《玉臺(tái)新詠》的女性題材特征與儒家詩教

冷紀(jì)平

【內(nèi)容提要】 長久以來，《玉臺(tái)新詠》一直被認(rèn)為是一部倡導(dǎo)綺靡詩風(fēng)的詩歌總集。實(shí)際上，蕭綱授意徐陵編纂《玉臺(tái)新詠》，以蕭衍、蕭綱的作品為重點(diǎn)，主要選取女性題材的詩歌，供后宮閱讀，其意圖主要在效仿《詩大序》所言的“風(fēng)天下而正夫婦”，以此來提升宮體詩境界，實(shí)現(xiàn)對(duì)詩歌風(fēng)雅正統(tǒng)的回歸。唐人劉肅說《玉臺(tái)新詠》的問世是為實(shí)現(xiàn)宮體詩“以大其體”的目的，這一說法是合乎《玉臺(tái)新詠》編纂實(shí)際的。

【關(guān)鍵詞】 大其體 女性題材 二南 風(fēng)教

章培恒先生的《〈玉臺(tái)新詠〉為張麗華所“撰錄”考》曾一度使長久以來相對(duì)冷落的《玉臺(tái)新詠》成為古典文學(xué)研究者矚目的焦點(diǎn)，但迄今為止，在《玉臺(tái)新詠》的編纂宗旨問題上，爭(zhēng)議頗多。其主要觀點(diǎn)，就筆者所見主要有四種。第一是唐代劉肅的“大其體”，即改造受人詬病的宮體詩，使之境界變大，復(fù)歸風(fēng)雅正統(tǒng)。《四庫全書總目》就說這部書：“雖皆取綺羅脂粉之詞，而去古未遠(yuǎn)，猶有講於溫柔敦厚之遺，未可概以淫艷斥之?！蓖瑫r(shí)的袁枚也曾說：“《玉臺(tái)新詠》實(shí)國風(fēng)之正宗?！?sup>第二種觀點(diǎn)認(rèn)為是為了倡導(dǎo)一種詩體。梁?jiǎn)⒊f編纂這部書“目的在專提倡一種詩風(fēng)，即所謂言情綺靡之作”。金克木：“是不是蕭綱要宣揚(yáng)自己的詩體而另選一詩集，不像《文選》那樣詩文并收呢？”另外，像胡大雷認(rèn)為是對(duì)“蕭統(tǒng)文學(xué)集團(tuán)的挑戰(zhàn)”，同蕭統(tǒng)文學(xué)集團(tuán)“文質(zhì)彬彬”的觀念相抗衡。第三是詹瑛先生的供“麗人解憂”之用，而且是“后宮貴人失寵之后，長日寂寥，此編乃為供其消遣而作?！?sup>麗人一般是統(tǒng)指后宮佳麗，詹瑛先生認(rèn)為她就是蕭繹的妃子徐元妃。第四是主張《玉臺(tái)新詠》是一部宮廷課本，是可能在當(dāng)時(shí)已經(jīng)成熟的宮廷教育制度下的產(chǎn)物。之所以專錄艷歌，是為了投合后宮“惟屬意于新詩”的好尚，同時(shí)秉承南朝《婦人集》撰錄婦女事跡的傳統(tǒng)。

上述觀點(diǎn)各有依據(jù)，劉肅的看法比較合情理，但失之簡(jiǎn)略。而當(dāng)代學(xué)者持論的依據(jù)以及對(duì)古人觀點(diǎn)的理解，均有可商榷之處。所以，筆者準(zhǔn)備在梳理前人看法的基礎(chǔ)上，重新審視《玉臺(tái)新詠》的編纂宗旨，以期對(duì)客觀、全面地認(rèn)識(shí)《玉臺(tái)新詠》有所助益。

一

第一種觀點(diǎn)提出最早，但就目前而言，影響最大的當(dāng)是梁?jiǎn)⒊目捶?，即《玉臺(tái)新詠》的誕生為倡導(dǎo)言情綺靡的詩風(fēng)，更明確地講，就是為了倡導(dǎo)宮體詩。從另一角度來講，梁?jiǎn)⒊挠^點(diǎn)也可以看作是對(duì)劉肅“大其體”提法的一種詮釋。此外，像胡大雷的觀點(diǎn)也可以作如是觀。梁?jiǎn)⒊热说挠^點(diǎn)看似有理，但聯(lián)系歷史事實(shí)，卻是最不可能的。因?yàn)樗麄兒雎粤艘粋€(gè)事實(shí)，即在《玉臺(tái)新詠》誕生前夕，東宮曾因流行宮體詩發(fā)生過一場(chǎng)風(fēng)波?！读簳ば鞊鳌酚涊d：

