行為背后的環(huán)境痕跡

文化是客觀存在的。不論是物質(zhì)的文化還是作為文化載體的人總是在地球表面上占據(jù)著一定的空間范圍，并具有明顯的分布差異。它與環(huán)境之間必然存在著某種相關(guān)關(guān)系。

為了弄清文化在空間上的變化原因，就需要有專(zhuān)門(mén)研究這種相互關(guān)系的學(xué)科，它在文化人類(lèi)學(xué)中稱(chēng)文化生態(tài)學(xué)。因?yàn)槠渖婕碍h(huán)境，亦與地理學(xué)有著緊密聯(lián)系。

文化生態(tài)學(xué)是研究文化與其自然環(huán)境的關(guān)系的學(xué)問(wèn)。這里指的自然環(huán)境正是地理學(xué)家所理解的氣候、地形、水文、植被、野生動(dòng)物、土壤等方面。

由于文化生態(tài)學(xué)既涉及到文化載體的人，又關(guān)系到環(huán)境，故成為兩者結(jié)合點(diǎn)。正如巴羅斯認(rèn)為地理學(xué)可以稱(chēng)之為人類(lèi)生態(tài)學(xué)一樣，也有人提議文化生態(tài)學(xué)也就是地理學(xué)。當(dāng)然，這種見(jiàn)解并未為大家所接受，但是研究人（即作為文化載體的人）地關(guān)系則是文化生態(tài)學(xué)與地理學(xué)（或文化地理學(xué)）共同的領(lǐng)域。

20世紀(jì)早期以前，英語(yǔ)國(guó)家的地理學(xué)中流行環(huán)境決定論的觀點(diǎn)。他們相信，自然環(huán)境，特別是氣候和地形這兩個(gè)因素，對(duì)文化特征的形或有著重要作用；而人在其中只是被動(dòng)地接受，環(huán)境起著決定性的作用。

例如，他們認(rèn)為山區(qū)的人的文化受崎嶇的地形影響，思想比較簡(jiǎn)單、落后、保守，同時(shí)酷愛(ài)自由；沙漠里的游牧民族信仰單一神，但卻處在幾個(gè)專(zhuān)制者的統(tǒng)治下；溫帶氣候條件有利于培養(yǎng)人的創(chuàng)造發(fā)明、勤奮刻苦、民主意識(shí)等思想品質(zhì)；多港灣的海岸地區(qū)，其居民則善于航海與捕魚(yú)。

在環(huán)境與人或文化的關(guān)系中，雖然我們不能否認(rèn)環(huán)境的作用與影響，但這只是許多可能影響因素中的一個(gè)因素，其對(duì)人的思想和行為的影響大小與程序應(yīng)具體分析區(qū)別對(duì)待，不能簡(jiǎn)單地歸結(jié)為唯一的決定性的因素。

從20世紀(jì)30年代環(huán)境決定論衰落以后，可能論取而代之。可能論者并不否認(rèn)環(huán)境的影響，因?yàn)榄h(huán)境確實(shí)對(duì)許多文化產(chǎn)生影響。可是，他們認(rèn)為，在人與環(huán)境的關(guān)系中，起重要作用的是人，而不是環(huán)境。自然環(huán)境的作用只在于提供機(jī)會(huì)和限制，人則為滿(mǎn)足其需要而做出某種選擇?？傊鞯氐奈幕c經(jīng)濟(jì)特征都是在環(huán)境所提供的可能范圍內(nèi)，人是根據(jù)其文化傳統(tǒng)做決策的產(chǎn)物。

大多數(shù)可能論者認(rèn)為，一種文化的技術(shù)水平越高，其選擇的機(jī)會(huì)就越多，而自然環(huán)境的影響與限制就越小。在人地關(guān)系中，可能論與環(huán)境決定論不同，它強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)在于人。因此，人是主動(dòng)的，他可以選擇做出決策；而環(huán)境是被動(dòng)的，只是單純地提供各種可能性。

每一個(gè)人在頭腦中總是對(duì)周?chē)h(huán)境有一種印象。在同一文化集團(tuán)中，由于價(jià)值觀念、審美標(biāo)準(zhǔn)和生活方式的相同，人們對(duì)共同居住地區(qū)及周?chē)沫h(huán)境產(chǎn)生的印象大體相同。文化地理學(xué)家把這種思想印象稱(chēng)之為環(huán)境感知。

