一、古詩(shī)十九首

《古詩(shī)十九首》的名稱，是蕭統(tǒng)給的。

梁代昭明太子蕭統(tǒng)（501-531）編《文選》，從許多無(wú)名而近于散佚的“古詩(shī)”中，選擇了十九首編在一起。從此，原來(lái)處于散漫狀態(tài)的“古詩(shī)”，就有十九篇被合在一起，并有了一個(gè)《古詩(shī)十九首》的專名，很快這十九首古詩(shī)又從蕭統(tǒng)《文選》所編的詩(shī)歌中脫穎而出，成為中國(guó)詩(shī)歌史上一個(gè)獨(dú)立的單元，名稱越叫越響，地位越來(lái)越高。

詩(shī)歌至漢代，開(kāi)始告別四言和楚語(yǔ)騷體，汲取樂(lè)府詩(shī)的精粹，艱難緩慢地朝五言的方向邁進(jìn)。由于漢代主流文學(xué)樣式是大賦而不是詩(shī)，當(dāng)時(shí)的風(fēng)氣，從漢武帝到文化人，只欣賞體式恢弘、氣勢(shì)開(kāi)張、語(yǔ)言華麗、能與好大喜功、富足強(qiáng)盛的漢帝國(guó)相匹配的時(shí)空觀和“勸百諷一”的漢大賦。漢代五言詩(shī)在大賦、樂(lè)府和四言詩(shī)的壓迫下只是很小的一塊，是一股無(wú)聲無(wú)息的潛流。它一方面要脫去四言和騷體的舊外衣，同時(shí)又要擺脫先秦、戰(zhàn)國(guó)以來(lái)儒家經(jīng)典的糾纏。五言詩(shī)最終要成熟起來(lái)，重要起來(lái)，變成熱點(diǎn)，變成鐘嶸《詩(shī)品》中說(shuō)的人人終朝點(diǎn)綴、晝夜吟詠的新形式，還要再等300年。因此，處于旁流，才秀人微，只能隨寫(xiě)隨棄，或在三五知己中間傳唱吟詠，等300年過(guò)去，詩(shī)雖然還在，但時(shí)代、作者、具體的篇名，卻大都湮沒(méi)不彰了。

關(guān)于《古詩(shī)十九首》的作者和產(chǎn)生的時(shí)代，劉勰《文心雕龍·明詩(shī)》篇說(shuō)作者“或稱枚叔（枚乘），其《孤竹》一篇，則傅毅之詞”。說(shuō)時(shí)代“比類而推，兩漢之作”。鐘嶸《詩(shī)品》說(shuō)作者和時(shí)代“舊疑是建安中曹（曹植）、王（王粲）所制”。蕭統(tǒng)沒(méi)有說(shuō)時(shí)代，對(duì)作者疑不能明，統(tǒng)稱“古詩(shī)十九首”。徐陵《玉臺(tái)新詠》以為作于兩漢，有八首作者是枚乘的雜詩(shī)。李善注《文選》說(shuō)：“蓋不知作者，或云枚乘，疑不能明也?！苯裉煅芯空叨嘁詾槭钱a(chǎn)生于東漢桓、靈之際無(wú)名氏作品的說(shuō)法，亦有可以探討的余地。

在內(nèi)容上，《古詩(shī)十九首》寫(xiě)得最多的是游子和思婦的題材，在游子思婦題材中，呼喊直白而熱烈的相思，反映劇烈動(dòng)蕩的社會(huì)，傾訴下層知識(shí)分子的失意、彷徨、痛苦、傷感，以及對(duì)人的生死、生存價(jià)值作了一系列的思考和質(zhì)疑。

在藝術(shù)上，《古詩(shī)十九首》以文溫以麗、意悲而遠(yuǎn)的風(fēng)格，被譽(yù)為“一字千金”和“五言冠冕”。這兩種因素合在一起，加上運(yùn)用的是當(dāng)時(shí)新興的五言詩(shī)形式，使《古詩(shī)十九首》自《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》以來(lái)，成為一種新經(jīng)典。由其創(chuàng)造出的新范式和新內(nèi)容，比較重要的是：

