《詩經(jīng)》
《詩經(jīng)》是我國最早的一部詩歌總集，收錄周代詩歌305篇，分為“風(fēng)”、“雅”、“頌”三部分?！帮L(fēng)”主要是民間歌謠，個別的是貴族作品；“雅”基本上是貴族作品，《小雅》中有一小部分是民間歌謠；“頌”是王侯舉行祭祀或其他重大典禮的樂歌，全是貴族作品。三者的界限并不十分嚴(yán)格。
風(fēng)：包括《周南》、《召南》、《邶》、《鄘》、《衛(wèi)》、《王》、《鄭》、《齊》、《魏》、《唐》、《秦》、《陳》、《檜》、《曹》、《豳》等十五國風(fēng)，共160篇。大部分是民間歌謠，小部分是貴族作品。其中《王風(fēng)》代表的是東周王畿內(nèi)的詩歌?！夺亠L(fēng)》是周族部落發(fā)祥地豳地的民歌，豳在今陜西旬邑、彬縣一帶。其余是諸侯國民歌，如《衛(wèi)風(fēng)》是東周時期衛(wèi)國的詩歌，衛(wèi)國在今天的河北南部及河南北部。
雅：包括《大雅》、《小雅》兩部分，共105篇。其中《小雅》大部分是貴族作品，小部分是民間歌謠；《大雅》全是貴族作品。其中有敘事詩，也有祭祀詩。《大雅》、《小雅》即《大夏》、《小夏》（“雅”借為“夏”），代表的是西周王畿內(nèi)的詩歌。
頌：包括《周頌》、《魯頌》、《商頌》，共40篇?！吨茼灐樊a(chǎn)生于西周前半期，《魯頌》大約是公元前七世紀(jì)魯國的詩，《商頌》大約是公元前八世紀(jì)、前七世紀(jì)宋國的詩。這些詩大多是當(dāng)時的統(tǒng)治者用于祭祀的樂歌，是貴族作品。之所以叫“頌”，是取“歌頌”、“贊美”之意，三頌的中心內(nèi)容是歌頌、贊美在位的周王、魯侯、宋公或其他祖先的功德。
《詩經(jīng)》的詩篇，上自西周初期（公元前11世紀(jì)），下至春秋中期（公元前6世紀(jì)），共約500多年，時間跨度較大。除極少數(shù)是西周作品外，大部分是東周時代的作品。
《詩經(jīng)》不僅在文學(xué)史、文化史上占有重要地位，在漢語史上也有重要地位。它反映的是西周初年到春秋中葉文學(xué)語言的真實面貌，具有豐富的詞匯，尤其對漢語語音史和詞匯史的研究有重要意義。
《詩經(jīng)》的“經(jīng)”字是漢代時加上的，在先秦只稱為“詩”。西漢時期為《詩經(jīng)》作傳的有四家。魯人申培所傳的稱為“魯詩”，齊人轅固生所傳的稱為“齊詩”，燕人韓嬰所傳的稱為“韓詩”。這三家的詩因為是用漢代的隸書寫的，故稱為“今文詩”。魯人毛亨、趙人毛萇所傳的稱為“毛詩”。毛詩是用古文寫的，即用周代的文字寫的，故稱為“古文詩”。自東漢鄭玄為毛傳作箋后，后代學(xué)習(xí)毛詩的人很多，其他三家逐漸衰廢，竟至亡佚了。傳世的《詩經(jīng)》就是毛詩系統(tǒng)。
歷代為《詩經(jīng)》作注的很多，除了《十三經(jīng)注疏》中的《毛詩正義》（漢毛亨傳、東漢鄭玄箋、唐孔穎達(dá)疏）以外，還有南宋朱熹《詩集傳》，清代陳奐《詩毛氏傳疏》、馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》、胡承珙《毛詩后箋》和方玉潤《詩經(jīng)原始》等。
王風(fēng)·黍離
