二、元士孔子：“儒家高尚的等級理想”是培養(yǎng)君子

元士，天子之士為元士。“天子之士所以稱元者，異于諸侯之士也?！?《周禮》)“公侯伯之士，雖一命不得稱元士?！?《禮記》孔穎達疏)“天子之士獨稱元士何？士賤不得體君之尊，故加‘元’以別諸侯之士也。”(班固《白虎通》)

春秋時，一個叫子貢的學(xué)生稱他“夫子”；西漢時，一個叫王充的經(jīng)學(xué)家奉之“素王”；東晉時，隱士陶淵明贊他“先師”；北宋時，皇帝趙恒謚其“至圣”。如果用西方社會學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，孔子是一個“圣哲”，是一個以“儒道”為知識、思想和信仰之士人團體的創(chuàng)立者和看護人。作為創(chuàng)立者，他創(chuàng)立了儒學(xué)知識體系，并組成了一個理性化的研究、實踐團隊；作為看護人，他在與其他派別的斗爭中系統(tǒng)闡釋了儒學(xué)的現(xiàn)實意義，使其知識團體合法化。孔子之所以被稱為“圣哲”，根本是其學(xué)問屬于“善”知識而非科學(xué)。一切關(guān)于“真理與謬誤”的真假問題，在他這里統(tǒng)統(tǒng)被納入“正確與錯誤”的是非問題來解釋。孔子不問“什么是人”這個哲學(xué)問題，而是問“什么是君子與小人”這個道德問題，所以儒學(xué)是一門倫理學(xué)。孔子第一個提出做上等人的標(biāo)準(zhǔn)，培養(yǎng)士人的目標(biāo)是周朝貴族那樣的王官，就是具有高尚精神的高等人，就是博雅之士、全識之才。高等人是具有通才的紳士或貴人(君子)，標(biāo)志是擁有建立在全才基礎(chǔ)上的美德，即自我完善的紳士；紳士的反面是職業(yè)人，職業(yè)人是通過片面化知識獲得財富的人。

為什么孔子對后世的影響貫穿古今，文化成就巨大？關(guān)鍵在于其建立了永恒性的教育。君王普及教育也只能照顧當(dāng)時當(dāng)世，而孔子的永恒性教育則建構(gòu)了一個學(xué)派，有一套完整學(xué)說，這個學(xué)說又存在于中國的師徒教育系統(tǒng)中，后代后世一以貫之。堯舜不可謂沒成就，卻并沒有留下什么著作。文化這個東西，是誰有著作并且可傳世給予后人影響，誰就是巨擘。人生怎么回事？人應(yīng)該往哪里走？前人說沒說不知道，但孔子辦私學(xué)，系統(tǒng)地通過其舉止言行教育弟子?？鬃又v“殺身成仁”，孟子后又補充“舍生取義”，以后儒家學(xué)派以這一套“仁義”學(xué)說傳世，給后人指出光明大道，影響至今不湮滅。

1.自古第一士人，提出原典思想

孔子(前551～前479)，名孔丘，字仲尼，遠(yuǎn)祖是宋國貴族，更早是殷商王室的后裔，后遷至魯國。至孔子時已經(jīng)在魯國生活了好幾代。魯國是個禮文化厚重的知名小邦，位于神圣的泰山腳下。孔子三歲喪父，家境貧寒，十五歲立志于學(xué)。及長，做過管理倉庫的“委吏”和管理牛羊的“乘田”。他虛心好問，學(xué)無常師，曾問禮于老聃，學(xué)樂于萇弘，學(xué)琴于師襄。三十歲時，已博學(xué)多才，成為當(dāng)?shù)剌^有名氣的學(xué)者，并在闕里收徒授業(yè)，開創(chuàng)私人辦學(xué)之先河。三十五歲時，因魯國內(nèi)亂而奔齊，做了齊國貴族高昭子的家臣。五十一歲時，任魯國中都宰(今汶上西地方官)，五十二歲時升為魯國司空、大司寇，五十六歲時，受季桓子委托，攝行相事。