抒發(fā)了當(dāng)時(shí)人的生命意識(shí)，寫(xiě)出人對(duì)生命的深層思考，反映了世態(tài)炎涼和下層知識(shí)分子不遇的種種悲慨。社會(huì)的動(dòng)亂、戰(zhàn)爭(zhēng)的頻仍、國(guó)勢(shì)的衰微、文士游宦天涯，由此帶來(lái)夫妻生離、兄弟死別、友朋契闊，從而使相思亂離成了歌唱的基調(diào)?！豆旁?shī)十九首》中人的覺(jué)醒、詩(shī)的覺(jué)醒，是整個(gè)建安時(shí)期“人的自覺(jué)”、“文的自覺(jué)”的前奏，是“文的自覺(jué)”的啟始階段。

表現(xiàn)了人的典型感情，且以淺語(yǔ)道出。在表達(dá)方法和效果上，“真”——袒露式的“真情”，白描式的“真景”，對(duì)久違的朋友推心置腹說(shuō)的“真話”，記載的“真事”，性情中人說(shuō)性情中語(yǔ)，即所謂“情真、景真、事真、意真，澄至清，發(fā)至情”（陳繹曾《詩(shī)譜》），是《十九首》的風(fēng)格特征。

情真、景真、事真、意真，不僅指對(duì)場(chǎng)景、事實(shí)作客觀、真切的描寫(xiě)，更是要求詩(shī)人精誠(chéng)所至，真誠(chéng)從內(nèi)心流出?！妒攀住分小昂尾徊吒咦悖葥?jù)要路津”、“晝短苦夜長(zhǎng)，何不秉燭游”、“蕩子行不歸，空床難獨(dú)守”，均是情真、意真的不隔之作。

不迫不露的含蓄蘊(yùn)藉，不可句摘，亦不必句摘的大氣渾成，以及從《詩(shī)經(jīng)》發(fā)展而來(lái)重章疊句的復(fù)沓形式。古詩(shī)善用疊字，如《青青河畔草》中的“青青”、“郁郁”、“盈盈”、“皎皎”、“娥娥”、“纖纖”，被顧炎武《日知錄》譽(yù)為和《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)》“河水洋洋”一樣連用六疊字“亦極自然，下此即無(wú)人可繼”。結(jié)構(gòu)上轉(zhuǎn)折自然巧妙，故劉勰《文心雕龍·明詩(shī)》篇贊美說(shuō)：“觀其結(jié)體散文，直而不野，婉轉(zhuǎn)附物，怊悵切情，實(shí)五言冠冕也。”鐘嶸《詩(shī)品》把“古詩(shī)”放在“上品”第一，評(píng)論說(shuō)：“其源出于《國(guó)風(fēng)》，陸機(jī)所擬十二首，文溫以麗，意悲而遠(yuǎn)。驚心動(dòng)魄，可謂幾乎一字千金！”

《古詩(shī)十九首》對(duì)后世的五言詩(shī)影響十分巨大。胡應(yīng)麟《詩(shī)藪》舉曹植學(xué)《古詩(shī)十九首》為例說(shuō)：“‘人生不滿百，戚戚少歡娛’，即‘生年不滿百，常懷千歲憂’也；‘飛觀百余尺，臨牖御靈軒’，即‘兩宮遙相望，雙闕百余尺’也；‘借問(wèn)嘆者誰(shuí)？云是蕩子妻’，即‘昔為娼家女，今為蕩子?jì)D’也；‘愿為比翼鳥(niǎo)，施翮起高翔’，即‘思為雙飛燕，銜泥巢君屋’也。子建詩(shī)學(xué)《十九首》，此類不一，而漢詩(shī)自然，魏詩(shī)造作，優(yōu)劣俱見(jiàn)?！彼螤巍堵谜f(shuō)詩(shī)》曰：“阮嗣宗《詠懷》、陳子昂《感遇》、李太白《古風(fēng)》、韋蘇州《擬古》，皆得《十九首》遺意?！?/span>

作為中國(guó)五言詩(shī)的伐山，《古詩(shī)十九首》上承《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》，下開(kāi)建安、六朝，連接從先秦至唐宋詩(shī)歌史的主軸，啟迪建安詩(shī)歌新途，確立建安詩(shī)歌新的形式美學(xué)。從此，“居文詞之要，是眾作之有滋味者”，“指事造形，窮情寫(xiě)物，最為詳切”的五言詩(shī)，就逐步取代“每苦文繁意少，故世罕習(xí)焉”的四言詩(shī)，成為中國(guó)詩(shī)歌的主流形式。

樹(shù)立五言詩(shī)的新典范——這就是《古詩(shī)十九首》在中國(guó)詩(shī)學(xué)史上的重要意義。