【解題】《黍離》是《王風(fēng)》中的一篇，《毛詩序》稱這首詩是“周大夫行役，至于宗周，過故宗廟宮室，盡為禾黍，閔周宗室之顛覆，彷徨不忍去，而作是詩也”，這一解釋影響極大，基本上成為后世解讀《黍離》的依據(jù)，但詩句中并未提供任何與“宗室顛覆”有關(guān)的信息，因此另一種解釋是此詩抒寫了詩人自己在遷都過程中的難過心情。詩的內(nèi)容相對清晰，詩人在趕路的過程中看到都城附近長勢茂盛的禾黍，這一景象引發(fā)了詩人內(nèi)心的痛苦情緒，但到底是什么痛苦，又一時難以明言，只得反復(fù)慨嘆，最終以無奈追問是誰造成這種局面而結(jié)束。三章重章往復(fù)，進(jìn)一步加深了內(nèi)心的悲痛。
《毛詩序》的解釋賦予了這首詩特定的內(nèi)涵，“黍離”成為后世文人感慨亡國之痛、觸景生情的常用典故，“黍離之悲”也成為古詩中極為常見的母題，后人寫家國興亡之感的詩句大多受其影響。如杜甫的《哀江頭》是他被亂軍困于長安城中，行走在曲江畔，頓生哀思而作，張戒《歲寒堂詩話》便評其為“而無窮之恨，黍離麥秀之悲，寄于言外”；南宋姜夔的《揚州慢》通過揚州城昔盛今衰的對比抒發(fā)亡國之痛，其中“過春風(fēng)十里，盡薺麥青青”句，便是《黍離》的化用，他的老師蕭德藻評其“有黍離之悲”。在后世易代之際，這種亡國之痛更為深沉，《黍離》在文學(xué)史上的地位亦不斷得到強(qiáng)化。
彼黍離離，彼稷之苗[1]。行邁靡靡，中心搖搖[2]。知我者，謂我心憂。不知我者，謂我何求。悠悠蒼天，此何人哉[3]？
彼黍離離，彼稷之穗。行邁靡靡，中心如醉。知我者，謂我心憂。不知我者，謂我何求。悠悠蒼天，此何人哉？
彼黍離離，彼稷之實。行邁靡靡，中心如噎[4]。知我者，謂我心憂。不知我者，謂我何求。悠悠蒼天，此何人哉？
程俊英、蔣見元《詩經(jīng)注析》，中華書局1991年版。
秦風(fēng)·蒹葭
【解題】《蒹葭》是《秦風(fēng)》中較為特別的一篇，《秦風(fēng)》中另外幾首詩寫的都是好戰(zhàn)樂斗的內(nèi)容，但這一篇卻“高超遠(yuǎn)舉”、“鶴立雞群”、“倏然自異”（方玉潤《詩經(jīng)原始》），描寫思慕和追尋意中人而不可得的悵惘?！睹娦颉氛f它的主題是“蒹葭，刺襄公也。未能用周禮，將無以固其國焉”，似沒有依據(jù)，朱熹認(rèn)為是“言秋水方盛之時，所謂彼人者，乃在水之一方，上下求之而皆不可得，然不知其何所指也”（《詩集傳》），只求詩境，而對詩中的“伊人”采取存疑態(tài)度，被后世廣為接受。詩以“蒹葭蒼蒼，白露為霜”起興，在點明時間、地點的同時，將深秋早晨凄清明凈的景色寫得異常優(yōu)美。接下來“所謂伊人，在水一方”句，是虛點其地，似乎近在眼前，而后筆勢陡然一轉(zhuǎn)，詩人上下左右苦苦求索，卻因道路的阻隔而可望不可即。最后“宛在水中央”的一個“宛”字，又將地點拎空，更添一層惆悵，讀來“遂覺點睛欲飛，入神之筆”（姚際恒《詩經(jīng)通論》）。全章沒有一個“思”字或“愁”字，卻將求之不得的過程寫得生動可感，加上后兩章的重章疊唱，一唱三嘆而有余哀，讀來韻味深長。后兩章雖然只換了幾個字，但也暗含了時間的變化：第一章的“白露為霜”，霜較厚重，是時太陽還未升起；第二章的“白露未晞”則旭日已初升，但霜沒有完全融化；第三章的“白露未已”便是陽光普照，露珠將收了。