摛文體既別，春坊盡學(xué)之，“宮體”之號(hào)，自斯而起。高祖聞之怒，召摛加讓，及見，應(yīng)對(duì)明敏，辭義可觀，高祖意釋。因問《五經(jīng)》大義，次問歷代史及百家雜說，末論釋教。摛商較縱橫，應(yīng)答如響，高祖甚加嘆異，更被親狎，寵遇日隆。

蕭衍斥責(zé)徐摛，顯然是由于宮體詩“輕艷”（《梁書·簡(jiǎn)文帝紀(jì)》）的風(fēng)格，及“賦詠不出乎桑中”（《資治通鑒》卷一六二）的內(nèi)容。雖然這場(chǎng)風(fēng)波被徐摛巧妙化解，但據(jù)研究者考證，《玉臺(tái)新詠》的編纂是在這一風(fēng)波之后。在這樣一種背景下，徐陵編纂一部詩集公開倡導(dǎo)剛剛遭到最高統(tǒng)治者詬病的詩體，顯然是不合情理的。所以探求《玉臺(tái)新詠》的編纂宗旨，除了要考查《玉臺(tái)新詠》所選作品和徐陵的《玉臺(tái)新詠序》外，還應(yīng)考慮到這一特殊歷史情境，即：這部書須對(duì)梁武帝的質(zhì)疑，有一個(gè)合理的解釋。舍此，難以準(zhǔn)確把握《玉臺(tái)新詠》的編纂宗旨。

如何要為宮體詩尋找一個(gè)合理的依據(jù)，答案就在徐摛面對(duì)蕭衍質(zhì)疑時(shí)，聰明的應(yīng)對(duì)當(dāng)中?？上?，史書沒有把對(duì)話內(nèi)容留下來。不過，史書還是給我們留下了線索。《梁書》對(duì)徐摛的應(yīng)答，固然只以“應(yīng)對(duì)明敏，辭義可觀”概括，但接下來的話給了我們明確的提示：“因問《五經(jīng)》大義，次問歷代史及百家雜說，末論釋教。”在此，我們需要注意這個(gè)“因”字?！耙颉笔莻€(gè)連詞，它是承接徐摛應(yīng)對(duì)而來的；“因”所連接的“五經(jīng)大義”，是接著徐摛應(yīng)對(duì)質(zhì)疑的回答而來的。我們不妨看下相同時(shí)代的類似對(duì)話：

柏年本梓潼人，土斷屬梁州華陽郡。初為州將，劉亮使出都諮事，見宋明帝。帝言次及廣州貪泉，因問柏年：“卿州復(fù)有此水不？”答曰：“梁州唯有文川、武鄉(xiāng)，廉泉、讓水?！?sup>

（天監(jiān)）五年（506），魏任城王元澄寇鐘離，高祖遣珍國，因問討賊方略。珍國對(duì)曰：“臣常患魏眾少，不苦其多?！备咦鎵哑溲?，乃假節(jié)，與眾軍同討焉。

（劉歊）十一（歲），讀《莊子·逍遙篇》，曰：“此可解耳?！笨?u>因問之，隨問而答，皆有情理，家人每異之。

（蕭）續(xù)多聚馬仗，蓄養(yǎng)趫雄，耽色愛財(cái)，極意收斂，倉儲(chǔ)庫藏盈溢。臨終有啟，遣中隸事參軍謝宣融送所上金銀器千余件，武帝始知其富。以為財(cái)多德寡，因問宣融曰：“王金盡于此乎？”宣融曰：“此之謂多，安可加也。夫王之過如日月蝕，欲令陛下知之，故終而不隱?！钡垡饽私?。