環(huán)境感知論者認(rèn)為，不同文化背景的人，對(duì)外界環(huán)境的感受是不一樣的。他如果對(duì)某些環(huán)境因素比較偏好，則容易接受；如果對(duì)某些環(huán)境因素比較厭惡，則會(huì)進(jìn)行抵制；如果對(duì)某些環(huán)境因素?zé)o知或無(wú)所謂，則可能視而不見(jiàn)，毫無(wú)印象。因此，人由于文化特點(diǎn)不同對(duì)外界環(huán)境各因素感受就不同，留下的印象不同，其對(duì)外界環(huán)境反映與行為決策就不可能相同。

當(dāng)然，這種作用與相互關(guān)系是反復(fù)進(jìn)行、不斷變化的。例如，從美國(guó)東部沿海濕潤(rùn)地區(qū)遷到美國(guó)中西部半干旱的草原地區(qū)的農(nóng)民，總是低估干旱與多變的氣候給農(nóng)作物帶來(lái)的災(zāi)難性后果，這是因?yàn)槎嗄陙?lái)在潮濕氣候下生活與耕作經(jīng)歷所形成的思想上的習(xí)慣性經(jīng)驗(yàn)已與當(dāng)?shù)厍闆r不相適應(yīng)。只是在根據(jù)老經(jīng)驗(yàn)做出的決策一再碰壁之后，他們才開(kāi)始逐漸改變舊的感知，形成新的符合實(shí)際的感知。

由于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人類(lèi)的生產(chǎn)和社會(huì)活動(dòng)給自然界帶來(lái)巨大變化，以致今天地球表面已難以找到完全不受人類(lèi)活動(dòng)影響的完全自然的景觀。這樣，就使一些學(xué)者產(chǎn)生了人類(lèi)通過(guò)高級(jí)與發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)就可以控制自然、征服自然、改造自然等思想。

今天，不論是大型工程帶來(lái)的生態(tài)平衡的破壞，還是環(huán)境污染造成的世界性影響，已使人們開(kāi)始認(rèn)識(shí)到，在人地關(guān)系中，環(huán)境并不只是提供各種可能，也不是被動(dòng)地接受被利用，它會(huì)對(duì)人對(duì)環(huán)境的有關(guān)決策做出不同的反應(yīng)。如果破壞了人類(lèi)賴(lài)以生活和生存的環(huán)境，就要受到大自然的懲罰。

這種改造論的思想并不完全產(chǎn)生于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)達(dá)的時(shí)代。在猶太-基督教的《圣經(jīng)》中，就把自然當(dāng)做是神賜給人的，把人對(duì)自然的利用與改造看作是對(duì)神信仰虔誠(chéng)的善行。這種思想不是把人看作是自然的一部分，而是脫離自然，甚至與自然相對(duì)立。

除以上四類(lèi)主要人地關(guān)系外，還有適應(yīng)論、和諧論等。從這里可以看出，人地關(guān)系是雙向的，絕不是單向的。環(huán)境影響人而人改造環(huán)境；環(huán)境不是僅提供被選擇的機(jī)遇，被動(dòng)地毫無(wú)反應(yīng)，人也不是簡(jiǎn)單地選擇利用環(huán)境與單純依靠技術(shù)力量改造環(huán)境。

人與環(huán)境是通過(guò)文化這個(gè)介質(zhì)完成其雙向的相互關(guān)系，這中間既有物質(zhì)的關(guān)系也有非物質(zhì)的關(guān)系，既有現(xiàn)實(shí)的空間的聯(lián)系，也有歷史的經(jīng)驗(yàn)積累與傳統(tǒng)的思想習(xí)慣。

過(guò)去的地理學(xué)雖然有研究人地關(guān)系的傳統(tǒng)，但在環(huán)境決定論受到批判后未能繼續(xù)重視這一研究，直到環(huán)境與生態(tài)問(wèn)題日益嚴(yán)重以后，人地關(guān)系才重新引起地理學(xué)的重視。對(duì)此問(wèn)題十分重視的文化地理學(xué)得到較快發(fā)展，看來(lái)也不是個(gè)偶然的現(xiàn)象。