這首詩在文學(xué)史上是不可多得的佳作，其措詞婉秀雋永，音節(jié)流轉(zhuǎn)優(yōu)美，言有盡而意無窮，是孔子所謂“哀而不傷”的絕佳注腳，達(dá)到了很高的藝術(shù)水平。后世有很多詩句也力求營造出這樣的意境，如《古詩十九首》的“河漢清且淺，相去復(fù)幾許”、“盈盈一水間，脈脈不得語”等句，就與之聲氣相通。王國維說：“《詩·蒹葭》一篇，最得風(fēng)人深致?！保ā度碎g詞話》）。
蒹葭蒼蒼[5]，白露為霜。所謂伊人[6]，在水一方[7]。遡洄從之[8]，道阻且長[9]。遡游從之[10]，宛在水中央[11]。
蒹葭凄凄[12]，白露未晞[13]。所謂伊人，在水之湄[14]。遡洄從之，道阻且躋[15]。遡游從之，宛在水中坻[16]。
蒹葭采采[17]，白露未已[18]。所謂伊人，在水之涘[19]。遡洄從之，道阻且右[20]。遡游從之，宛在水中沚[21]。
程俊英、蔣見元《詩經(jīng)注析》，中華書局1991年版。
小雅·鹿鳴
【解題】 這是一首貴族宴飲賓客的詩，《毛詩序》云：“《鹿鳴》，宴群臣嘉賓也。既飲食之，又實幣帛筐篚，以將其厚意，然后忠臣嘉賓得盡其心矣。”認(rèn)為是周王宴飲群臣，可備一說，但具體的創(chuàng)作年代已不可考。全詩三章，皆以鹿鳴起興，從內(nèi)容而言，第一章言奏樂，第二章言飲酒，第三章將奏樂與飲酒合而為一，寫出了貴族之間彬彬有禮、氛圍融洽的歡宴場面。就氣氛而言，從贈予與宴者禮物到稱贊嘉賓為眾人的榜樣，最終達(dá)到“和樂且湛”的高潮，一章比一章熱烈。全詩措辭典雅，結(jié)構(gòu)十分清晰，可看得出詩人布局之精妙。王夫之認(rèn)為三章“始而欲得其歡，已而稱頌之，終乃有所求焉”，每一章都“異于彼矣”，最終達(dá)到了“大音希聲”的精神境界（《姜齋詩話》）?！对姟啡俳允桥錁费莩?，后來常在舉行鄉(xiāng)飲酒禮、燕禮等宴會場合歌唱《鹿鳴》之樂，直至漢末曹操時期樂章猶存。自唐代興科舉，趕考舉子之間的聚會宴飲專門稱為“鹿鳴宴”，到了兩宋之際，“鹿鳴宴”在讀書人中間一度非常普及，且有宴享之詩存世，這一習(xí)俗直至清代科舉廢除才完全絕跡?！奥锅Q”也成為代指明君求賢才，或文人雅士相交的常用典故之一。
呦呦鹿鳴[22]，食野之蘋[23]。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧[24]，承筐是將[25]。人之好我[26]，示我周行[27]。
呦呦鹿鳴，食野之蒿。我有嘉賓，德音孔昭[28]。視民不恌[29]，君子是則是效[30]。我有旨酒，嘉賓式燕以敖[31]。
呦呦鹿鳴，食野之芩[32]。我有嘉賓，鼓瑟鼓琴。鼓瑟鼓琴，和樂且湛[33]。我有旨酒，以燕樂嘉賓之心[34]！
程俊英、蔣見元《詩經(jīng)注析》，中華書局1991年版。
大雅·生民