從以上用例不難知道，“因問”所述內(nèi)容都是承接之前所言而來。就徐摛當(dāng)時(shí)應(yīng)對(duì)蕭衍質(zhì)疑而言，假如他依據(jù)的不是儒家經(jīng)典，史書是不會(huì)在“問《五經(jīng)》大義”之前加一個(gè)“因”字的。既然是儒家經(jīng)典，又是說詩的，那徐摛當(dāng)時(shí)用以應(yīng)對(duì)蕭衍質(zhì)疑的依據(jù)很可能是《毛詩》。因?yàn)椤睹姟吩诜饨〞r(shí)代不論在政治上還是在詩學(xué)上，都具有非常特殊的地位。假如當(dāng)時(shí)徐摛的確是從《毛詩》出發(fā)，給宮體詩尋找了一個(gè)合理的解釋，那么蕭衍“意釋”也就很容易理解了。雖然徐摛的回答沒有留下來，但在已有假設(shè)的基礎(chǔ)上，連同其他線索，如《玉臺(tái)新詠》所選作品的主題特征，結(jié)合《毛詩》對(duì)《詩經(jīng)》部分內(nèi)容的詮釋，是很有可能做出進(jìn)一步的推理和判斷的。

《玉臺(tái)新詠》在主題上的最大特征就是以女性作為主要的表現(xiàn)對(duì)象。清人紀(jì)容舒說：“按此書之例，非詞關(guān)閨闥者不收”這一點(diǎn)，雖然有異議，但總體上說，這一認(rèn)識(shí)還是符合《玉臺(tái)新詠》自身實(shí)際的。另外，還要注意徐陵編選《玉臺(tái)新詠》的直接目的是供后宮佳麗們?cè)陂e暇時(shí)閱讀消閑之用，即徐陵于《玉臺(tái)新詠序》所言的：“青牛帳里，余曲既終，朱鳥窗前，新妝已竟，方當(dāng)開茲縹帙，散此絳繩，永對(duì)玩于書幃，長循環(huán)于纖手。”這部書的閱讀對(duì)象并不是普通人，而是“母儀天下”的后宮。一直以來，特別是現(xiàn)代學(xué)者看到《玉臺(tái)新詠》選了那么多的女性作品，只想到鄭衛(wèi)之音，可沒有人注意到《詩經(jīng)》的《鄭風(fēng)》和《衛(wèi)風(fēng)》中女性作品的比例并不像想象中那么高。依《小序》的闡釋，《鄭風(fēng)》21首中有7首是關(guān)于女性的，占總數(shù)的33%；《衛(wèi)風(fēng)》全部10首作品有5首寫女性，所占比例為50%。同樣的情形，《周南》和《召南》總共25首作品中，除《周南·麟之趾》《召南·甘棠》《羔羊》而外，均與男女之情有關(guān)，其比例高達(dá)88%。并且依照《毛詩》闡釋，“二南”談到的女性形象都不是普通的女性，《周南》講的是王者之風(fēng)，《召南》是諸侯之風(fēng)。《周南》11篇中，有8篇序說是在頌揚(yáng)后妃德行?！蛾P(guān)雎》是：“后妃之德也，風(fēng)之始也，所以風(fēng)天下而正夫婦也?！贝送猓瘛陡瘃罚骸昂箦疽病：箦诟改讣?，則志在于女功之事，躬儉節(jié)用，服澣濯之衣，尊敬師傅，則可以歸安父母，化天下以婦道也?！薄毒矶罚骸昂箦疽玻之?dāng)輔佐君子，求賢審官，知臣下之勤勞。內(nèi)有進(jìn)賢之志，而無險(xiǎn)诐私謁之心，朝夕思念，至于憂勤也?！薄稑湍尽罚骸昂箦乱病！逼渌恩胫骸焚澝蕾F族子孫賢能外，《漢廣》《汝墳》描述的也是恪守禮法的男女之情?！墩倌稀?4篇，有12篇的主旨主要是頌揚(yáng)大夫夫婦之德和守禮的女性?！儿o巢》《采蘩》《采蘋》《殷其雷》《何彼秾矣》等是贊美大夫妻子德行，《草蟲》“大夫妻能以禮自防也”、《行露》“衰亂之俗微，貞信之教興，彊暴之男不能侵陵貞女也”，諸如此等，是肯定女性操守。

