《天問》風(fēng)物板塊取材的西傾趨向
李炳海
【內(nèi)容提要】 《天問》風(fēng)物板塊共三十四句，可劃分為三段。第一段的追問以昆侖發(fā)端。屈原觀念中的昆侖位于岷山一帶，與楚族發(fā)祥地相鄰，又是楚族東遷的經(jīng)由之地，因此，屈原對(duì)它懷著特殊的感情，心馳神往。第一段、第三段共二十八句，占風(fēng)物板塊的絕大部分。其中所選擇的風(fēng)物，或是以楚族發(fā)祥地為空間背景，或者在地域上相毗鄰，風(fēng)物選材的西傾趨向非常明顯，表現(xiàn)的是戀祖情結(jié)。第二段六句，選取的是南方風(fēng)物，這與楚國處在中土南方直接相關(guān)?！短靻枴凤L(fēng)物板塊取材的西傾趨向，在《招魂》和《遠(yuǎn)游》中也可以見到?！短靻枴凤L(fēng)物板塊所涉事象，有許多見于《山海經(jīng)》，二者可以相互印證。
【關(guān)鍵詞】 天問 風(fēng)物選材 西傾趨向 戀祖情結(jié)
屈原的《天問》是一篇千古奇文，可以劃分為問天、問地、問人三大板塊。而這三大板塊，又分別由數(shù)量不等的小板塊構(gòu)成。其中問地大板塊中，有一個(gè)風(fēng)物板塊，集中對(duì)各種風(fēng)物進(jìn)行追問?？傮w而言，《天問》滲透詩人的宇宙意識(shí)、人生意識(shí)，具有強(qiáng)烈的歷史滄桑感和深沉的憂患意識(shí)。風(fēng)物板塊的選材比較特殊，專門選取怪異的事象進(jìn)行追問。那么，風(fēng)物板塊的選材是否有規(guī)律可循？題材的選擇是否與詩人的精神寄托相關(guān)聯(lián)？這些都是研讀《天問》必須加以追索的問題?！短靻枴菲D澀難懂，對(duì)它的理解歧義甚多，因此，對(duì)風(fēng)物板塊的各個(gè)案例的辨析，就成為進(jìn)行追索的關(guān)鍵和難點(diǎn)。
一 昆侖和楚族祖先圣地風(fēng)物的畫廊
《天問》的問地板塊以鯀禹治水、共工怒觸不周山發(fā)端，追溯大地的再造過程，然后轉(zhuǎn)入對(duì)地域風(fēng)物的追問，首段如下：
昆侖縣圃，其凥安在？曾城九重，其高幾里？四方之門，其誰從焉？西北辟啟，何氣通焉？日安不到，燭龍何照？羲和之未揚(yáng)，若華何光？何所冬暖？何所夏寒？焉有石林，何獸能言？
這段追問從有關(guān)昆侖的話題開始，前八句詩都圍繞昆侖展開。屈原的《離騷》及《九章》的《悲回風(fēng)》《涉江》都有神游昆侖的敘事，《天問》的風(fēng)物板塊又以昆侖發(fā)端。屈原為什么對(duì)昆侖如此心馳神往？20世紀(jì)楚辭學(xué)者給出多種多樣的答案?；蚍Q：“西亞帝王之建筑懸空花園，無非模仿傳說里的神仙世界。大概他們的世界大山有懸空之園圃，傳至我國則為懸圃?！?sup>也有人說，屈原所向往的昆侖——西王母文化區(qū)，“組成一個(gè)理想的極樂世界”。然而，事情遠(yuǎn)非如此簡(jiǎn)單。屈原對(duì)昆侖山的向往，還有更深層的原因。
《九章·悲回風(fēng)》寫道：“馮昆侖以瞰霧兮，隱
山以清江?！焙榕d祖稱：“
、
、汶，并與岷同?！稌吩唬骸荷綄?dǎo)江?！荷?，在蜀郡氐道縣，大江所出。”屈原觀念中的昆侖指岷山，在那里可以俯視大江，也就是長(zhǎng)江上游的岷江。蒙文通先生通過對(duì)《山海經(jīng)》的《海經(jīng)》《荒經(jīng)》有關(guān)昆侖條目的辨析，得出如下結(jié)論：
這說明了昆侖不僅是在黃河之南，而且是在若水上源之東。若水即今雅礱江，雅礱江上源之東黃河之南的大山——昆侖，當(dāng)然就舍岷山莫屬了。
《海經(jīng)》《荒經(jīng)》反映的是楚人的地理觀念，認(rèn)為昆侖指的是岷山。楚族祖先顓頊生自若水，許多典籍都有明文記載。楚人觀念中的昆侖位于若水，亦即雅礱江上源之東，與楚族祖先圣地相鄰，并且是楚族東遷的必經(jīng)之地。明乎此，《天問》風(fēng)物板塊以昆侖發(fā)端，也就不難理解了。
“日安不到，燭龍何照？羲和之未揚(yáng)，若華何光？”這兩個(gè)提問都是圍繞光明與黑暗展開。它們前后相次，是因?yàn)榈赜虻年P(guān)聯(lián)?！渡胶＝?jīng)·大荒北經(jīng)》末尾四個(gè)條目依次如下：
西北海外，流沙之東，有國曰中輪。顓頊之子，食黍。
西北海外，黑水之北，有人有翼，名曰苗民。顓頊生驩頭，驩頭生苗民?！?/p>
大荒之中，有衡石山，九陰山、灰野之山。上有赤樹，青葉赤華，名曰若木?！?/p>
西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇身而赤。直目正乘，其瞑乃晦，其視乃明。不食不寢不息，風(fēng)雨是謁。是燭九陰，是謂燭龍。
對(duì)于灰野之山的若木，郭璞注：“生昆侖西，附西極，其華光赤照下地。”《天問》所說的“若華何光”，用的就是太陽樹若木的典故。