【解題】 這是一首敘述周人始祖后稷誕生和成長傳說的史詩，《毛詩序》云：“生民，尊祖也。后稷生于姜嫄，文武之功起于后稷，故推以配天焉。”后稷生于上古傳說中的堯舜時代，當(dāng)時中國處于母系氏族制時期，男女間沒有固定的婚姻關(guān)系，孩子知其母而不知其父，都是跟隨母姓，由此產(chǎn)生了“感天而生”和“吞卵而生”的傳說，因此講述后稷的歷史，便先從其母姜嫄說起。這首詩可分為三部分，一至三章講述后稷誕生的過程，無論是姜嫄踩中帝的腳印生下后稷，還是后稷出生后受到牛羊、路人和鳥兒的蔭庇，都充滿了濃郁的神話色彩。第四至六章寫后稷一出生便懂世情、悟人意，且生來便知道種植莊稼的技巧，并因此而受到天后的幫助。這部分逐漸由神話轉(zhuǎn)入現(xiàn)實描寫，上古時期黃河流域的先民以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主，所以在描述始祖的神跡時主要表現(xiàn)在稼穡方面。最后兩章是詩的第三部分，鋪陳祭祀場面的熱烈隆重，將人的虔誠與神的感應(yīng)相結(jié)合，惟妙惟肖，同時仍然閃耀著第一、二部分奇異與質(zhì)樸的色彩，以“后稷肇祀，庶無罪悔，以迄于今”作結(jié)，結(jié)篇完整，意淳詞質(zhì)，塑造了神圣而光輝的先祖形象。
《毛傳》、《鄭箋》以后，因受讖緯風(fēng)氣的影響，對此詩的傳統(tǒng)解讀往往刻意“神異其事”，但又頗多齟齬之處，招致宋以降學(xué)者不同程度的批評。民國以來聞一多、于省吾等從民俗學(xué)的角度研究后稷誕生傳說，認(rèn)為其反映了先民的圖騰崇拜，可備一說。也有學(xué)者稱《詩經(jīng)》中幾篇富有神話色彩且篇幅較長的作品為史詩，這是借用西方的概念，中國文學(xué)史上尚未發(fā)現(xiàn)如荷馬史詩那樣的英雄敘事史詩，但基于農(nóng)耕文明而寫就的《生民》自有其特色與魅力。
厥初生民，時維姜嫄[35]。生民如何？克禋克祀，以弗無子[36]。履帝武敏歆，攸介攸止[37]。載震載夙，載生載育，時維后稷[38]。
誕彌厥月，先生如達(dá)[39]。不坼不副，無菑無害[40]，以赫厥靈[41]。上帝不寧[42]，不康禋祀？居然生子[43]！
誕寘之隘巷，牛羊腓字之[44]。誕寘之平林，會伐平林[45]。誕寘之寒冰，鳥覆翼之[46]。鳥乃去矣，后稷呱矣[47]。實覃實
，厥聲載路[48]。
誕實匍匐，克岐克嶷，以就口食[49]。蓺之荏菽，荏菽旆旆，禾役穟穟[50]。麻麥幪幪，瓜瓞唪唪[51]。
誕后稷之穡，有相之道[52]。茀厥豐草，種之黃茂[53]。實方實苞，實種實褎[54]；實發(fā)實秀，實堅實好；實穎實栗[55]。即有邰家室[56]。
誕降嘉種[57]：維秬維秠，維穈維芑[58]。恒之秬秠，是獲是畝[59]；恒之穈芑，是任是負(fù)，以歸肇祀[60]。
誕我祀如何？或舂或揄，或簸或蹂[61]。釋之叟叟，烝之浮浮[62]。載謀載惟，取蕭祭脂[63]。取羝以軷，載燔載烈，以興嗣歲[64]。
卬盛于豆，于豆于登[65]。其香始升，上帝居歆[66]。胡臭亶時，后稷肇祀，庶無罪悔，以迄于今[67]。
程俊英、蔣見元《詩經(jīng)注析》，中華書局1991年版。
商頌·玄鳥