“二南”言男女之情，被認(rèn)為是“正始之道，王化之基”（《詩大序》）?！多嶏L(fēng)》得到卻是“鄭聲淫”（《論語·衛(wèi)靈公》）的評(píng)價(jià)?！墩倌稀坑忻贰繁憩F(xiàn)女子對(duì)愛情的熱望，《小序》說是：“男女及時(shí)也。召南之國，被文王之化，男女得以及時(shí)也?！薄多嶏L(fēng)·女曰雞鳴》講夫妻之間的溫馨生活：“宜言飲酒，與子偕老。琴瑟在御，莫不靜好?！毙⌒騾s說它是：“刺不說德也。陳古義以刺今，不說德而好色。”類似的內(nèi)容，小序采取了不同的評(píng)判尺度。朱熹《詩集傳·序》說：“凡詩之所謂風(fēng)者，多出于里巷歌謠之作，所謂男女相與詠歌，各言其情者也。惟《周南》《召南》親被文王之化以成德，而人皆有以得其性情之正。故其發(fā)于言者，樂而不過于淫，哀而不及于傷。是以二篇獨(dú)為風(fēng)詩之正經(jīng)。”

正是《毛詩》這種面對(duì)同類題材采取的迥然不同的處理方式，為女性題材詩歌的合理性闡釋提供了一種可供選擇的依據(jù)，即：相近似的女性題材作品除了可以看成是男女“不待禮而相奔”的淫奔之作，還可以被認(rèn)為是宣揚(yáng)《詩大序》所說的風(fēng)教，即儒家經(jīng)典所說的以后宮為起點(diǎn)的統(tǒng)治階級(jí)教化。儒家宣揚(yáng)的文王教化，是指以最高統(tǒng)治者為施行者，自上而下的一種教育。它以后宮教化為起點(diǎn)，以至整個(gè)國家，即所謂：“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦?！保ā洞笱拧に箭R》）蕭綱當(dāng)時(shí)的身份是皇太子，他具備這個(gè)條件，也擁有這個(gè)資格去宣布自己的創(chuàng)作是在履踐儒家風(fēng)教，在對(duì)后宮實(shí)施教化。當(dāng)時(shí)也只有蕭綱和蕭衍能夠這么做，這也可以解釋為什么《玉臺(tái)新詠》中蕭綱和蕭衍的作品最多：蕭綱76首，蕭衍41首，合起來達(dá)117首，幾乎占全部作品的三分之一。其實(shí)，這么處理也不完全是一種狡辯，畢竟《玉臺(tái)新詠》收錄的作品里，雖不乏對(duì)美色的渲染和描寫，但并沒有露骨的性描寫，更何況其中還收錄了思想性和藝術(shù)性都很高的漢魏古詩，所收錄南朝創(chuàng)作的作品也有相似的頌揚(yáng)美好德行的作品。而且，作為曾經(jīng)的批評(píng)者，從主觀意愿上來說，蕭衍也希望看到自己的文學(xué)創(chuàng)作能夠和儒家經(jīng)典扯上關(guān)聯(lián)，被賦予更高的價(jià)值，從而以文王教化的繼承人自居。

二

意圖效仿《詩經(jīng)》“二南”，把《玉臺(tái)新詠》作為效仿文王教化的范本，這一編纂目的，徐陵在《玉臺(tái)新詠·序》中雖未直接挑明，但卻有很明確的提示。如談后宮佳麗的諸多優(yōu)點(diǎn)，序文曾說她們不止美麗，還有教養(yǎng)：“閱詩敦禮，非直東鄰之自媒；婉約風(fēng)流，無異西施之被教?！本褪钦f她們不止擁有像大膽向宋玉示愛的東鄰之女那樣的美貌，還知書達(dá)禮，如同受過良好教養(yǎng)的西施，既美又有文采?；屎笠幌虮环Q為是“母儀天下”，崇高的德行是封建時(shí)代對(duì)她們一貫的要求。東晉穆帝司馬聃即位時(shí)，只有兩歲，當(dāng)時(shí)領(lǐng)司徒蔡謨等上奏請(qǐng)皇太后褚蒜子臨朝攝政，稱褚太后“德侔二媯，淑美《關(guān)雎》”。荀勖與馮為保自己權(quán)位，諂媚賈充，向晉武帝推薦“丑而短黑”的賈南風(fēng)作司馬衷妃子時(shí)，盛贊：“充女才色絕世，若納東宮，必能輔佐君子，有《關(guān)雎》后妃之德。”在傳統(tǒng)知識(shí)分子那里，后宮人選是關(guān)乎國家興亡的大事。后趙石聰貪戀中常侍王沈養(yǎng)女的美色，立為皇后，尚書令王鑒、中書監(jiān)崔懿之、中書令曹恂向石聰進(jìn)諫說，王者立后的目的，是為了“上配乾坤之性，象二儀敷育之義，生承宗廟，母臨天下，亡配后土，執(zhí)饋皇姑”；所以，選立后妃必須選擇“世德名宗，幽閑淑令”，以“副四海之望，稱神祇之心”。諸人還說，“周文造舟，姒氏以興，《關(guān)雎》之化饗，則百世之祚永”，而漢成帝“任心縱欲，以婢為后，使皇統(tǒng)亡絕，社稷淪傾”。石聰最后并未采納這些諫言，王鑒等人也被殺害。但從中我們不難知道教養(yǎng)與德行在封建時(shí)代是當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)帝王后宮的一貫要求。