《大荒北經(jīng)》上述前后相次的四個(gè)條目，均以西北海外為空間背景。首條、第二條、第四條均明確標(biāo)示處于西北海外，若木條目排在第三位，當(dāng)然也是處在西北海外?！短靻枴肥前褷T龍、若木傳說編排為一組，圍繞光明與黑暗發(fā)問?！洞蠡谋苯?jīng)》同樣是若木和燭龍條目前后相次，也可視為是一個(gè)單元?！短靻枴泛汀洞蠡谋苯?jīng)》對(duì)這個(gè)傳說的編排可謂異曲同工、不謀而合。
值得注意的是，排在若木傳說前面的兩個(gè)條目，都是有關(guān)顓頊后裔的傳說，這與若木所處的空間方位及它的文化承載直接相關(guān)。《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》寫道：“南海之內(nèi)，黑水青水之間，有木名曰若木，若水出焉?！比裟臼侨羲陌l(fā)源地，而若水又是楚族祖先顓頊的出生地，因此，有關(guān)顓頊后裔的傳說在若木相鄰地區(qū)流播?！短靻枴返娘L(fēng)物敘事取材若木、燭龍，均以西部地區(qū)為背景，后者還關(guān)聯(lián)著楚族的發(fā)祥。
《天問》的下述提問頗為離奇：“何所冬暖，何所夏寒？”哪里是冬暖夏寒之處？古今注家基本上是據(jù)實(shí)追索，尋找這樣奇異的地方，實(shí)際是走入歧途，無法得出確切的答案。冬寒夏暖是正常的自然現(xiàn)象，是季節(jié)分明的標(biāo)志。冬暖而夏寒，則是沒有季節(jié)界限，甚至是反季節(jié)。那么，古代傳說中是否存在沒有季節(jié)界限的地域呢？《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》的如下記載可以給出答案：
西南黑水之間，有都廣之野，后稷葬焉。爰有膏菽、膏稻、膏黍、膏稷，百谷自生，冬夏播琴。鸞鳥自歌，鳳鳥自舞，靈壽實(shí)華，草木所聚。爰有百獸，相群爰處。此草也，冬夏不死。
南海之外，黑水青水之間，有木名曰若木，若水出焉。
對(duì)于其中的“冬夏播琴”，郭璞注：“播琴猶播殖，方俗言耳。”畢沅稱：“播琴，播種也?！端?jīng)注·汝水》云：‘楚人謂冢為琴?！！⒎N聲相近也。”對(duì)此，郝懿行作了進(jìn)一步補(bǔ)充：
畢說是也。劉昭注《郡國志》“鲖陽”引《皇覽》曰：“縣有葛陂鄉(xiāng)，城東北有楚武王冢，民間謂之楚武王岑?！比粍t楚人謂冢為岑。岑、琴聲近，疑初本謂之岑，形聲訛轉(zhuǎn)為琴耳。
都廣之野冬夏都可以播種，兩個(gè)季節(jié)都溫度適中，而不是像其他地方那樣冬寒夏暖?？墒牵瑢?duì)于四季分明地區(qū)的先民而言，冬天可以播種，就意味冬天溫暖。夏季可以播種，意謂夏天不是酷熱，而是涼爽，這是《天問》所說的冬暖夏寒。值得注意的是，《海內(nèi)經(jīng)》的都廣之野是與若木、若水前后相連的兩個(gè)條目，可見二者是地域相鄰?！短靻枴返亩暮畣?，還是針對(duì)楚族祖先圣地毗鄰的區(qū)域，與楚族發(fā)祥地關(guān)聯(lián)密切。
《離騷》抒情主人公第四次神游是“指西海以為期”，把西海作為神游目的地。《天問》首段最后一個(gè)提問是：“焉有石林，何獸能言？”石林無從可考，能說話的野獸在《山海經(jīng)》中卻是有明文記載。《山海經(jīng)》首個(gè)板塊是《南山經(jīng)》，它的第一個(gè)條目有如下記載：
招搖之山，臨于西海之上，多桂，多金、玉。有獸焉，其狀如禺而白耳，伏行人走，其名曰狌狌。
招搖之山與西海相鄰，傳說那里有狌狌，能夠像人一樣行走。狌狌，或作猩猩，傳說能像人一樣說話。《禮記·曲禮上》：“鸚鵡能言，不離飛鳥；猩猩能言，不離禽獸?！敝毂?qū)懙溃?/p>
《釋文》：“禽獸”，盧本作“走獸”?！墩x》：“《爾雅》云：‘猩猩小而好啼?！薄渡胶＝?jīng)》注云：‘人面豕身，能言語。今交趾封溪縣出猩猩，狀如獾（
），聲似小兒啼?！?sup>
古代傳說猩猩能言，《天問》所問的“何獸能言”，指的就是猩猩，傳說西海招搖之山就有這種能言的野獸。《山海經(jīng)·海內(nèi)南經(jīng)》稱：“狌狌知人名，其為獸如豕而人面?！彼^狌狌知人名，實(shí)際是說狌狌能言，否則，不可能如此?！逗?nèi)南經(jīng)》還寫道：“窫窳龍首，居弱水中，在狌狌知人名之西?！睋?jù)《海內(nèi)西經(jīng)》記載，弱水發(fā)源于昆侖山西南隅，由此看來，狌狌所處地域鄰近昆侖山?！逗?nèi)經(jīng)》有如下記載：
有木，青葉紫莖，玄華黃實(shí)，名曰建木。
有窫窳，龍首，是食人。有青獸，人面，名曰猩猩。
這兩個(gè)條目前后相連，可見狌狌所處地域鄰近建木生長(zhǎng)之處?！痘茨献印さ匦斡?xùn)》：“若木在建木西，末有十日，其華照下地。”高誘注：“末，端也。若木端有十日，狀如蓮華。華，猶光也，光照其下也。”猩猩所在之處與建木相鄰，而作為楚族太陽樹的若木也與建木毗鄰，這樣看來，猩猩所處的西海招搖之山，屬于楚族祖先圣地的范圍。《海內(nèi)經(jīng)》猩猩前面五個(gè)條目是若木、若水，第六個(gè)條目是都廣之野，再往前三個(gè)條目是顓頊譜系傳說。上述編排表明，《天問》提到的能言的猩猩，所針對(duì)的空間方位是楚族發(fā)祥地。
