涼沮渠蒙遜時(shí)，到姑臧。初于玄始中譯《大般涅槃經(jīng)》，次譯《大集》、《大云》、《悲華》、《地持》、《金光明》等經(jīng)，復(fù)六十余萬(wàn)言。而《佛所行贊經(jīng)》五卷的移植，尤為佛教文學(xué)極重要的事實(shí)?！斗鹚匈澖?jīng)》（Buddha　Charita）為佛教大詩(shī)人馬鳴（Asvaghosha）所著，以韻文述佛一生的故事。曇無(wú)懺，以五言無(wú)韻詩(shī)體譯之，約九千三百余句，凡四萬(wàn)六千多字，可以說(shuō)是中國(guó)文學(xué)里一首極長(zhǎng)的詩(shī)。

北部的譯者極多，最重要者唯斯二人。至南朝重要的翻譯家，則有：佛陀跋陀羅（中名覺(jué)賢），迦維羅衛(wèi)人。初至長(zhǎng)安，甚為羅什所敬禮。后乃南下。宋武帝禮供之。他在南方所譯的，凡經(jīng)論十五部，百十有七卷。其中以《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》六十卷為最有影響。又有法顯，俗姓龔，平陽(yáng)武陽(yáng)人，以晉隆安二年（公元三九九年）游印度求經(jīng)典，義熙十二年返國(guó)。凡在印度十五年，所歷三十余國(guó)。著有《佛國(guó)記》，是今日研究中、印交通及印度歷史的最重要的著作之一。他自陸去，從海歸，故把當(dāng)時(shí)水陸二途的交通，寫得很詳盡。他帶回經(jīng)典不少，自己也動(dòng)手譯《方等般泥洹經(jīng)》等。同時(shí)又有求那跋羅陀、智嚴(yán)、室云（譯《佛本行經(jīng)》）諸譯者。到了梁、陳間則有拘那羅陀（中名真諦），本西天竺優(yōu)禪尼國(guó)人，以大同十二年由海道到中國(guó)。所譯有《攝大乘論》、《唯識(shí)論》、《俱舍論》、《大乘起信論》等凡六十余部，二百七十余卷。他所給予中國(guó)哲學(xué)的影響是很大的。

當(dāng)這二百七十余年間，南北二朝政治上雖成對(duì)立之勢(shì)，宗教卻是同一的。佛教徒們常交通往來(lái)于二大（編者按：疑應(yīng)為“朝”）之間?；圻h(yuǎn)嘗向鳩摩羅什問(wèn)學(xué)，覺(jué)賢不容于北，便赴南朝。在宗教上，南北可以說(shuō)是統(tǒng)一的。

但佛教文學(xué)是一個(gè)陌生的闖入者，其不能融洽于中國(guó)本土文學(xué)是自然的現(xiàn)象。但傳教者們總是要求本土的人們的了解與贊許的。所以初期的譯者、述者們不是編述《四十二章經(jīng)》，便是譯《曇缽經(jīng)》，或其他小品，寧愿以牽就本土的趣味為主。鳩摩羅什諸人所譯，也多所刪節(jié)、移動(dòng)。所以他自己嘗不滿意的說(shuō)：“改梵為秦，失其藻蔚。雖得大意，殊隔文體。有似嚼飯與人，非徒失味，乃令嘔噦也?！比患创恕笆丁钡姆g，在中國(guó)文學(xué)上已是產(chǎn)生了十分重大的影響了。

參考書目。

一、《大藏經(jīng)》有明板的《南藏》、《北藏》，清板的《乾隆藏》等；但以日本板的《大正大藏經(jīng)》為最便于檢閱。

二、《宏明集》（釋僧佑編）及《廣弘明集》（釋道宣編）均有《大藏經(jīng)》本，《四部叢刊》本及金陵新刻本。

三、《高僧傳》（慧皎編）及《續(xù)高僧傳》（道宣編）有《大藏經(jīng)》本，亦有單刻本。

四、梁?jiǎn)⒊讹嫳椅募罚ㄖ腥A書局），可讀其第四集的一、二、三卷論佛典翻譯的諸作。