孔子早年游歷天下，晚年定居著述?？鬃右簧謨蓚€時期：上半期是游歷時期，率弟子團游歷天下；下半期是著述時期，增刪典籍傳于后世?？鬃拥奶煨裕褪侵v求高尚的人格和高尚的政治，所以是一個理想主義者。有學(xué)者認(rèn)為，孔子曾以門徒七十子為核心，組織過一個強大的教士團，游說列國，志在代周而興。在無功而返之后，退而典守周禮，一是開壇授徒，開創(chuàng)了一門“內(nèi)圣外王”的人格學(xué)；二是在課余著《春秋》，又留下了一部“治國平天下”的政治學(xué)。

孔子在世時不得志，權(quán)臣輕蔑，野人嘲弄。游歷中暴民包圍，餓扁了肚子。弟子雖然收了三千名，中用的卻只有七十二，真可以相信的人也只有一個人。有一天，夫子憤慨道：“道不行，乘桴浮于海，從我者，其由與？”這消極的打算，可窺見那時的窘狀。孔子授徒有四科：德行、語言、政事、文學(xué)。最先者為德行。學(xué)生德行中最先者為顏淵。有人問：何以獨贊顏淵？孔子說：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。”他看重顏淵是其做人。舍之則藏、用之則行，有其德、有其才，顏淵做到了。所以，孔子還是一個人道主義者。孔門的內(nèi)容，初級班是禮樂射御書數(shù)之“六藝”，高級班是詩書禮樂易春秋之“六經(jīng)”，這些都取自王官學(xué)。所以，孔子又是一個保守主義者。對門下高足，特別傳授“先王之道”或王道的理想。比如講《易》，孔子特別講如何在殘酷權(quán)力斗爭中趨吉避兇的政治學(xué)，這就與后來魏晉玄學(xué)家王弼講玄學(xué)易、北宋理學(xué)家程頤講道學(xué)易、今天哲學(xué)家熊十力講哲學(xué)易不一樣。講究政治倫理學(xué)，這是王官學(xué)的原始精神。所以，孔子也是一個現(xiàn)實主義者。

歷史的吊詭往往是這樣，學(xué)術(shù)上有大名望大表現(xiàn)者，當(dāng)時均不曾在政治上獲大用。孔子在世時百無一用的人格學(xué)和政治學(xué)，死后成為原典，成為歷代君王項上的達摩克利斯劍。

2.游說列國，樹立士人標(biāo)準(zhǔn)

孔子學(xué)習(xí)過歷史、禮儀和音樂，訪問過洛邑的周王室檔案館，也在魯國做過一陣子官。五十五歲時，魯國君臣接受了齊國所贈的文馬美女，終日犬馬聲色。孔子大失所望，遂棄官離魯，帶領(lǐng)弟子周游列國，“干七十余君”，為弟子另尋施展才能的機會?？鬃佑螝v達十四年之久，魯國季康子聽了孔子弟子冉有的勸說，魯哀公十一年(前484年)才派人把他從衛(wèi)國接回來?；氐紧攪鴷r，孔子已經(jīng)六十八歲，尊以“國老”身份問政。因此，他有條件閱讀魯國檔案，也不再外出求仕。一方面繼續(xù)從事教育，一方面更集中精力編纂、整理《春秋》等“六經(jīng)”，寄寓自己的政治理想和主張，留給后人效法。

“六經(jīng)”是王畿散佚民間的六部“三代”時期經(jīng)典著作?？鬃泳幾小笆龆蛔鳌保?sup>卻在刪述中浸入了自己的政治批判和理想。由于孔子“信而好古”，故《春秋》等“六經(jīng)”中蘊含有“既談仁義，也談殺伐”的原儒氣質(zhì)。孔子死后，“儒分為八”。孔子儒就與后來的儒家，比如孟子儒的斯文氣大不一樣。如孔子為魯攝相，朝七日而誅少正卯；但孟子就反對殺人。又如《詩經(jīng)·鄭風(fēng)·溱洧》宋儒斷為“淫詩”，孔子刪述《詩三百》就予以保留。比較而言，孔子原儒有彈性得多。所以，司馬遷說孔子“以詩書禮樂教弟子，蓋三千焉。身通六藝者七十二人”。教出的學(xué)生習(xí)性氣質(zhì)也不一樣，下馬能文、上馬能武，且以高大健碩為美，不喜歡弱不禁風(fēng)的白面書生?！坝忻酪蝗?，碩大且卷，有美一人，碩大且儼”。弟子各有風(fēng)采儀表，各有秉性擅長，各有風(fēng)度：