綜上所述，《天問》針對(duì)風(fēng)物發(fā)問的首段，所涉風(fēng)物的地域或是位于楚族發(fā)祥地若水一帶，或者與之相毗鄰，莫有例外者。屈原是把楚族祖先圣地作為基本依托，提出上述一系列風(fēng)物方面的話題。
二 南方風(fēng)物的展示
《天問》針對(duì)風(fēng)物所作發(fā)問的第二段，是如下詩句：
焉有虬龍，負(fù)熊以游？雄虺九首，倏忽焉在？何所不死？長(zhǎng)人何守？
首項(xiàng)提問最為離奇：哪里有帶角的龍，背負(fù)著熊遨游？這種傳說不見于先秦傳世文獻(xiàn)，就連《山海經(jīng)》這部早期神話集也見不到虬龍負(fù)熊的蛛絲馬跡。由于這種原因，古今注家未能找到它在傳世文獻(xiàn)中的出處。有鑒于此，當(dāng)代學(xué)者試用傳世器物加以解說：
據(jù)《陶齋吉金錄》甫人匜之蓋，又《博古圖》商鳳匜之蓋，皆有一有角有翼之龍負(fù)一似虎非虎之獸。蓋與龍負(fù)熊游之古代傳說有關(guān)，故屈原問之。
此論可備一說，但尚有疑點(diǎn)。一是這兩具匜蓋上的圖案，龍所負(fù)之獸是否確定為熊？二是屈原是否了解這兩具匜蓋圖案所承載的類似傳說？從楚文化本身考察，虬龍負(fù)熊的傳說，當(dāng)是由《左傳·僖公二十六》所載楚族如下歷史故實(shí)而生成：
夔子不祀祝融與鬻熊，楚人讓之。對(duì)曰：“我先王熊摯有疾，鬼神弗赦，而自竄于夔，吾是以失楚，又何祀焉？”秋，楚成得臣，斗宜申率師滅夔。
楊伯峻先生注：“據(jù)《史記》，熊摯宜當(dāng)周厲王、周宣王之世?！?sup>《國語·鄭語》提到祝融八姓時(shí)稱：“羋姓夔、越，不足命也?！表f昭注：
夔、越，羋姓之別國。楚熊繹六世孫曰熊摯，有惡疾，楚人廢之，立其弟熊延。摯自棄于夔，其子孫有功，王命為夔子。
熊摯因有惡疾而自竄于夔，這是楚族重要的歷史事件，也是虬龍負(fù)熊而游神話得以生成的溫床。熊摯，這個(gè)名稱首字為熊，使人很容易聯(lián)想到自然界的熊類動(dòng)物。熊摯有惡疾，需要外力扶持。他自竄于夔地，以夔地為依托，正是夔負(fù)熊之象。那么，傳說中的夔是何種形態(tài)呢？《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》有如下記載：
東海中有波流山，入海七千里。其上有獸，狀如牛，蒼身而無角，一足，出入水則必風(fēng)雨，其光如日月，其聲如雷，其名曰夔。黃帝得之，以其皮為鼓，橛以雷獸之骨，聲聞五百里，以威天下。
這里提到的夔，其形態(tài)介于牛和龍之間。先是稱它“狀如?！?，后面又因?yàn)槠渎暼缋锥Q為雷獸。郭璞注：“雷獸即雷神也，人面龍身，鼓其腹者。橛猶擊也?！?sup>郭璞所說的人面龍身的雷神，見于《山海經(jīng)·海內(nèi)東經(jīng)》。以夔的皮蒙做鼓面，而以它的骨頭做鼓槌，稱為雷獸。在這則傳說中，夔的形態(tài)介于牛和龍之間，而從它出入水必有風(fēng)雨等一系列超常功能來看，夔更近于龍。
《莊子·秋水》篇有夔、蚿、蛇、風(fēng)之間的對(duì)話寓言。司馬彪注：“夔，一足；蚿，多足；蛇，無足；風(fēng)，無形?！?sup>這里出現(xiàn)的夔、蚿、蛇，屬于同一類，都是爬蟲。由此可以得出結(jié)論，《莊子》成書的時(shí)段，夔已是作為龍蛇類形態(tài)而出現(xiàn)在神話傳說中。《說文解字·夊部》：“夔，即魖也。如龍，一足。從夊，象有角手人面之形?！?sup>到了許慎所處的東漢時(shí)期，夔的形態(tài)已經(jīng)定型，是有角的龍。
熊摯自竄于夔地是在周厲王、宣王期間，下距屈原所生活的戰(zhàn)國中后期已經(jīng)五百余年。在歲月流逝的過程中，熊摯依托于夔地的歷史事件，逐漸演變成虬龍負(fù)熊而游的神話傳說。夔地在今湖北秭歸，自竄于該地的熊摯是屈原的祖先?！短靻枴丰槍?duì)虬龍負(fù)熊傳說的發(fā)問，是以楚族故地的屈原祖先為潛在的背景。
“雄虺九首，倏忽焉在？”這則發(fā)問所針對(duì)的地域比較明確，可以在《招魂》中找到答案：“魂兮歸來，南方不可以止些！……雄虺九首，往來倏忽，吞人以益其心些?！边@是對(duì)以南方荒蠻之地為背景的發(fā)問?！洞笳小芬嘣疲骸盎旰鯚o南，蜮傷躬只?！边@樣看來，虺與蜮屬于同類，此種爬蟲以南方者為害尤甚。
“何所不死？長(zhǎng)人何守？”這是連續(xù)提出兩個(gè)問題。前面虬龍負(fù)蛇、雄虺九首所涉地域都是位于南方，因此，對(duì)于“何所不死”，也應(yīng)該首先到南方去尋找?！逗Ｍ饽辖?jīng)》共二十二個(gè)條目，按照從西南到東南的順序依次排列，其中第十四個(gè)條目提到不死民，“其為人壽，黑色，不死”。由此推斷，不死民位于南方?！洞蠡哪辖?jīng)》記載：“有不死之國，阿姓，甘木是食?！毕旅鏃l目是去痙山，再往后是南海之神不廷胡余，南方風(fēng)神因因乎，不死之國明顯位于南方。
