也說文化景觀

“景觀”這個詞的普通含義即景色、景物之意。這個詞后來被德國地理學家引用到地理學里，并把“地球表面可以通過感官覺察到的事物、著眼于這種感覺——景觀的整體”“作為地理學的一個研究主題”。

當我們置身于荒野之中，我們可看到這里的地貌形態(tài)、水文狀況、土壤的特征、植物的外貌與內部的結構，以及棲息于該環(huán)境中的動物群。這些現(xiàn)象的組合，也就是我們所說的自然景觀。

而文化景觀，則多是由人為的作用而形成的：如到農村看見的，是田野中整整齊齊的地塊，其間有排列有序的田塍與小道、縱橫交錯的渠道，地塊上種著整齊劃一的作物，組成色調不一、高矮錯落的圖案。

在被農田包圍的村落，各個農戶的房屋大同小異，排列疏密不一，加上池塘、水溪、道上悠然自得的耕牛、水面上漫游的鵝鴨、田間勞動的農夫，形成一種農村景觀。

又如到城市，首先映入眼簾的是各式各樣的建筑物，它們有的是高層建筑的摩天大樓，有的是層次錯落，形態(tài)不一的建筑群。街道上是川流不息的各式各樣的車輛，兩旁是大大小小的商店、五光十色的櫥窗，人行道上是熙熙攘攘的人群。加上廣場上的紀念性建筑，綠草茵茵中的噴泉，立體交叉的交通樞紐，排列成行的行道樹等，形成的是都市風光。

從以上來看，在文化景觀中起重要作用的是聚落（城市、農村）的結構、土地的劃分和建筑物的外貌。文化地理學家注意研究這些現(xiàn)象主要是通過這些文化景觀來探索其文化的反映。

城市可以說完全是人的文化創(chuàng)造物。盡管公園中的山石水塘、廣場上的綠色草坪、道路兩旁的綠樹花壇使人們聯(lián)想到自然的景色，但這些也是靠人的精心設計和熱情維護才得以存在。至于其他建筑和設施就更不用說，已把原來的自然景觀改造得面目全非，無法復原。

就拿我國的首都北京來說，現(xiàn)有上千萬人口，從遼作為陪都開始就有近千年歷史，十分明顯地反映了我國傳統(tǒng)文化思想。北京舊城的內城從里往外，有紫禁城、皇城和內城，其形態(tài)都呈方形，形成城中城、城套城，紫禁城居中。全城中心點則在紫禁城北面景山頂上，由此向北向南即為全城的中軸線。其北與鐘鼓樓相連，向南經三大殿（保和殿、中和殿、太和殿）一直延伸至永定門。

這反映了我國古代城市規(guī)劃傳統(tǒng)的三套方城，宮城居中，中軸布局的思想，體現(xiàn)了我國古代封建帝都位居一切之中，主宰天下。它也反映了我國古代“天圓地方”、“天人感應”的傳統(tǒng)文化思想。以中軸為線，其整體上的對稱布局十分明顯，如左祖（太廟），右社（社稷壇），東有日壇，西有月壇，南有天壇，北有地壇。

城門不僅對稱，其名稱亦體現(xiàn)傳統(tǒng)文化思想。東表示太陽升起之處，亦代表春，稱朝陽門；南代表正午與夏，稱正陽；西代表秋季之收獲，稱阜成，有物阜民豐之意；北代表冬，有嚴酷肅殺之意，體現(xiàn)國家威武，兩門稱“安定”、“德勝”。與北面相對，南面表示國家的“文功武治”，而有“崇文”、“宣武”兩門。

城的建筑形式與格局在居民的四合院中也有所反映。四面用墻與房相連形成方形結構。四合院的門不但面向南，亦多與坐北面南的正房正相對應。大家庭與地位較高的家族，不僅在正房的左右有東西廂房，而且形成一個個大小不同的四合院組合。在質量上，由土墻茅屋變成青磚灰瓦，甚至高聳的屋脊與裝飾在脊端魚尾也顯示出屋主的社會地位與財富。

如在飛機舷窗俯瞰，農田的大小與形態(tài)可歷歷在目。在美國，這種差異十分明顯。其東北的新英格蘭地區(qū)，地塊小、不太整齊，在地塊邊緣都由大小不一、形狀不同的石塊壘成石墻。這是因為這里是冰川地貌，土壤中夾有冰礫，耕種中不斷清除礫石，堆在田邊地角，久之便形成籬笆式的石墻。在密西西比河下游的路易斯安那州，土地沿河流排列成平行的長方形。這是因為該地法國移民把其傳統(tǒng)耕作形式帶到該地的結果。在阿帕拉契亞山以西，密西西比河兩岸，土地被劃成每邊是一英里長的方塊，整整齊齊，方方正正，不受河流、小丘、林地的影響。這與美國當年開發(fā)西部實行的土地測量制度及按塊出售制度有關。這些不同形狀反映著其自然、社會和經濟方面的原因。

建筑的形式與外貌多種多樣，是最醒目的景觀現(xiàn)象。今天在城市中，最引人注目的是那些摩天大樓，它們挺拔高聳，直插藍天。而在中世紀的西歐城市中，最令人關注的是教堂，它們具有特殊的風格。

例如，哥特式的教堂，其一般形式是在平面上是十字架形，東西方向長，南北方向短，門開在西端，圣壇在東面。這是耶穌受難于十字架的反映。西歐位于耶穌受難地耶路撒冷以西，故圣壇位于東、門位于西，教徒做禮拜跪拜時面向東方。其十字形交叉點即為圣壇所在處。為取得采光效果，房頂上建有采光塔。在門的兩旁，建有鐘塔，以召喚信徒做禮拜。哥特式建筑將采光塔、鐘塔建成直插云霄的光塔，成為其建筑的主要特征。由于佛教的出世思想，追求脫離塵世與清凈修行，故其大的寺廟群在我國多建于名山風景優(yōu)美之地。這兩種文化差異，在建筑上的反映十分突出。

從聚落、土地與建筑景觀可以看出其反映著各種文化特征，也反映著不同時期的文化影響。因此，文化景觀也是人類活動過程中不同時代的歷史見證人。如果我們把一地方現(xiàn)在仍保存或仍遺存的文化景觀進行深入研究，就會了解該地一幕幕的文化演變過程與人類活動的歷史。這就是文化地理學家惠特爾西所提出的人類“相繼占用”學說。

在美國的加利福尼亞州，今天可以從其景觀中追索過去的文化，那里的森林和草地顯示著史前時期的印第安人火燒的影響；西班牙人修建的道路與傳教機構仍保留在鄉(xiāng)間的土地上；墨西哥人當時劃的牧場界線也并未完全消失；從一些地方生長的桉樹和采金熱時遺留下的尾礦渣與廢棄礦點還可以想象美國人的早期活動。這些過去的文化景觀不是清楚地告訴我們過去該地的居住者們與環(huán)境相互作用的過程嗎？

在今天，人類的活動與影響范圍已波及全球，真正的“自然景觀”所剩無幾。正如哈特向所說：“在任何地方只能有一個景觀：如果那里沒有人，就不能是文化景觀；如果人已進入了舞臺，自然景觀就一去不復返了?！?/p>

正因為文化景觀已占有相當大的范圍，其研究的價值又如此重要，無怪乎文化地理學大師、美國地理學家蘇爾主張以解釋文化景觀作為人文地理學的核心。