徐陵的履踐儒家風(fēng)教的主觀目的還可以從他對(duì)《玉臺(tái)新詠》的價(jià)值評(píng)估中見出。他說這部書“曾無忝于雅頌，亦靡濫于風(fēng)人”。對(duì)這句話的理解，有分歧，關(guān)鍵是因?yàn)橛挟愇拇嬖?。朱曉海說：

“參”，或本作“忝”，因與“參”字俗書形近而訛。無參，無預(yù)也，庚信《為閻大將軍乞致仕表》：“臣甲子既多，耄年又及，無參賓客之事，謬達(dá)諸侯之班。”若作“忝”，則為足與《雅》《頌》相比而無愧，不僅下半的“靡濫”成贅語，“涇渭之間”更將不知所云?！懊覟E”非一般寫成“糜濫”者欲表達(dá)之意。靡，無也，因出句已用了“無”，避免犯重，故易字。濫，泛也、溢也、過也。此聯(lián)意謂上不及《雅》《頌》，下亦不致逾越《風(fēng)》的尺度。

作“參”是異文，明寒山趙氏刊本便是作“參”，不過，穆克宏所校之《〈玉臺(tái)新詠〉箋注》作“忝”。作“參”真的使得下半句的“靡濫”成為贅語，“‘涇渭之間’更將不知所云”嗎？“忝”，《說文》：“辱也?！薄盁o忝”就是“無辱”?！对娊?jīng)·小雅·小宛》：“夙興夜寐，無忝爾所生。”作“忝”，連同“涇渭之間，若斯而已”，意思是：“（《玉臺(tái)新詠》）與《雅》《頌》相比而無愧，置于《國風(fēng)》之中也不遜色，介于二者之間?！蔽膹淖猪?，并無什么贅語，我們看不出哪里有什么“不知所云”。作“無參”，朱曉海舉庾信《為閻大將軍乞致仕表》的例子，問題是庾信的“無參賓客之事，謬達(dá)諸侯之班”是否就能作為“無忝”原本是“無參”的依據(jù)，也是個(gè)疑問，至少我們看不出二者之間有什么關(guān)系。另外，“無忝”是南朝的一個(gè)較為常用的詞。

《南史》卷五十七《沈約傳附沈眾傳》：

眾字仲師，好學(xué)，頗有文詞。仕梁為太子舍人。時(shí)梁武帝制千文詩，眾為之注解。與陳郡謝景同時(shí)召見于文德殿，帝令眾為竹賦。賦成奏之，手敕答曰：“卿文體翩翩，可謂無忝爾祖?！?/p>

《南齊書·謝朓傳》：“沈昭略謂朓曰：‘卿人地之美，無忝此職?！薄段簳だ铐槀鳌罚骸吧袩o忝于先人，諒貽厥于來裔?！笨梢姟盁o忝”是南北朝時(shí)期的一個(gè)常用語，徐陵“曾無忝于雅頌”的“無忝”與《小雅·小宛》的意義相同，就是指這部書可以與《雅》《頌》相提并論。只是這樣的一個(gè)論調(diào)恐怕除了編選者徐陵自己以及幕后支持者蕭綱外，至多再加上蕭衍，很難再有第四個(gè)人這么認(rèn)為。實(shí)際上，就是徐陵自己也不是那么自信的，否則他也不會(huì)在序言的最后說：“猗歟彤管，無或譏焉?！币?yàn)椴徽撌菑淖髌返膬?nèi)容還是對(duì)中國詩歌史的影響來看，《玉臺(tái)新詠》都無法同《詩經(jīng)》相提并論。但我們卻認(rèn)為這是對(duì)《玉臺(tái)新詠》編纂宗旨最合理的一種解釋。