“長(zhǎng)人何守”，用的是《國語·魯語下》的典故：
仲尼曰：“丘聞之，昔禹致群神于會(huì)稽之山，防風(fēng)氏后至，禹殺而戮之，其骨節(jié)專車。此為大矣?！笨驮唬骸案覇栒l守為神？”仲尼曰：“山川之靈，足以紀(jì)綱天下者，其守為神；社稷之守為公侯，皆屬于王者?！笨驮唬骸胺里L(fēng)何守也？”仲尼曰：“汪芒氏之君也，守封嵎之山者也，為漆姓。在虞、夏、商為汪芒氏，于周為長(zhǎng)人，今為大人?！笨驮唬骸叭碎L(zhǎng)之極幾何？”仲尼曰：“僬僥氏長(zhǎng)三尺，短之至也。長(zhǎng)者不過十之，數(shù)之極也?！?/p>
所謂的長(zhǎng)人，指身材高大的巨人，又稱為大人。相傳防風(fēng)氏被殺，他的一節(jié)骨頭裝滿車輛，是傳說中的巨人。所謂“長(zhǎng)人何守”，指的是由誰在那里守護(hù)巨人的神靈，孔子的話語對(duì)此說得很清楚：是由守護(hù)封嵎之山的汪芒氏來承擔(dān)，即由他主持祭祀巨人之靈。韋昭注：“封，封山。嵎，嵎山。今在吳郡永安縣也。”這是將封嵎說成為兩座山，位于吳地?！墩f文解字·山部》：“嵎，封嵎之山也。在吳楚之間，汪芒之國?！倍斡癫米ⅲ骸鞍矗簱?jù)許則封嵎乃一山名耳。今封嵎二山在浙江省湖州府武康縣東，實(shí)一山也?！?dāng)依《玉篇》作‘越’?！?sup>許慎認(rèn)為封嵎之山指一座山，在今浙江境內(nèi)，屬于吳越交界地區(qū)。段玉裁則進(jìn)一步指明，祭祀防風(fēng)氏的封嵎之山，在今浙江湖州府武康縣東，位于太湖之南。
《天問》有關(guān)風(fēng)物之問的第二段共六句，提出四個(gè)問題：虬龍負(fù)熊、雄虺九首、何所不死、長(zhǎng)人何守，所涉地區(qū)都是以南方為背景。其中除了虬龍負(fù)熊傳說與楚族祖先具有潛在的關(guān)聯(lián)，其他幾個(gè)傳說均不涉及楚族祖先。
三 昆侖和楚族祖先圣地風(fēng)物的再次顯現(xiàn)
《天問》針對(duì)風(fēng)物發(fā)問的第三段，是如下十二句：
靡蓱九衢，枲華安居？一蛇吞象，厥大何如？黑水玄趾，三危安在？延年不死，壽何所止？鯪魚何所？鬿堆焉處？羿焉彃日？烏焉解羽？
“靡蓱九衢，枲華安居”，古今注家對(duì)此所做的解釋比較含混，且歧義頗多。王逸注：“九交道曰衢。言寧有蓱草，生于水上無根，乃曼衍于九交之道。又有枲麻垂草華榮，何所有此物乎？”王逸注基本上是逐字作解，把原文進(jìn)行疏通，而未指出具體的地域。
聞一多先生在《天問疏證》中寫道：
《天問》以靡蓱與巴蛇連同，靡蓱即壽麻?！渡胶＝?jīng)》以建木與巴蛇相次，……似與《天問》異而實(shí)不異，蓋傳說中壽麻與建木一而二，二而一也。然惟《山海經(jīng)》以建木與巴蛇相次，乃益足證《天問》與巴蛇連問之靡蓱為壽木也。
這段論述把《天問》與《山海經(jīng)》對(duì)讀互證，并且注意到風(fēng)物傳說之間的地域關(guān)聯(lián)，所用視角是可取的。至于斷定靡蓱即壽麻，壽麻即建木，最后得出靡蓱為壽木的結(jié)論，只能是一種推測(cè)，無法成為定論。文中提到的建木分別見于《海內(nèi)南經(jīng)》和《海內(nèi)經(jīng)》。
先看“靡蓱九衢”。蓱，同“萍”，指浮萍，生于水面，王逸所做的解釋是正確的。靡，謂分散、散開。靡蓱，指分散在多處水域的浮萍。衢，本指四通八達(dá)的道路，引申為分岔。九衢，謂九條分岔。浮萍生于水面，九衢指九條水岔，與前面的“靡”字相應(yīng)。衢指分岔，《山海經(jīng)》反復(fù)采用它的這種意義?！吨写纹呓?jīng)》的少室之山：“其上有木焉，其名曰帝休，其狀如楊，其枝五衢?！惫弊ⅲ骸把詷渲诲e(cuò)，相重五出，有象衢路也?！峨x騷》曰：‘靡蓱九衢?！?sup>這里的衢指樹枝的分岔，郭璞引《天問》的這句詩加以印證，其中的“九衢”應(yīng)指九條水岔。衢和逵含義皆指四通八達(dá)的道路?！渡胶＝?jīng)·中次七經(jīng)》半石之山條目記載：“合水出于其陰，而北流注于洛，多魚，狀如鱖，居逵?！惫弊ⅲ骸板?，水中之穴道交通者。”逵可以表示分岔的水域，衢當(dāng)然也可以具有這種表達(dá)功能。
