明孝陵

鐘山南麓獨龍阜玩珠峰下的明孝陵，是南方最宏大的帝王陵墓。在中國歷史文化中，它的名氣之大，尚不在于氣局之雄偉、建筑之美富、寶頂之創(chuàng)制，以及后來北方十三陵的模仿，而在于史冊大書特書、士人口耳相傳的故事——明遺民顧炎武于明亡之后的七次拜謁。顧炎武可比為宋代的謝皋羽。謝氏西臺慟哭祭奠之日，富春江上，時有元兵巡艇往來；顧氏孝陵徘徊瞻視之時，陵廟周圍，常有胡騎充斥。他們的?？喙轮?，異代同感，然而他們的內心信念卻不一樣。謝皋羽的西臺慟哭，是認同嚴子陵的不仕王侯，高尚其志，作知其不可為而為之的絕望抵抗；而明遺民顧亭林的五謁孝陵，則不僅是答復母親遺言“無為異國臣子，無負世世國恩”，更是心懸明王朝的華夏正統(tǒng)、禮樂文明，作貞下起元、一元來復的中興期待。所以，顧氏作《孝陵圖》詩，會有“文自成祖為，千年系明祚”，“幸茲寢園存，皇天永呵護”這樣執(zhí)著、樂觀的詩句。

細讀亭林先生的《孝陵圖》長篇五古，可見他寓深情苦志于冷靜記錄，一草一石皆不浮泛虛飾，表現出求真求實的樸實謹篤性格。如石獸、石人的位置，門庭的數目，殿樓與東陵的距離，甚而陵木的多少等，一一圖寫，準確不茍?！吧袘]耳目偏，流傳有錯誤。相逢虞子大，獨記陵木數”。他還要找陵官取證核實，純是樸學家的態(tài)度。在這首詩的自序中，有一處細節(jié)，他發(fā)現“殿上中官奉帝后神牌二，其后蓋小屋數楹，皆黃瓦，非昔制矣”。從偌大一個陵墓建筑群中，拈出假冒偽劣的一角來。在顧亭林身上，科學的求真求實精神，通于道德的求善求正精神。他那些“諍遺民”的言論，同樣是對于假冒偽劣遺民的揭露。其《廣宋遺民錄序》云：

莊生有言：“子不聞越之流人乎？去國數日，見其所知而喜；去國旬月，見所嘗見于國中者喜；及期年也，見似人者而喜矣?！庇鄧L游覽于山之東西、河之南北二十余年，而其人益以不似。及問之大江以南昔時所稱魁梧丈夫者，亦且改形換骨，學為不似之人。

可惜顧亭林未能將那些“魁梧丈夫”指名道姓出來。又《日知錄·文詞欺人》云：

末世人情彌巧，文而不慚。茍以其言取之，則車載魯連，斗量王蠋。曰：是不然。世有知言者出焉，則其人之真?zhèn)?，即以其意辨之，而卒莫能逃也?/p>

也可惜他未能將這一“知言”的方法開示后人?！缎⒘陥D》詩所說的“空山論掌故”，尚有待于今日之史家。