【解題】 這首詩是宋君祭祀并歌頌祖先的樂歌，宋國國君是殷商的后裔。《毛詩序》認(rèn)為：“《玄鳥》，祀高宗也?！钡珡奈闹袩o法判斷祭祀的到底是誰，朱熹認(rèn)為“此亦祭祀宗廟之樂，而追敘商人之所由生，以及其有天下之初也”（《詩集傳》），只是說祭祀先人，比《詩集傳》的說法更恰當(dāng)。詩歌追敘有娀氏之女簡狄吞燕卵而生殷商始祖契，和《生民》一樣帶有強(qiáng)烈的神話色彩。這個傳說在戰(zhàn)國時期流傳也很廣，如屈原的《天問》里有“簡狄在臺嚳何益，玄鳥致貽女何喜”的記載，《呂氏春秋》的《音初篇》，《史記》的《殷本紀(jì)》，王充的《論衡》和劉向的《列女傳》等都有這一傳說。而后又稱贊了湯和武丁兩位賢君，最后以商承嗣百福作結(jié)。與《生民》相比，這首詩較為簡略，但從字里行間亦不難體會其措詞之典雅與莊重，方玉潤以“詩骨奇秀，神氣渾穆，而意亦復(fù)雋永”（《詩經(jīng)原始》）概括它的特質(zhì)。
天命玄鳥[68]，降而生商[69]，宅殷土芒芒[70]。古帝命武湯[71]，正域彼四方[72]。方命厥后[73]，奄有九有[74]。商之先后[75]，受命不殆[76]，在武丁孫子，武丁孫子，武王靡不勝[77]。龍旂十乘[78]，大糦是承[79]。邦畿千里[80]，維民所止[81]，肇域彼四海[82]。四海來假[83]，來假祁祁[84]，景員維河[85]。殷受命咸宜，百祿是何[86]。
程俊英、蔣見元《詩經(jīng)注析》，中華書局1991年版。
[1] 黍：今北方叫黍子。離離：累累下垂的樣子。稷：俗稱谷子，其實稱為小米（一說為高粱的別名）。之：用在主謂之間的結(jié)構(gòu)助詞。苗：用如動詞，長苗。此二句意為我來時黍已離離垂穗，而稷只長苗而未長穗。
[2] 行邁：即遠(yuǎn)行。馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》：“行邁連言，猶《古詩》云‘行行重行行’也?！泵颐遥哼t緩的樣子。中心：心中。搖搖：心神不定貌。
[3] 悠悠：遙遠(yuǎn)。此指把宗廟宮殿變?yōu)槭蝠⑦@件事。此句意為是什么人造成這樣的局面??？
[4] 噎（yē）：塞住。
[5] 蒹葭（jiān ji?。悍褐柑J葦。蒹，草名，又名“荻”。葭，初生的蘆葦。蒼蒼：青色，一說指茂盛的樣子。
[6] 所謂：所說，指所思念的。伊人：相當(dāng)于“是人”（“伊”為指示詞），這個人，指意中人。
[7] 一方：一邊，指另一邊。
[8] 遡：“溯”的異體字?！睹珎鳌罚骸澳媪鞫显贿i洄。”“遡洄”指逆著河流向上走。聯(lián)系下文“道阻且長”、“道阻且躋”、“道阻且右”，這里“遡洄”（以及下面的“遡游”）未必是水行，可能是陸行。從之：就之，到他（她）那里去。
[9] 阻：險阻，這里指道路難走。
[10] 遡游：順著河流向下走。
[11] 宛：宛然，仿佛。
[12] 凄凄：借為“萋萋”，茂盛的樣子。
[13] 晞：干。
[14] 湄：岸邊，水與草交接的地方。
[15] 躋（jī）：高而陡。
[16] 坻（chí）：水中的小洲或高地。
[17] 采采：《毛傳》：“猶萋萋也。”
[18] 已：完畢。未已：未完，這里指未完全曬干。
[19] 涘（sì）：水邊。
[20] 右：往右拐，這里指道路曲折。
[21] 沚（zhǐ）：水中的小塊陸地，指水中的沙灘。
[22] 呦呦：鹿鳴聲。鹿得蘋，呦呦然鳴而相呼。
[23] 蘋：又作“萍”，藾蒿，初生可食。
[24] 簧：樂器中有彈性的薄片，振動可發(fā)出聲音，這里指簧片。
[25] 承：捧。將：奉獻(xiàn)。此句意為以筐中禮品（幣帛之類）獻(xiàn)給嘉賓。