浮萍最為著名者，當(dāng)首推傳說中的昆侖山之所產(chǎn)?！秴问洗呵铩け疚丁菲獙懙溃骸安酥勒撸鲋O，壽木之華?！备哒T注：“蘋，大蘋，水藻也?！?sup>所謂的大蘋，指的就是蓱?！稜栄拧め尣荨罚骸疤O，蓱，其大者蘋?！?sup>昆侖之蘋，指昆侖山所產(chǎn)的浮萍。《詩經(jīng)·召南》有《采蘋》，先民把浮萍作為蔬菜和祭品。昆侖山所產(chǎn)浮萍很著名，傳說中的昆侖山是否有可供浮萍生長(zhǎng)的水域呢？《淮南子·地形訓(xùn)》在敘述昆侖景觀時(shí)寫道：“傾宮、旋室、縣圃、涼風(fēng)、樊桐，在昆侖閶闔之中，是其疏圃。疏圃之池，浸之黃水。黃水三周復(fù)其原，是謂丹水，飲之不死?！币劳跄顚O及劉文典校正，文中的“丹水”，當(dāng)作“白水”。圃，本指種植果木瓜菜的園地。疏，謂分散、疏散。傳說昆侖山有分散的園圃，園圃內(nèi)有水池，是適宜浮萍生長(zhǎng)的地方?！短靻枴分械摹懊疑懢裴椤?，當(dāng)是針對(duì)昆侖之蘋而言，與《呂氏春秋·本味》《淮南子·地形訓(xùn)》的上述記載相吻合?！短靻枴贩Q靡蓱，《淮南子·地形訓(xùn)》稱疏圃。靡、疏皆是分散之義，二者可以相互印證。
《天問》是“靡蓱九衢”與“枲華安居”連言，《呂氏春秋》稱菜之美者是“昆侖之蘋”與“壽木之華”連言。對(duì)于《天問》提到的枲華，洪興祖以柳宗元《天對(duì)》為根據(jù)，認(rèn)為是指《山海經(jīng)·西次一經(jīng)》浮山條目記載的薰草，因其“麻葉而方莖，赤華而黑實(shí)”，故認(rèn)定是《天問》所說的枲華，亦即麻所綻放的花。但是，薰草僅是麻葉，并不是麻類，而是屬于草類，況且它的知名度不高，未必為屈原在《天問》中所取用?！短靻枴丰槍?duì)風(fēng)物發(fā)問的第三段，都是每?jī)删錇橐唤M，前后句相互關(guān)聯(lián)。既然靡蓱指的是昆侖之蘋，那么，枲華也應(yīng)該到昆侖傳說中去尋找?！秴问洗呵铩け疚丁贩Q“菜之美者，昆侖之蘋，壽木之華”，以理推之，《天問》所說的枲華，指的應(yīng)是昆侖的壽木之華。枲，謂麻類植物。至于昆侖的壽木，則是籠統(tǒng)言之，沒有出示具體種類。那么，是否存在傳說中可以使人長(zhǎng)壽的神麻呢？這在《九歌·大司命》中可以找到答案：“折疏麻兮瑤華，將以遺兮離居?！蓖跻葑ⅲ骸笆杪?，神麻也?，幦A，玉華也?！焙榕d祖補(bǔ)注：“說者云：瑤華，麻花也。其色白，故比于瑤。此花香，服食可以長(zhǎng)壽。故以為美，將以贈(zèng)遠(yuǎn)。”王逸釋疏麻與瑤華為二物，洪興祖所援引的說法，則認(rèn)為二者為一物，此說更為穩(wěn)妥。大司命采擷開白花的神麻，準(zhǔn)備贈(zèng)給與他分離的少司命，用以使對(duì)方延年益壽。昆侖是古代傳說的神山，是長(zhǎng)生藥物的產(chǎn)地?！逗?nèi)西經(jīng)》記載昆侖山有“不死樹”，食之可以長(zhǎng)壽?！短靻枴匪f的枲華，即疏麻之花，也當(dāng)出自昆侖山，即《呂氏春秋·本味》篇所說的壽木?！懊疑懢裴?，枲華安居？”都是針對(duì)昆侖山而言，意謂分散的浮萍生長(zhǎng)在九個(gè)水域，開花的神麻在哪里呢？這兩句詩照此解讀，前后連貫，文從字順。這樣一來，提問所涉地域又回到昆侖山，與風(fēng)物之問開頭一段相呼應(yīng)。
“一蛇吞象，厥大何如？”這是針對(duì)巨蛇吞象傳說發(fā)問。巨蛇吞象傳說見于《山海經(jīng)·海內(nèi)南經(jīng)》：
巴蛇食象，三歲而出其骨。君子服之，無心腹之疾。其為蛇青黃赤黑，一曰黑蛇青首，在犀牛西。
蛇口吞象，其形體的巨大可想而知。傳說中吞象的巴蛇位于何處呢？《海內(nèi)南經(jīng)》的條目排列提供了多條信息?！逗?nèi)南經(jīng)》的條目是從東南向西南依次排列，排在巴蛇吞象前面的條目是氐人國，位于建木西。再往前依次是建木，窫窳和狌狌。如前所述，建木在若木東，也就是楚族發(fā)祥地的東部，狌狌所在的西海與建木相鄰，那里就是楚族的祖先圣地，窫窳所處的弱水則與之相毗鄰。由此看出，巴蛇食象傳說涉及的區(qū)域，位于楚族發(fā)祥地的西部?！逗?nèi)西經(jīng)》又稱巴蛇食象“在犀牛西”?！逗?nèi)南經(jīng)》稱“狌狌西北有犀?！?，狌狌所處西海是楚族發(fā)祥地，犀牛所在之處位于西海西北，巴蛇吞象傳說又在西部，依此推斷，巴蛇食象傳說是以楚族發(fā)祥地西北為背景，與前面得出的結(jié)論大體一致。
《海內(nèi)經(jīng)》：“又有朱卷之國，有黑蛇，青首，食象?！迸旁谶@個(gè)條目前面的個(gè)案依次逆推，分別是流黃辛氏國、窫窳和猩猩、建木。這與《海內(nèi)南經(jīng)》的情況多有相似，巴蛇吞象的空間背景還是楚族的祖先圣地一帶。
“黑水玄趾，三危安在？”這項(xiàng)追問出現(xiàn)了三個(gè)地名，其中的玄趾無從可考，黑水和三危的空間方位則比較確定?！渡胶＝?jīng)·海內(nèi)西經(jīng)》記載發(fā)源于昆侖的多條水系，其中“洋水、黑水出西北隅以東，東行，又東北，南入海”。黑水總體流向是在昆侖西北，而楚族發(fā)祥地西海同樣如此，二者在地域上應(yīng)有重合或是相鄰。三危見于《山海經(jīng)·西次三經(jīng)》：
三危之山，三青鳥居之。是山也，廣員百里?！?/p>
又西一百九十里，曰騩山，其上多玉而無石。神耆童居之，其音常如鐘磬。其下多積蛇。