閔子騫侍側(cè)，訚訚如也；子路，行行如也；冉有、子貢，侃侃如也。子樂?！叭粲梢?，不得其死然”。

孔子看閔子騫謙恭，子路威武，冉有、子貢溫和，很高興。評點子路說：像他那樣的人，將來死也會非同凡響！孔子教子夏做人，曰：“汝為君子儒，毋為小人儒?！?sup>何謂君子儒？君子即雅人，雅亦通，就是要做個通儒。君子之道并不異于人，乃通于人；旁通四海，上下通千古。孔子培養(yǎng)的士人能文能武、風(fēng)流倜儻、一通百通，各有所長。還有一個，君者群也。君子儒求淑世，有社會理想，不求出世?？鬃拥纳鐣硐氩皇窍蚯翱矗葲]有擬議背離傳統(tǒng)的制度，也沒有預(yù)想周朝的滅亡?？鬃舆x擇向后看，自謂“我非生而知之者，好古，敏以求之者也”，著力于對貴族生活進行道德改革，提出一套西周貴族那樣的君子人品標(biāo)準(zhǔn)。

有超凡洞察力的哲人能打破傳統(tǒng)，孔子能把貴族精神教育引向平民，這也是開放。為什么孔子在春秋諸子中最具影響力？因他能給人以希望：人都有成為貴族君子那樣的潛能。

3.退而著述，為萬世立教

孔子生前“述而不作”，了解孔子的觀點只有通過旁人的作品。故要區(qū)別孔子本人的學(xué)說和后人的附會，這并不容易，但也很有意義。

《春秋》是孔子以貴族精神為士人修訂的道義標(biāo)準(zhǔn)。東周時期，士的地位由貴族墮落為臣仆，士人的地位由平民崛起為臣仆，《春秋》可以重振這個新興階層的精神人格，以貴族傳統(tǒng)精神喚醒士人階層的主體性?？鬃永砬鍤v史，以禮釋春秋，說“殷因于夏禮，所損益可知也。周因于殷禮，所損益可知也。其或繼周者，雖百世可知也”。他看來，周禮是從夏殷之禮損益而來的，是完美的。修訂《春秋》以“復(fù)禮”，這“禮”就是貴族傳統(tǒng)精神，這是一。第二，孔子修訂《春秋》還有更高倫理，有人類整體意識。他進一步用“仁”(這是孔子的創(chuàng)造)充實“禮”(這是周代的繼承)，豐富貴族精神。這就從精神上與其他諸子拉開了距離，儒士強烈的歷史使命感正是源于此。第三，《春秋》使士人有了一個善惡標(biāo)準(zhǔn)：殺身成仁、舍生取義。“仁義”二字是比生命更高貴的價值。這樣，禮失求諸野。在歷史貴族消亡之時，孔子為后人葆存精神貴族，即貴族精神——講道義。

孔子貴族精神背后，是濃濃的現(xiàn)世關(guān)懷，是人與人之間的現(xiàn)實人道關(guān)系?？鬃硬簧朴谛味铣了迹枷肜锸侨龢涌吹靡姷臇|西：一是道，君子憂道不憂貧；二是仁，仁者愛人，這是孔子的核心理念；三是禮與樂，是社會和諧的基石。不善于抽象設(shè)想未來，就回望一個過去的時代?？鬃幽暋皥蛩从砣薄粋€消逝的黃金時代。那時人們和諧生活在一起，人人理解道德要求。黃金時代逝去后，人開始墮落。但可以教育挽回道德，關(guān)鍵是上層統(tǒng)治者的道德示范，所有的人都將受到教化感染，這就是“立教”的含義。所以，一個有著高等人良好道德示范的社會是理想社會。而這良好道德示范落實在五種關(guān)系上：君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友。這是人道之極，是原初的孔子。