三、游士蘇秦：無(wú)立場(chǎng)的人格

游士，從事游說(shuō)活動(dòng)的人?！肮傩蟹ǎ瑒t浮氓趨于耕農(nóng)，而游士危于戰(zhàn)陳?！?《韓非子》)“戰(zhàn)國(guó)之游士則不然，不知道之可信而樂(lè)于說(shuō)之易合，其設(shè)心注意，偷為一切之計(jì)而已。”(宋·曾鞏《戰(zhàn)國(guó)策目錄序》)

單獨(dú)地看，戰(zhàn)國(guó)縱橫家的風(fēng)采，策士蘇秦是一座高峰。歷史地看，蘇秦僅是中國(guó)士人漫長(zhǎng)興衰史上的一個(gè)故事拐點(diǎn)。批評(píng)地看，蘇秦沒(méi)有政治信仰，沒(méi)有人格立場(chǎng)，只有爵祿利益。誰(shuí)能實(shí)現(xiàn)他自身利益的最大化，他就站在誰(shuí)的一邊。這是開放社會(huì)中，無(wú)根使然。

1.開放通道中的無(wú)根游士

蘇秦(前347～前284)，字季子，雒陽(yáng)(今河南洛陽(yáng))人。早年“東事師于齊，而習(xí)之于鬼谷先生”，是著名縱橫家鬼谷子王詡的徒弟。蘇秦后來(lái)能夠做成一個(gè)揚(yáng)名當(dāng)時(shí)和聲傳后世的游士，除了師承，也有戰(zhàn)國(guó)時(shí)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和文化的原因?！妒酚洝份d，蘇秦早年“出游數(shù)歲，大困而歸。兄弟嫂妹妻妾皆笑之，曰：‘周人之俗，治產(chǎn)業(yè)，力工商，逐什二以為務(wù)。今子釋本而事口舌，困，不亦宜乎！’”這說(shuō)明了蘇秦從小好學(xué)，外出拜師，以游仕為志向，屢敗屢戰(zhàn)。蘇秦家居王畿都城，信息發(fā)達(dá)，人身自由，交通方便行走；先干謁周王室，次敗走秦國(guó)，最后游在燕國(guó)官爵加身，說(shuō)明爭(zhēng)戰(zhàn)中的諸侯有用士的需要。他自己妻妾相伴，父兄治家，是個(gè)調(diào)理和順的大家族。另外，家里治有產(chǎn)業(yè)、兼行工商，打下扎實(shí)經(jīng)濟(jì)根基。出門游說(shuō)，能帶走家里“黃金百斤”，足見家道殷實(shí)。

蘇秦家道殷實(shí)，卻出身卑微，“特窮巷掘門桑戶棬樞之士”，位于社會(huì)下層。他雖出生王畿，卻無(wú)現(xiàn)成出仕之路。戰(zhàn)國(guó)是一個(gè)血緣等級(jí)向社會(huì)層級(jí)轉(zhuǎn)變的時(shí)期，等級(jí)依然存在。蘇秦家有余錢，卻不是貴族；有閑暇供其讀書，卻無(wú)現(xiàn)成官爵。春秋子承父業(yè)，官職是嚴(yán)格的世襲制。王室高官顯職，卿士大夫子子孫孫占據(jù)。蘇秦出生卑微但上升的心思已經(jīng)喚醒，王畿之外的諸侯國(guó)招賢納士，社會(huì)通道大開，為下層社會(huì)有志之士改變等級(jí)和地位提供了機(jī)會(huì)。蘇秦要實(shí)現(xiàn)一己抱負(fù)，只有“負(fù)書擔(dān)橐”、游說(shuō)人主。寒門士子出人頭地，一要靠讀書吃得苦中苦，“讀書欲睡，引錐自刺其股，血流至足”。二要聰明，將“太公陰符之謀”、“簡(jiǎn)練以為揣摩”，審時(shí)度勢(shì)去運(yùn)用。三要有辯論口才，縱橫卑闔，有過(guò)人的辯難之術(shù)，懂得如何憑借三寸不爛之舌沽售自己。如此才得召見，“見說(shuō)于華屋之下”，獲得施展的平臺(tái)。否則，“十上而說(shuō)不行”，“去秦而歸”，被兄弟嫂妹妻妾奚落之。