三危山位于西部，相傳為西王母取食的三青鳥棲息在那里。三危山西邊是騩山，是神靈耆童所居之處。郭璞注：“耆童，老童，顓頊之子?！?sup>郭璞釋耆童為老童，耆、老意義相通，有時(shí)還耆老連言，郭注是有道理的。耆童即老童，聲如鐘磬，具有音樂天賦。另據(jù)《大荒西經(jīng)》記載：“顓頊生老童，老童生祝融，祝融生太子長(zhǎng)琴，是處榣山，始作樂風(fēng)?！崩贤浅迨甲骖呿溨?，聲如鐘磬。老童之孫則始作樂曲，稱為太子長(zhǎng)琴，這個(gè)譜系出現(xiàn)的是傳說中的音樂世家?！段鞔稳?jīng)》三危之山與老童所在的騩山相鄰，是與楚族祖先傳說存在密切關(guān)聯(lián)的地域。
“延年不死，壽何所在？”古代傳說有許多長(zhǎng)生不死之地，故《天問》反復(fù)予以追問。前面提到的“何所不死”位于南方板塊，這里所說的“延年不死”在三危之山后面提到，應(yīng)該到西部地區(qū)去追尋?！渡胶＝?jīng)·海內(nèi)經(jīng)》寫道：“流沙之東，黑水之間，有山名不死之山。”既然稱為不死之山，居住在那里的人當(dāng)然是延年不死，壽命沒有止境。排在這個(gè)條目前面的是流沙之東，黑水之西的朝云之國、司彘之國，該條目具體記載從昌意到韓流，再到顓頊的先楚譜系。再往前逆推，依此是位于流沙之西的鳥山，西海之內(nèi)、流沙之西的氾葉國，西海之內(nèi)、流沙之中的壑市國，這些信息昭示，《天問》提到的西方長(zhǎng)壽之鄉(xiāng)，與楚族發(fā)祥的西海在同一個(gè)地域，是在楚族祖先圣地的范圍之內(nèi)。
“鯪魚何所？鬿堆焉處？”這兩個(gè)追問很奇異，在解讀上也是眾說紛紜。鯪魚，或作陵魚?！蚌N魚何所”，《文選·吳都賦》劉逵注引作“陵魚曷止”。陵魚，見于《海內(nèi)北經(jīng)》：“陵魚人面，手足，魚身，在海中。”這是今本《山海經(jīng)》的記載。《天問》洪興祖補(bǔ)注引古本《山海經(jīng)》如下文字：
西海中近列姑射山，有陵魚，人面人手，魚身，見則風(fēng)濤起。
洪興祖還寫道：“《天對(duì)》云：‘鯪魚人貌，邇列姑射?！且??！?sup>洪興祖所引《山海經(jīng)》之文，把列姑射山說成位于西海之中。今本《山海經(jīng)》沒有此段文字。朱熹《集傳》亦援引上述文字，可見當(dāng)時(shí)流傳的古本《山海經(jīng)》確實(shí)有這方面記載，傳說中的陵魚是在西海一帶，那里是楚族的發(fā)祥地。
從古代文獻(xiàn)的相關(guān)記載考察，《天問》所提到的鯪魚，與古本《山海經(jīng)》中出現(xiàn)的陵魚可以等同視之，有復(fù)雜的背景。
鯪，字形從魚、從夌?！墩f文解字·土部》：“坴，土凷坴坴也?！倍斡癫米ⅲ骸皥v坴，大凷之貌?！?sup>凷，通塊，指土塊。坴，指大土塊。鯪字構(gòu)形從坴，顧名思義，就是生存于大土塊的魚。魚的家園在水中，魚而棲息于土塊，實(shí)在是怪異之事，故屈原加以追問。這個(gè)問題有深遠(yuǎn)的文化背景。
《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》寫道：“西南黑水之間，有都廣之野，后稷葬焉?！毕鄠髦茏迥行允甲婧箴⒃嵩诙紡V之野，這個(gè)條目后面的條目就是關(guān)于若木、若水的傳說：“南海之外，黑水青水之間，有木名曰若木，若水出焉?！毕鄠骱箴⑺岬亩紡V之野，與周族發(fā)祥地相鄰?！痘茨献印さ匦斡?xùn)》有如下記載：
后稷垅在建木西，其人死復(fù)蘇，其半魚在其間。
高誘注：“建木在都廣，都廣，南方澤名。說其山，說其澤。垅，冢也。南方人死復(fù)生，或化為魚，在都廣建木間?！?sup>高注是釋都廣為澤名，不確切，其余解說則頗為可取。相傳后稷死而復(fù)蘇，轉(zhuǎn)生為半人半魚形，棲息在墳?zāi)怪校~棲息于垅中，也就是大塊之中，當(dāng)然可以稱為垅魚、陵魚，《天問》的鯪魚，就是針對(duì)這個(gè)傳說追問，指的是后稷化為魚一事。至于今本《山海經(jīng)》中提到的陵魚、人魚，顯然與這個(gè)傳說存在關(guān)聯(lián)。
“鯪魚何所”后面追問的是“鬿堆焉處”。對(duì)于后一句，洪興祖引《山海經(jīng)·東次四經(jīng)》北號(hào)之山的記載，認(rèn)為“鬿堆即鬿雀也”，《天問》的鬿堆，當(dāng)為鬿雀。這種改字詮釋的做法缺少依據(jù)，況且《天問》風(fēng)物之問的第三段，采用的是兩句一組的結(jié)構(gòu)方式，前后兩句存在意義上的關(guān)聯(lián)。釋鬿堆為鳥，找不到與前句的關(guān)聯(lián)。堆，謂土堆，實(shí)指后稷的陵墓。為何陵墓稱為鬿堆，這要從鬿字的含義進(jìn)行追索。