千年以來，在《玉臺(tái)新詠》編纂宗旨問題上之所以會(huì)糾結(jié)不清，除了對(duì)相關(guān)歷史背景的疏略外，還有就是沒有注意區(qū)別個(gè)人喜好與公開倡導(dǎo)的問題。喜好娛樂性的“鄭衛(wèi)之音”原不是什么值得大驚小怪的行為。蕭衍自己也喜好新聲艷曲，并在自己后宮豢養(yǎng)了不少年輕美貌的歌舞伎，晚年也自稱：“受生不好音聲。”（《梁書·賀琛傳》）他并不因此禁止臣下聽歌賞舞，大通、中大通（527～534）年間，還曾送歌人王娥兒給名將羊侃。他之所以要對(duì)宮體詩的流行表明態(tài)度，主要因?yàn)槭捑V已是太子，私下寫艷詩也就罷了，公開倡導(dǎo)則超出了蕭衍容忍的限度。艷情詩的流行并不是蕭梁一朝才有的事，這股風(fēng)氣至遲在劉宋時(shí)代就開始了，但蕭綱身為太子，卻不能隨便表示喜好，更何況公開倡導(dǎo)寫作。之前蕭齊文惠太子蕭長懋也發(fā)生過類似的事。當(dāng)時(shí)才子何僩給蕭長懋寫了首《楊畔歌》，蕭長懋很喜歡，袁廓之知道后進(jìn)諫說：“夫《楊畔》者，既非典雅，而聲甚哀思，殿下當(dāng)降意《簫》《韶》，奈何聽亡國之響？”蕭長懋聽后“改容謝之”。且不管蕭長懋是否真的改正了，但他面對(duì)袁廓之站在儒家詩教立場(chǎng)上的批評(píng)，至少在口頭上表示了接受。

蕭綱喜歡創(chuàng)作的宮體詩與蕭長懋喜歡的《楊畔歌》相似，蕭長懋、蕭衍之所以至少在表面上不得不屈從于儒家詩教的要求，主要是由詩歌自身特質(zhì)以及他們的政治地位所決定的。我們知道詩歌有多種功能，其中最主要的是娛樂與教育。賀拉斯在《詩藝》中說：“詩人的愿望應(yīng)該是給人以樂趣和益處，他寫的東西應(yīng)該給人以快感，同時(shí)對(duì)生活有幫助。”便是指此而言。儒家不遺余力批判鄭衛(wèi)之音，原因就在鄭衛(wèi)之音的娛樂性特別突出，感染力也很強(qiáng)，往往有著比雅頌之音更大的吸引力。魏文侯有出自肺腑的實(shí)言：“吾端冕而聽古樂，則唯恐臥；聽鄭衛(wèi)之音，則不知倦?！保ā抖Y記·樂記》）道出了鄭衛(wèi)之音的魅力。鄭衛(wèi)之音的另一個(gè)特征就是幾乎不具備什么教育功能。傅毅《舞賦》：“鄭衛(wèi)之樂，所以娛密坐、接歡欣也。余日怡蕩，非以風(fēng)民也。其何害哉？”就是在說鄭衛(wèi)之樂無關(guān)教育風(fēng)化?？勺鳛榻y(tǒng)治者來說，他們身上肩負(fù)著治理國家的重任，如果沉湎于無關(guān)教化的娛樂中不能自拔，勢(shì)必荒廢政務(wù)，進(jìn)而影響國家機(jī)器的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，其破壞力將是巨大的。所以，儒家才從政教出發(fā)，倡導(dǎo)欣賞雅頌之聲，反對(duì)沉迷鄭衛(wèi)之音，所謂：“放鄭聲，遠(yuǎn)佞人?！保ā墩撜Z·衛(wèi)靈公》）蕭綱是太子，作為未來皇位的繼承人，他的任何公開行為都不再是單純個(gè)人行為，而是有著巨大影響力的一種社會(huì)行為，蕭綱公開倡導(dǎo)寫艷情詩，已經(jīng)不是純粹的藝術(shù)行為。身為帝王的蕭衍為維護(hù)自身統(tǒng)治計(jì)，不可能放任他引領(lǐng)一幫人去寫艷詩。