[26] 好：愛。
[27] 周行（háng）：周國的大道，這里用來比喻周朝的禮儀制度。
[28] 孔：很。昭：明顯，顯著。
[29] 視：通“示”。恌（tiāo）：茍且，偷薄。此句意為嘉賓能夠以不恌的榜樣，昭示人民。
[30] 則：法則，這里用作動詞，以……為法則。效：摹仿，師法?！熬邮莿t是效”是古漢語常見的賓語前置格式“賓是動”，此句意為人民都效法君子。
[31] 燕：通“宴”。敖：通“遨”。
[32] 芩（qín）：禾本科蘆葦屬植物。
[33] 湛（dān）：本字為“媅”，樂之久。
[34] 燕：安。
[35] 厥：其。民：指周部族的人民。時：通“是”，此。姜嫄：古代傳說中有邰氏的女兒，遠(yuǎn)古帝王高辛氏（帝嚳）的妃子，周人始祖后稷的母親。但此傳說未必可信，她很可能是原始時代母系社會的一個氏族酋長，生下后稷。
[36] 克：能夠，這里是實行的意思。禋（yīn）：古代祭天的一種儀禮，用火燒牲，使煙氣上沖于天。祀：指一般的祭祀。弗：通“祓”，古代為除災(zāi)去邪而舉行的祭禮。姜嫄沒有兒子，通過祭祀天神來祈禱有子。
[37] 履：踐踏。武：足跡、腳印。敏：通“拇”，足大趾。歆：欣喜（一說“感動”，指有了懷孕的感覺）。此句意為姜嫄腳踩了上帝腳印的大拇指，欣然有所感受而懷孕。攸（yōu）：連詞，乃、于是。介、止，都是休息的意思。
[38] 震：通“娠”，懷孕。夙：通“肅”，肅敬，指嚴(yán)守胎教（一說“夙”為“孕”之形誤）。后稷：姬姓，又名棄，周人始祖，曾任堯、舜時主管農(nóng)事的官。
[39] 誕：句首語氣詞。彌：滿。厥月：指懷胎的月份。先生：初生，第一胎生。達(dá)：通“羍”，小羊。這里指姜嫄生后稷很容易，就像生小羊一樣。
[40] 坼（chè）：分裂。副（舊讀pì）：剖開、裂開。不坼不裂：指胞衣未破裂。菑：通“災(zāi)”。
[41] 赫：顯，顯示出。靈：靈異。
[42] 寧：安。
[43] 康：安，安享。居：通“胡”，為什么。此兩句意為莫不是（上帝）不安享我的禋祀？怎么生了孩子？
[44] 寘：棄置。腓：通“庇”，庇護(hù)。字：乳，哺乳。
[45] 平林：平原上的樹林。會：值，適逢。
[46] 翼：用如動詞，指用翅膀保護(hù)、溫暖（小孩）。
[47] 呱（gū）：嬰兒啼哭。
[48] 實：副詞，實在。覃（tán）：延長。
（xū）：大。此句意為后稷的哭聲長而宏亮，充滿在道路上。
[49] 匍匐：爬行，指后稷長到能夠爬行的時候。岐：通“企”，站立。嶷（nì）：識，指幼兒聰明懂事。就：求?？谑常菏澄?。
[50] 蓺：種植。荏菽：大豆。荏：通“戎”，大。旆旆（pèi pèi），茂盛貌。禾役：指禾穎，禾穗。役：通“穎”。穟穟：谷穗下垂貌。
[51] 幪幪（měng měng）：茂密貌。瓞（dié）：小瓜。唪唪（běng běng）：果實累累貌。
[52] 穡，指從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。有相之道：指有幫助莊稼生長的方法。相，助。道，方法。
[53] 茀（fú）：拔除。黃茂：指嘉谷。
[54] 實：是。方：齊，指莊稼長得整齊。苞：指莊稼長得豐茂。種：通“腫”，指禾苗肥壯。褎（xiù）：指禾苗逐漸長高。