鬿，或作魁，二者意義相通。劉向《九嘆·遠(yuǎn)逝》：“合五岳與八靈兮，訊九鬿與六神。”王逸注：“九鬿，謂北斗九星也?！薄棒o，一作魁?！焙榕d祖寫道：“北斗七星，輔一星，在第六星旁。又招搖一星，在北斗杓端?！?sup>北斗七星，外加二星，故稱九鬿。對(duì)北斗星稱為鬿，亦稱為魁?！妒酚洝ぬ旃贂窋⑹霰倍沸菚r(shí)稱“魁枕參首”，張守節(jié)稱：“魁，斗第一星也?！?sup>這是把北斗第一星稱為魁。《洛書》曰：“北斗魁，第一曰天樞，第二璇星，第三璣星，第四權(quán)星，第五玉衡，第六開陽，第七搖光?！?sup>這是把整個(gè)北斗七星稱為魁，劉向《九嘆·遠(yuǎn)逝》則稱北斗星為鬿，魁、鬿含義相同?！短靻枴诽岬降聂o堆，也就是魁堆。關(guān)于魁堆的含義，姜亮夫先生作了如下辨析：
《九嘆·遠(yuǎn)逝》：“陵魁堆以蔽視兮?！蓖跻葑ⅲ骸翱?，高貌?！薄翱蛔黥o?！卑纯鸭创尬’B韻之變，亦即《莊子》“山林之畏佳”同一語根，皆山高峻之貌。
鬿堆，山高峻之象。所引《莊子》之文出自《齊物論》?！短靻枴匪岬降摹棒o堆焉處”，指的后稷的陵墓在何處。陵墓而稱為鬿堆，指的是積土如山陵，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高出地面?！短靻枴匪f的“鯪魚何所？鬿堆焉在？”都是針對(duì)后稷轉(zhuǎn)生傳說及其陵墓發(fā)問，前后一氣貫通，意義完整，而無須改字作解。
把《天問》中的鬿堆釋為鬿雀，改堆為雀，這個(gè)歷程至遲從唐代柳宗元就已經(jīng)開始。其《天對(duì)》云：“鬿堆峙北號(hào)，惟人是食。”這是運(yùn)用《山海經(jīng)·東次四經(jīng)》的典故，把其中出現(xiàn)的鬿雀認(rèn)定為《天問》提到的鬿堆。洪興祖、朱熹皆持此說，清代學(xué)者亦多宗之，20世紀(jì)《楚辭》學(xué)者仍然如此，幾乎成為定論：
丁箋曰：“堆字疑雀形之訛，叔師以為奇獸，恐非?！贝魇弦袅x曰：“字書：‘
音堆，雀也?！瘎t鬿堆，即魁雀也。”按戴說是。古字從鳥與從隹、從
與從土，多通。隹，即堆字也。
經(jīng)從字形到讀音的反復(fù)推演，努力證成魁堆為鬿雀之說，實(shí)屬勉強(qiáng)。鬿雀之名見于《山海經(jīng)·東次四經(jīng)》北號(hào)之山的條目：
有鳥焉，其狀如雞而白首，鼠足而虎爪，其名曰鬿雀，亦食人。
郭璞《山海經(jīng)圖贊》稱“鬿雀惡鳥”，他所做的定性是準(zhǔn)確的，這種鳥食人，故稱惡鳥。這種鳥狀如雞、虎爪，可見形體很大，否則，不可能把人吃掉。鳥冠以鬿字，取其巨大之義，它與《天問》的鬿堆不存在類屬上的關(guān)聯(lián)。由于把《天問》中的鬿堆誤釋為鬿雀，隨之而來的是對(duì)空間方位的誤判：
鯪魚及十日皆在東北海中，鬿雀在《東次四經(jīng)》之首，北號(hào)之山，臨于北海，皆北方物也。
這是把《天問》有關(guān)風(fēng)物追問第三段末尾四句，都說成是以東北方為空間背景。今本《山海經(jīng)·海內(nèi)北經(jīng)》提到陵魚、列姑射，并稱“列姑射在海河洲中”，確實(shí)位于東北方。可是，洪興祖、朱熹所援引的古本《山海經(jīng)》，皆稱“西海中近列姑射山，有陵魚”。疑今本《山海經(jīng)》傳抄有誤，不能據(jù)此認(rèn)定《天問》提到的鯪魚是以東北方為背景。至于把《天問》的鬿堆釋為鬿雀，實(shí)屬誤讀，必然造成對(duì)空間方位的誤判。
《天問》風(fēng)物板塊第三段最后兩句“羿焉彃日？烏焉解羽？”是針對(duì)后羿射日神話進(jìn)行發(fā)問。這個(gè)段落前面七組提問，都是以楚族發(fā)祥地及其毗連區(qū)域?yàn)榭臻g背景，出現(xiàn)的是西方風(fēng)物，后羿射日神話怎么能夠納入這個(gè)段落呢？主要有兩方面原因：第一，《天問》秉持的是以楚文化為本位的理念，風(fēng)物板塊也是如此。這個(gè)板塊第一段稱：“羲和之未揚(yáng)，若華何光？”這是把位于楚族發(fā)祥地的若木，作為太陽的家園。既然太陽是以若木為棲息之處，樹梢有十個(gè)太陽，那么，后羿射日是在楚族發(fā)祥地若水源頭，在邏輯上具有合理性。第二，神話傳說中的后羿，他的活動(dòng)往往以昆侖山為背景。《海外南經(jīng)》稱：“羿與鑿齒戰(zhàn)于壽華之野，羿射殺之，在昆侖虛東。”這是說羿在昆侖的東部射殺有鑿齒習(xí)俗的部落首領(lǐng)?！逗?nèi)西經(jīng)》渲染昆侖山的險(xiǎn)峻神秘，稱“非仁羿莫能上岡之巖”。仁羿，當(dāng)為夷羿，仁、夷，字形相近而訛。從這句話判斷，羿是經(jīng)常出入昆侖山的傳奇角色。昆侖位于西部，屈原作品往往把昆侖視為通往楚族發(fā)祥地的必經(jīng)之處。羿既然把昆侖山作為重要的活動(dòng)場(chǎng)所，那么，對(duì)于這位英雄而言，途經(jīng)昆侖而在楚族祖先圣地彃日射烏，在神話想象世界也具有可能性?？傊?，把后羿射日神話納入《天問》風(fēng)物板塊第三段結(jié)尾，在邏輯上具有合理性。整個(gè)風(fēng)物板塊以昆侖發(fā)端，緊接著就針對(duì)若木、燭龍傳說進(jìn)行提問。而置于這個(gè)板塊末尾的后羿射日的內(nèi)容，與開頭的若木傳說遙相呼應(yīng)，形成首尾相扣的結(jié)構(gòu)。