蕭綱從本意上說，是不贊同在詩歌中表現(xiàn)儒家禮法的。他在《與湘東王書》中就明確地說：“若夫六典三禮，所施則有地，吉兇嘉賓，用之則有所。未聞吟詠情性，反擬《內(nèi)則》之篇；操筆寫志，更摹《酒誥》之作；遲遲春日，翻學(xué)《歸藏》，湛湛江水，遂同《大傳》?！边@與他跟他的兒子當(dāng)陽公的信中說“立身之道，與文章異，立身先須謹(jǐn)重，文章且須放蕩”如出一轍。蕭綱的看法有一定道理，政教和立身與文學(xué)有別，二者不可等同?？墒嵌咭灿懈畈粩嗟穆?lián)系。在封建時(shí)代，文學(xué)可以不去直接宣揚(yáng)禮法，但不能違背禮法。蕭梁時(shí)代，佛教、玄學(xué)思想盛行，但南朝依舊是一個(gè)禮法社會(huì)，儒家思想依舊牢牢地占據(jù)著統(tǒng)治地位，任繼愈就指出：佛教理論對(duì)儒家封建倫理觀念有依賴性，而玄學(xué)不過是儒家封建倫理思想的另一種表現(xiàn)方式，“也可以說玄學(xué)是以老莊思想為外衣而骨子里是封建倫理道德的積極支持者”。王仲犖也認(rèn)為：“雖然玄學(xué)和佛教思想都很活躍，但儒家思想的統(tǒng)治地位，仍然沒有動(dòng)搖?！?sup>因?yàn)閺木S護(hù)上層統(tǒng)治而言，儒家封建倫理思想仍舊是最符合統(tǒng)治階級(jí)利益的意識(shí)形態(tài)。當(dāng)時(shí)與之對(duì)立的東魏高歡就說蕭衍是一位“專事衣冠禮樂”的帝王，“中原士大夫望之以為正朔所在”。所以蕭綱以太子的身份，去倡導(dǎo)一種在儒家看來有害政教的行為，受到質(zhì)疑和批評(píng)是再自然不過的事情了。更重要的是，身為太子的蕭綱和一幫身邊的文學(xué)侍臣寫艷詩，已經(jīng)不是一種單純的自我娛樂行為，他們必須接受來自社會(huì)其他層面勢(shì)力的約束和制約。

總之，我們認(rèn)為徐摛的辯解是立足于《毛詩》的。雖然從選詩到序言都是出自徐陵之手，但由于徐摛和徐陵是父子，徐陵在具體編纂過程中以及序言寫作過程中聆聽父親的意旨，把徐摛的應(yīng)對(duì)通過編纂詩集的方式落實(shí)，實(shí)現(xiàn)回應(yīng)質(zhì)疑、為宮體詩張目的目的，是再自然不過的事情了?？芍?，唐人劉肅所說的提升宮體詩的境界，使之復(fù)歸風(fēng)雅正統(tǒng)，以“大其體”的觀點(diǎn)及《四庫總目提要》和袁枚的看法是最合理的，同時(shí)也符合當(dāng)時(shí)情勢(shì)的一種認(rèn)知。只是一直以來研究者總是習(xí)慣把《玉臺(tái)新詠》視為一部倡導(dǎo)綺靡之作的詩歌集，所以無法理解“追之不及”和“大其體”的含義?！白分患啊笔且?yàn)閷m體詩壞的影響已經(jīng)有了，相關(guān)作品也已經(jīng)傳播開來，這是無法泯滅的。至于“大其體”，可以說，徐陵在一定程度上實(shí)現(xiàn)了這一目的。