[55] 發(fā)：發(fā)育，指禾苗發(fā)育。秀：指禾苗出穗開花。堅：指谷粒飽滿。好：指谷粒均勻顏色正。穎：指禾穗下垂。栗：即栗栗，眾多貌。
[56] 有邰：當(dāng)時的一個氏族，在今陜西武功縣西南。有，此處是詞頭。此句意為在邰地建立了家室。
[57] 降：天降。此句意為天神賜給后稷好的谷種。
[58] 秬（jù）：黑黍。秠（pī）：一種黑黍。穈（mén）：一種赤苗谷子。芑（qǐ）：一種白苗高粱。
[59] 恒：通“亙”，指遍、滿，此句意為種滿了秬和秠。獲：收割。畝：田畝，用如動詞，指按田畝計算產(chǎn)量。
[60] 任：抱。負(fù)：背。肇：開始。此句意為于是回到家里開始祭祀上帝。
[61] 舂：用杵臼搗去谷物的皮殼。揄（yóu）：舀取，指從臼中舀取舂好的米。簸：指用簸箕揚去糠秕。蹂：通“揉”，指用兩手反復(fù)揉搓。
[62] 釋：淘米。叟叟（sōu sōu）：或作“溲溲”，淘米聲。烝：通“蒸”。浮?。赫羝仙?。
[63] 謀：商議。惟：思、考慮。蕭：草名，香蒿。祭脂：祭牲之脂，指牛腸脂。此句意為祭祀時用香蒿和牛腸脂合燒，以取其香氣。
[64] 羝（dī）：公羊。軷（bá）：祭祀路神。古代在郊祀上帝之前先祭拜路神。燔（fán）：焚燒，指燒蕭脂。烈：炙，指燒炙羝羊。嗣歲：下一年，來年。最后一句意為以上祭祀活動是為了使來年興旺。
[65] 卬：我。豆：盛肉用的木制食器。登：盛肉用的瓦制食器。
[66] 居：安。歆：饗，指上帝享受祭祀的香氣。
[67] 胡：大。臭：氣，指香氣。亶（dǎn）：誠、確實。時：善。庶：但愿，幸而。
[68] 玄鳥：即燕子，燕子色黑，故名。
[69] 商：指商的始祖契（xiè）。據(jù)古代傳說，有娀（sōng）氏之女簡狄浴于河中，有燕飛過，墮其卵。簡狄吞之，因而懷孕，遂生契。契建國于商（今河南商丘）。
[70] 宅：居住。殷土：指商地。芒芒：同“茫?！?，廣大貌。
[71] 古帝：天帝。武湯：即成湯，因有武功，故稱武湯。
[72] 正：同“征”。域：通“有”，擁有、占有。此句意為成湯因征伐而擁有天下四方。
[73] 方：并也，遍也。后：君也，這里指四方的諸侯。此句意為湯普遍任命四方諸侯。
[74] 奄：猶“爰”也，于是，就。
[75] 先后：先王，指商的先王。
[76] 殆：通“怠”。
[77] 王引之《經(jīng)傳釋詞》：“‘在武丁孫子，武丁孫子，武王靡不勝’當(dāng)作‘在武王孫子，武王孫子，武丁靡不勝’。”此說可從。按，武王即成湯。武?。撼蓽牡诰糯鷮O盤庚之弟小乙的兒子，在位五十九年，復(fù)興了中衰的商朝。此三句意為天命永在成湯的子孫，成湯的子孫中武丁是戰(zhàn)無不勝的。
[78] 龍旂：古代指畫有兩龍并在桿頭懸鈴的旗。
[79] 糦（chì，又讀xī）：“饎”的異體字，指黍稷（后泛指酒食）。承：供奉。
[80] 畿：邊境。邦畿：猶言國境。
[81] 止：居住。
[82] 肇：句首語氣詞。域：通“有”。
[83] 假：通“格”，至。來假：猶言來朝。
[84] 祁祁：眾多貌。
[85] 景：大也。員：同“圓”，國界稱圓，因其略近圓形。河：黃河。此句意為殷的廣大國界包括黃河。
[86] 祿：福也。何：同“荷”，蒙受。此句意為蒙受天給予的百福。
鄂公網(wǎng)安備 42010302001612號