《天問》風(fēng)物板塊的第三個(gè)段落，均是以楚族發(fā)祥地及其毗鄰區(qū)域?yàn)榭臻g背景。準(zhǔn)確把握文本的這個(gè)脈絡(luò)，對(duì)于解讀其中出現(xiàn)的風(fēng)物大有裨益?？臻g定位的確立，是通過還原一系列風(fēng)物傳說而實(shí)現(xiàn)的?？臻g定位系統(tǒng)的確立，又為破解其中的疑難案例提供了可供參照的坐標(biāo)。
四 結(jié)語
《天問》風(fēng)物板塊按其所涉方位及用韻情況進(jìn)行劃分，共有三個(gè)段落。其中第一段十六句，第二段六句，第三段十二句。這三個(gè)段落涉及兩個(gè)空間方位，即西方和南方。第一、三段以西方為空間背景，共二十八句。第二段以南方為背景，總計(jì)六句。通過對(duì)比可以看出，《天問》風(fēng)物板塊的取材，具有明顯的向西部?jī)A斜的傾向，不但詩句數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于南方，而且還設(shè)置兩個(gè)段落。是以西方風(fēng)物發(fā)端，又以西方風(fēng)物結(jié)束。至于東方和北方，則根本沒有涉及。《天問》風(fēng)物板塊取材的西傾現(xiàn)象，在先秦《楚辭》的其他作品中也可以看到，現(xiàn)將《招魂》和《遠(yuǎn)游》相關(guān)段落的統(tǒng)計(jì)情況列表如下：
《招魂》四方呼喚所用詩句數(shù)量
《遠(yuǎn)游》四方神游所用詩句數(shù)量
從上表可以看出，詩人在敘事抒情過程中，心理的西傾程度非常明顯，因此，所用于西方的詩句遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出其他方位。《招魂》《遠(yuǎn)游》的情況可以與《天問》相互印證。學(xué)界通常把楚文學(xué)認(rèn)定為南方文學(xué)，從而與中原的北方文學(xué)相并列。上述作品相關(guān)段落用于南方敘事的詩句僅次于西方，先秦《楚辭》作家確實(shí)比較重視南方，因?yàn)檫@與楚國本土的現(xiàn)實(shí)關(guān)聯(lián)極為密切?？墒牵c用于南方敘事的詩句相比，用于西方的詩句數(shù)量更多，這在《天問》《遠(yuǎn)游》中體現(xiàn)得極為充分。造成心理西傾的原因，就在于為楚族發(fā)祥于西部，是從若水流域東遷，許多歷史的記憶深深地積淀在楚文化之中，成為楚人的集體無意識(shí)，并通過文學(xué)作品自然地流露出來。
關(guān)于《天問》的創(chuàng)作緣起，王逸寫道：
《天問》者，屈原之所作也?！胖?，憂心愁悴。彷徨山澤，經(jīng)歷陵陸。嗟號(hào)昊旻，仰天嘆息。見楚有先王之廟及公卿祠堂，圖畫天地山川神靈，琦瑋僪佹，及古圣賢怪物行事。周流罷倦，休息其下，仰見圖畫，因書其壁。何而問之，以渫憤懣，舒瀉愁思。
王逸認(rèn)為《天問》是屈原觀圖而作，所觀覽的是先王之廟及公卿祠堂的圖畫。王逸的說法得到普遍認(rèn)可，是比較可信的。既然屈原所觀是先王之廟及公卿祠堂的圖畫，而楚族又是發(fā)祥于西部地區(qū)，因此，宗廟祠堂風(fēng)物題材的圖畫，必然以西方為背景者居多。如果說心理西傾是先秦《楚辭》作品的普遍傾向，那么，屈原所觀覽的先王之廟及公卿祠堂圖畫，則為已有的心理西傾進(jìn)行表現(xiàn)提供契機(jī)，并在力度上進(jìn)一步加以強(qiáng)化?！短靻枴凤L(fēng)物板塊通過對(duì)取材和詩句數(shù)量的精心調(diào)遣，在追問之中潛在地表達(dá)了戀祖情結(jié)。屈原觀念中的昆侖位于岷山一帶，戰(zhàn)國時(shí)期，岷山以西確實(shí)有稱為西傾山者，屬于巴顏喀拉山系統(tǒng)。山的名稱為西傾，《天問》風(fēng)物板塊的取材也存在明顯的西傾趨向，實(shí)在是一種巧合。
- 李炳海，首都師范大學(xué)中國詩歌研究中心教授。
- 雪林：《屈賦新探》之三《屈賦論叢》，武漢大學(xué)出版社，2007，第115頁。
- 蕭兵：《楚辭新探》，天津古籍出版社，1988，第125頁。
- 王逸注，洪興祖補(bǔ)注《楚辭補(bǔ)注》，中華書局，1983，第160頁。
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- 郭璞注，畢沅校《山海經(jīng)》，上海古籍出版社，1989，第116頁。
- 郭璞注，畢沅校《山海經(jīng)》，第118頁。
- 郭璞注，郝懿行箋疏《山海經(jīng)箋疏》，《諸子集成補(bǔ)編》（十），四川人民出版社，1997，第549頁。
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