三、東周士人：有文化無“恒產(chǎn)”的讀書人

周幽王十一年(前771)，周幽王烽火戲諸侯。“赫赫宗周，褒姒滅之”，西周王朝隨之而亡，進入東周。東周是中國古代社會發(fā)生激烈變動的時代。在這個社會轉(zhuǎn)型時期，新舊事物共生而混雜，“奇辭起，名實亂”，“貴賤不明，同異不別”。原先王官中事“史”、“樂”之司者，流浪在野，成為流浪知識者和自由職業(yè)者，民間盛行私人講學(xué)。階級和等級關(guān)系都出現(xiàn)了巨大變化，士的成分隨之也就不再限于低層貴族了。

春秋時期，不少士已喪失了貴族身份而淪為平民。這些士雖有文化孑遺，卻或親自耕田，或因貧困而借債，顯然已非享有祿田的貴族，有文化而無“恒產(chǎn)”。另一些位居平民的人則脫穎而出，通過讀書轉(zhuǎn)型，加入到士的行列中來?！秶Z·齊語》和《管子》載，管仲建議士農(nóng)工商分區(qū)居住，齊桓公便實行“四民”(士農(nóng)工商)制度，士與農(nóng)工商并列。這就說明，士已不再屬于貴族等級，而淪為士人，居于“四民”社會層級之首。這個士人群體或階層，具有開放性和流動性，成員中既有沒落的貴族子弟，也有掌握了文化知識的平民乃至奴隸。東周貴學(xué)，無論貧賤，“學(xué)優(yōu)則仕”。百里奚本來為奴，顏回“貧”而好學(xué)，墨翟“出身微賤”，侯羸“家貧”，申不害為“賤臣”。他們雖有文化知識卻沒有“恒產(chǎn)”，或者靠文化知識作為仕宦的敲門磚，或者靠一技之長獨立謀生。東周政治觀點也沒有禁忌，六經(jīng)之外，九流并出，禮教束縛遠遠沒有出現(xiàn)。因此，他們雖有精神追求，有文化，讀寫能力高，但價值取向并不一致。

在東周社會轉(zhuǎn)型期，禮樂舊文化的對面是興起的官僚制度新文化，需要官僚政治文化建構(gòu)。官僚按照法律和行政法規(guī)辦事，而這些法律、法規(guī)，又必須以書面的形式固定下來。春秋戰(zhàn)國大量士人做輿論、官僚和技術(shù)工作，與官僚政治文化建構(gòu)互為因果。這個來自不同階級的士人階層，就是春秋戰(zhàn)國士人新興知識階層的原型?？傊?，他們不受身份貴賤限制，依靠新興的官僚結(jié)構(gòu)和知識謀生，價值取向上呈現(xiàn)多元化的趨勢，這是士人新興知識階層基本的性格特征。

春秋到戰(zhàn)國，封建萎縮，宗法崩壞，貴族結(jié)構(gòu)也由膨脹到解體，社會轉(zhuǎn)型留出一大塊真空。各國國君需要回答：禮崩樂壞了，今后怎么辦？原來屬于貴族的種種特權(quán)，現(xiàn)在該歸誰所有？還有就是，法權(quán)的來源與執(zhí)有應(yīng)該屬于誰？一般國君們的想法，自然是一切都該收攏到自己這里，把新興士人階層看作自己收攏權(quán)力的工具。士人們有新的政治理想，并不甘心只做工具。士人周游列國，向諸多國君推銷自己的治國主張。士人們主張并不一致，帶著各自的答案游說諸侯，一旦擔(dān)卿任相，就改制變法，實踐自己的主張。那些游說中沒有上位的士人，則退而居其次，要么辦學(xué)傳道于子弟，要么著書立說辨明自己的思想。春秋諸子著述，“禮失求諸野”是其特色：

“方今去圣久遠，道術(shù)缺廢”。其時距離上古圣人之道已很久遠，都邑中既然不知禮了，可于外野求之。“王道既微，諸侯力政”，孔子有自“周禮”后退而求其次的意思。二是這“野”顯然是指與都邑相對而言，城邦以外的廣大地區(qū)。意思與人類學(xué)家的field(田野調(diào)查)一樣，指的也是傳世文獻中記載的歷史以外的、更廣闊的天地間發(fā)生的歷史。三是不僅是去田野中尋找新的歷史，而或許更重要的是，在田野中去對那些傳世文獻記載的歷史加以理解和重新理解。

如上述，到了春秋后期，諸子賢哲主要的文化工作，是在貴族以外的歷史民間，對“周禮”的知識體系和內(nèi)涵進行更新和重新演繹。

“這個轉(zhuǎn)型時期的政治主張，大體分為三派：貴族派、君主派和士人派。維護貴族利益的，是懷念舊社會的保守派；主張君主利益和主張士人利益的，則都是革新派。只不過，是在往兩個不同的方向上革新罷了。”革新的結(jié)果，是在接下來漫長的歷史中，君主一次次成功絞殺并戰(zhàn)勝貴族。