1. 冷紀(jì)平（1977～ ），山東濰坊人，文學(xué)博士，講師，主要研究方向?yàn)樵姼枋贰?/li>
2. 見《文學(xué)評(píng)論》2004年第2期。
3. 劉肅：“先是，梁簡(jiǎn)文帝為太子，好作艷詩，境內(nèi)化之，浸以成俗，謂之宮體。晚年改作，追之不及，乃令徐陵撰《玉臺(tái)集》，以大其體?！币妱⒚C《大唐新語》卷三《公直第五》，中華書局，1984，第41～42頁。
4. 袁枚：《隨園詩話》卷九，人民文學(xué)出版社，1982，第302頁。
5. 吳兆宜注，程琰刪補(bǔ)，穆克宏點(diǎn)?！队衽_(tái)新詠箋注·附錄》，中華書局，1985，第551頁。
6. 金克木：《〈玉臺(tái)新詠〉三問》，《文史知識(shí)》1986年第2期。
7. 胡大雷：《宮體詩研究》，商務(wù)印書館，2004，第239～323頁。
8. 詹瑛：《〈玉臺(tái)新詠〉三論》，《語言文學(xué)與心理學(xué)論集》，齊魯書社，1989。
9. 許云和：《南朝宮教與〈玉臺(tái)新詠〉》，《文獻(xiàn)》1997年第2期。
10. 許云和：《解讀〈玉臺(tái)新詠序〉》，《煙臺(tái)師范學(xué)院學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2005年第1期。
11. 關(guān)于《玉臺(tái)新詠》的成書時(shí)間，我們采信傅剛的觀點(diǎn)，即成書于中大通四年至大同元年（532～535）之間（見傅剛《〈玉臺(tái)新詠〉編纂時(shí)間再探討》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》2002年第3期）。這場(chǎng)風(fēng)波之后，徐摛于中大通三年（531）出為新安太守（姚思廉：《梁書·徐摛傳》，中華書局，1973，第447頁）。顯然，《玉臺(tái)新詠》的編纂是在這場(chǎng)風(fēng)波之后。
12. 李延壽：《南史·胡諧之傳附范柏年傳》，中華書局，1975，第1177頁。
13. 姚思廉：《梁書·王珍國傳》，第278頁。
14. 姚思廉：《梁書·處士傳》，第747～748頁。
15. 李延壽：《南史·梁武帝諸子蕭續(xù)傳》，第1323頁。
16. 紀(jì)容舒：《〈玉臺(tái)新詠〉考異》卷九，沈約古詩題六首注，中華書局，1985，第142頁。
17. 許梿在《玉臺(tái)新詠序》評(píng)語中說：“雖皆綺麗之作，尚不失溫柔敦厚之旨，未可概以淫艷斥之?；蛞詾檫x錄多閨閣之詩，則是未睹是書，而妄為擬議矣?！痹S梿編選，江蔭香句解《白話六朝文絜》卷四，上海大達(dá)圖書供應(yīng)社，1935，第77頁。
18. 以小序的闡釋為準(zhǔn)。以下《周南》《召南》同。
19. 見《毛詩序·鄭風(fēng)·東門之》。
20. 房玄齡等撰《晉書·后妃下》，中華書局，1974，第975頁。
21. 房玄齡等撰《晉書·后妃上》，第963頁。
22. 房玄齡等撰《晉書·荀勖傳》，第1153頁。
23. 朱曉海：《論徐陵〈玉臺(tái)新詠〉序》，《中國詩歌研究》第四輯，中華書局，2007。
24. 李百藥：“普通末（520～527），武帝自算擇后宮《吳聲》、《西曲》女妓各一部，并華少賚勉?！币娎畎偎帯赌鲜贰ば烀銈鳌?，中華書局，1975，第1485頁。
25. 姚思廉：“侃以大通三年至京師”“侃性豪侈，善音律”“敕賚歌人王娥兒”。見姚思廉《梁書·羊侃傳》，中華書局，1973，第561頁。
26. 李百藥：《南史·袁彖傳附袁廓之傳》，第709頁。
27. 亞里士多德、賀拉斯：《詩學(xué)·詩藝》，人民文學(xué)出版社，1962，第155頁。
28. 蕭統(tǒng)編，李善注《文選》，上海古籍出版社，1986，第796頁。
29. 任繼愈：《南朝晉宋間佛教“般若”、“涅槃”學(xué)說的政治作用》，《漢唐佛教思想論集》，人民出版社，1973。
30. 王仲犖：《魏晉南北朝史》，上海人民出版社，2003，第818頁。
31. 李百藥：《北齊書·杜弼傳》，中華書局，1972，第374頁。