序

《我們?nèi)恕窋鄶嗬m(xù)續(xù)地寫了三年，現(xiàn)在總算完成了。如果問我，對這本書滿意不滿意，我會坦白地說：我不太滿意，沒有把我所想寫的都寫出來。但現(xiàn)在也只能如此了，因為手頭還有其他幾件事要做，再抽不出時間補充、加工，對此只能抱憾了。

這本書對我祖父湯霖寫得很少，我手頭沒有多少他的材料，如果我有時間回湖北黃梅家鄉(xiāng)和到他任知縣的甘肅渭源、碾伯等地作點調(diào)查，也許會得到更多的材料。對我父親湯用彤，我也沒有全面地寫他的為學(xué)為人，因為關(guān)于他的傳記已經(jīng)有好幾本了，寫他為學(xué)為人的文章至少也有上百篇了吧！因此，他在學(xué)術(shù)上的成就和他的生平事跡等等也就不需要我多用筆墨了。

我寫這本《我們?nèi)恕分皇窍胪ㄟ^一些具體的事，寫出我們這三代不過是眾多的“詩書之家”中的一家，而且我們這一“詩書之家”到我之后就不能再繼續(xù)了。雖頗有些感慨，但也無可奈何，時代不同了嘛！

我祖父雖是一位能淡泊名利者，但也希望能“立功立言”；雖是一位清朝的進士，但卻也對“新學(xué)”有所留意；雖是一位身在衰世的知縣，但卻有憂國憂民之心。我認為，也許我祖父做的最有意義的事，是把我父親送入新式學(xué)堂，特別是讓父親進入了清華學(xué)校的留美預(yù)備班和他對我父親的“國學(xué)知識”的傳授。因此，我父親得有良好的“國學(xué)”基礎(chǔ)，又能對西方文化有深切的掌握，致使他在學(xué)術(shù)上取得公認的成就。當然，祖父的“事不避難，義不逃責，素位而行，隨適而安”等為人處事的榜樣，對我父親也有著深深的影響。十分可惜，我沒有能更多地了解我的祖父，這無疑是我一生的遺憾。

現(xiàn)在學(xué)術(shù)界都認為我父親是“中國佛教史”、“魏晉玄學(xué)”方面的權(quán)威學(xué)者，是當代的一位“國學(xué)大師”，正如季羨林先生所說：“太炎先生以后，幾位國學(xué)大師，比如梁啟超、王國維、陳寅恪、陳垣、胡適等，都是既能镕鑄今古，又能會通中西的?！艺J為，湯用彤（錫予）先生就屬于這一些國學(xué)大師之列。這實際上是國內(nèi)外學(xué)者之公言，決非我一個人之私言。在錫予先生身上，镕鑄今古、會通中西的特點是非常明顯的。”（《國故新知：中國傳統(tǒng)文化的再詮釋·序》，北京大學(xué)出版社1993年版。）正因為我父親能“镕鑄古今，會通中西”，他的著作才能成為傳世之作。從表面上看，我父親對現(xiàn)實中的問題并不注意，是一位“為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)”的專家。但如果我們透過他的學(xué)術(shù)研究就會深深地感到他對中國文化有著一種存亡繼絕的使命感，這點正如賀麟先生所說：“他（按：指用彤先生）根據(jù)他多年來對中國文化學(xué)術(shù)史的研究和觀察，對于中國哲學(xué)發(fā)展之繼續(xù)性（continuity）有了新穎而深切的看法。他一掃認中國哲學(xué)的道統(tǒng)在孟子以后，曾經(jīng)有過長期失傳的偏狹的舊說。他認為中國哲學(xué)自來就一脈相傳沒有中斷。即在南北朝隋唐時代，當佛學(xué)最盛，儒學(xué)最衰時期，中國人并未失掉其民族精神。外來的文化只不過是一種偶然的遇合，外在的刺激，而中國人利用之，反應(yīng)之，吸收之，以發(fā)揚中華民族精神，并促進中國哲學(xué)的新發(fā)展。他這種說法當然是基于對一般文化的持續(xù)性和保存性的認識。這種宏通平正的看法，不惟可供研究中國文化和中國哲學(xué)發(fā)展史的新指針，且于積極推行西化的今日，還可以提供民族文化不致淪亡斷絕的新保證。而在當時偏激的全盤西化聲中，有助于促進我們對于民族文化新開展的信心?！蔽腋赣H早年留心于儒學(xué)，后于“中國佛教史”有深切之研究，而后又來研究以老莊思想為基礎(chǔ)的魏晉玄學(xué)，于1941年初的一次講演中，用彤先生說：“中國文化即儒學(xué)，若釋、道均非中心?！笨梢娖渌娅C遍及儒、釋、道三家，而中國文化之正宗仍為儒家。就此，我們可知用彤先生對中國文化及其發(fā)展前景的看法，并可深切體會其對中國文化的特殊關(guān)懷。

我這本書中不是要全面介紹我父親，而是根據(jù)我所了解的其他學(xué)者少談到的方面，用紀實式的寫法，來寫我覺得應(yīng)該向讀者介紹的方面。例如，在《湯用彤全集》中未收的用彤先生關(guān)于《印度佛教漢文資料選編》，我做了重點介紹。我讀了他的這份資料，深感他對印度佛教有其獨到的了解，特別是他抓住印度佛教發(fā)展的關(guān)鍵，這點不能不說他是借助了他的西方哲學(xué)的素養(yǎng)。對1949年后，我也只是用幾個典型的事件，來說明他的變化。但在這本書中，我特別介紹了用彤先生和當代學(xué)者的交往，我認為這方面的材料對于我們了解老一代學(xué)者的為人為學(xué)以及他們之間的友誼是非常重要的資料，應(yīng)該受到重視。

至于我寫我自己，我也只是擇要的寫，其中有兩部分我認為也許會使讀者對我有所了解，這就是《我與中國文化書院》和《我的哲學(xué)之路》兩部分?，F(xiàn)在我已七十多歲了，但我仍然夢想把中國文化書院辦成一所綜合性私立大學(xué)，也許這終究是個夢吧！但是我仍然會走“我的哲學(xué)之路”，很可能我會把“中國解釋學(xué)問題”繼續(xù)研究下去，或者寫一部《中國哲學(xué)問題論》。我仍然認為，我自己不能成為一名“大哲學(xué)家”，但我卻可以不斷提出一些哲學(xué)問題，這無疑對后來的人有其一定意義。

湯一介

2003年7月4日