一、卿士管仲：新興士人的“啟蒙”大師

卿士，周王朝的執(zhí)政者，總管王朝的政事?！对娊?jīng)》朱熹集注：“卿士，六卿之外，更為都官，以總六官之事也?！薄蹲髠鳌范蓬A(yù)注：“卿士，王卿之執(zhí)政者?！?/p>

1.“管夷吾舉于士”，開布衣卿相之局

管仲是齊國新興士人階層中的一顆耀眼新星，氣象萬千，神情爛漫，最大特色是以其實用思想、霸業(yè)事跡和稷下文化，啟蒙天下各色人；從貴族體制走出來，讀書轉(zhuǎn)型，渾身上下都是新，樹立士人新意識，做一個新士人。

管仲(？～前645)，名夷吾，字仲，又稱管敬仲。潁上(今安徽)人，少時喪父，老母在堂，生活貧苦，為維持生計與鮑叔牙合伙經(jīng)商。鮑叔牙出身貴族，生活過得富足，知管仲賢，善遇之，二人是“管鮑之交”。管仲后來生意失敗從軍，打仗時惦記老母，“三戰(zhàn)三走”做過逃兵。到齊國事公子糾，時鮑叔事公子小白(齊桓公)，“及小白立為桓公，公子糾死，管仲囚焉?！?sup>管仲站錯了隊，幽囚受辱，經(jīng)過鮑叔牙向桓公力薦，轉(zhuǎn)眼成為齊國上卿(即宰相)。鮑叔能知人，管仲有其賢，從此開戰(zhàn)國布衣卿相之局?！褒R桓公以霸，九合諸侯，一匡天下，管仲之謀也”。在管仲輔佐下，齊國成為春秋第一霸主，管仲自己也成為春秋最偉大的政治家，大顯于天下。

管仲經(jīng)濟(jì)上也有一套。將人按職業(yè)劃分為“士農(nóng)工商”，是他第一個提出來；搞“四民分業(yè)定居”政策，是他第一個實施；經(jīng)濟(jì)改革“俗欲予之”，是他行“論卑易行”策略；“倉廩實則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”，是他照顧到物質(zhì)精神間充分而不必要的關(guān)系；“俗之所欲，因而予之；俗之所否，因而去之”，是他尊重習(xí)俗和人性化地通貨積財；“管子治齊，置女閭七百，征其夜合之貲，以充國用”，是他制定法律開“女閭”財路……管仲為人殊異，事跡特立獨行，思想出格而個性大放異彩，在春秋有示范效應(yīng)。他“啟蒙”了天下各色人等，促使人讀書轉(zhuǎn)型進(jìn)入士人群體?！八窗l(fā)于畎畝之中，傅說舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市，故天將降大任于斯人也……”春秋時代士人意識增強(qiáng)，管仲影響不可限量。

孔子贊其仁：“九合諸侯，不以兵車。”李白歌其賢：“小白鴻翼于夷吾?！?sup>管仲早孔子一百年，早李白一千年。

2.“稷下學(xué)宮”：各家思想學(xué)術(shù)薈集齊國

任何思想文化都產(chǎn)生于特定的歷史時期和特定的地域，士人階層的思想文化也是這樣。只要這種思想文化具有存在的價值，它就會隨著自己的載體——士人的流動而四處傳播。數(shù)以百千計的士人學(xué)者仆仆于列國的道路上，辯詰于各種不同類型的講壇中。“九流十家，繼軌并作。”

其中，尤以管仲治下的齊國“稷下學(xué)宮”最負(fù)盛名。稷下學(xué)宮，又稱稷下之學(xué)，始建于齊桓公，因位于齊國國都臨淄稷門處而得名，是世界上第一所由官方舉辦、私家主持的高等學(xué)府，是當(dāng)時各種思想學(xué)術(shù)流派通過辯詰而交流的神圣殿堂，與差不多同時出現(xiàn)在雅典的希臘學(xué)園堪稱雙璧，是中國學(xué)術(shù)思想史上“百家爭鳴”的中心。“齊桓公立稷下之宮，設(shè)大夫之號，招致賢人而尊寵之，自孟軻之徒皆游于齊?！?sup>稷下學(xué)者還可以授官爵，“孟軻、淳于髡之徒，受上大夫之祿，不任職而論國事”。事實上，這些學(xué)者“不治而議論”治道，把道和天下聯(lián)系起來，顯然與富國強(qiáng)兵無關(guān)。孟子就說“我無官守，我無言責(zé)”，直系乎“天下惡乎定”之道。儒、法、道、陰陽、名、兵等各家士人薈集于齊，思想自由，爭奪“道統(tǒng)”。

3.實用主義：集優(yōu)秀文化思想于一身

管仲任齊卿相，以實用主義的方式，集優(yōu)秀文化思想于一身，合士人的優(yōu)點與官僚的長處于一體。

與魯?shù)匚幕坝兄芄z風(fēng)，俗好儒，備于禮”，重人格不同；也與秦地文化“折節(jié)為儉，力田畜”，重人力不一樣；齊地“帶山海，膏壤千里，宜桑麻，人民多文采布帛魚鹽”，有唯物逐利傳統(tǒng)，思想上有黃老之風(fēng)，文化上有“寬緩闊達(dá)”的人性民俗。管仲任齊卿相，行政“人性”化，視人是有欲望的血肉之軀，主張“自然”觀念，盡量不干涉人們生活，行政采取實用國策，敬百姓，尊“逐漁鹽商賈之利”習(xí)俗，以經(jīng)商逐利為社會風(fēng)尚。將商周文化與齊文化集于一體，“擇其善者而業(yè)用之”，兼收到一個龐大的齊魯商業(yè)思想體系中，一部托名《管子》的百科全書式的思想學(xué)術(shù)著作，便是其行政中的實用主義哲學(xué)的反映。

另外，在管仲的思想中，能夠找到儒、道、法多家思想的影子。《管子》里有老子《道德經(jīng)》“氣”的思想雛形；孔子禮義廉恥說在《管子》“四維”思想中能夠找到依據(jù)；孟子的“民本”思想有不少同《管子》是一致的；管仲是歷史上第一個提出“法”概念的人?！豆茏印芬粫鴨柺篮?，有人把它列入道家，有的列入法家，也有的認(rèn)為相同于儒家，可見該書是一部集古代思想大成的書。管仲是齊國士階層文化的組織者，“為游士八十人，奉之以車馬、衣裘，多其資幣，使周游于四方，以號召天下之士”；是春秋新文化的開創(chuàng)者，齊桓公尊之為“仲父”；是士人階層的優(yōu)異之士，又是新興官僚階層的杰出代表，士人優(yōu)點與官僚長處結(jié)合一體，是歷史上少有的治國官僚、天下賢才。

最后，管仲提出“尊王攘夷”，開創(chuàng)春秋大國新文化。齊國“九合諸侯”、崛為霸主的過程，就是輸出大國文化的過程。管仲的思想，特別是其“霸業(yè)”思想，取代之前的“王道”文化，開創(chuàng)了春秋戰(zhàn)國時代主流文化。如果不是管子提出霸業(yè)思想，也許不會有各國政治改革，春秋奴隸制的土地國有制就不會瓦解，封建制就不會代替奴隸制，一個華夏新生民族與封建帝國就不會萌發(fā)。后人贊譽(yù)管仲，說其傳播大國文化，做了一個“華夏文明的保護(hù)者”。

管仲之后，諸子百家競相著書立說，辦私學(xué)立教，周游各國，傳播治國思想。在中國歷史上，掀開了第一次思想大解放的時代。