總之，“天子失官，學(xué)在四夷”，游士之學(xué)風(fēng)大變。

2.用游說(shuō)換來(lái)卿相之尊

失去貴族家族護(hù)佑的士人，或起自底層的窮寒士人，不能借助世代累積的力量為自己謀求政治、經(jīng)濟(jì)利益，惟有以讀書、游說(shuō)打動(dòng)人主，以身投靠王權(quán)，拿智慧或軍功做敲門磚。游士的思維高度靈敏，剖析事理的能力極強(qiáng)，駕馭語(yǔ)言的藝術(shù)達(dá)到出神入化之境，往往所向披靡，戰(zhàn)無(wú)不勝。這是刻苦訓(xùn)練的結(jié)果。據(jù)記載，蘇秦和張儀當(dāng)時(shí)拜辨術(shù)大師鬼谷子為師，鬼谷子授課一段時(shí)間后，要測(cè)試蘇張二人學(xué)習(xí)效果。于是在地上掘了一個(gè)大坑，命二人跳入坑中，呵令：“說(shuō)令我泣，出則而可分人君之地。”蘇秦竭其才智，令鬼谷子泣下沾襟，而張儀不如蘇秦。由此可知蘇秦思維多捷、文辭多巧、口才多伶俐、情感多投入。依此，蘇秦拿知識(shí)做資源，點(diǎn)子做商品，辨術(shù)為工具，市之而沽官爵。先是秦穆王，后是趙王，在敵對(duì)的秦趙之間來(lái)回跑，誰(shuí)需要就投身給誰(shuí)。這才是真游士。由此可見，蘇秦這個(gè)人沒(méi)有立場(chǎng)，更沒(méi)有主義。

史書記載，蘇秦“智有過(guò)人者”，“其術(shù)長(zhǎng)于權(quán)變”。他本來(lái)無(wú)政治理念，只有爵祿功利，目的只是為了“出其金玉錦繡，取卿相之尊”的。因?yàn)楣院头窃瓌t性，在敵對(duì)的兩國(guó)來(lái)回跑，“始將連橫”，又“約縱散橫”?！妒酚洝分赋觯骸疤K秦兄弟三人，皆游說(shuō)諸侯以顯名，其術(shù)長(zhǎng)于權(quán)變。而蘇秦被反間以死，天下共笑之，諱學(xué)其術(shù)。”可見建立在花言巧語(yǔ)之上的利益是靠不住的，六國(guó)最終還是被西秦一一吞并，說(shuō)明權(quán)謀機(jī)變也只能維持一時(shí)，強(qiáng)大的實(shí)力加上正義的立場(chǎng)，才是固國(guó)安邦之本。

3.士志于道轉(zhuǎn)向士人謀權(quán)

春秋到戰(zhàn)國(guó)，道術(shù)兩分。術(shù)原本是道的表現(xiàn)，道是術(shù)的目的。但士人謀的是(權(quán))術(shù)，權(quán)變之術(shù)，誰(shuí)給好處就為誰(shuí)獻(xiàn)技。士人志于術(shù)，不再志于道。道術(shù)不再統(tǒng)一，士人們各有自取，各執(zhí)己端。這就像原本是完整一個(gè)人，耳朵、眼睛、鼻子、嘴巴各器官，卻各施行自己的派場(chǎng)，專注自己的用途，誰(shuí)也不包容全體、不出自道義。原本混沌之初道術(shù)合一的關(guān)系，因“天下之人各為其所欲焉以自為方”，“百家往而不反”，因天下分道揚(yáng)鑣而分崩離析了，這就是“道術(shù)將為天下裂”。

“道術(shù)將為天下裂”的時(shí)代，游士不執(zhí)著于道義，而是依靠權(quán)變修身立名。蘇秦騰達(dá)時(shí)，有人毀謗蘇秦，說(shuō)蘇秦是個(gè)左右搖擺、出賣國(guó)家、反復(fù)無(wú)常的臣子，將要引起亂子。蘇秦反而對(duì)燕王說(shuō)：“臣之不信，王之福也?！?sup>說(shuō)自己的“不忠”，正是大王的福氣。蘇秦講了一個(gè)故事“臣聞客有遠(yuǎn)為吏而其妻私于人者”，類比說(shuō)理，勸服燕王。說(shuō)有一個(gè)人在很遠(yuǎn)的地方作官，妻子和別人私通，丈夫快要回來(lái)時(shí)，那人憂慮起來(lái)。妻子勸那人說(shuō)不要擔(dān)心，我已經(jīng)作了毒酒等著他呢。三天后丈夫回了，妻子讓侍妾端來(lái)毒酒給他喝。侍妾想告訴主人酒中有毒，又怕主母被趕走；不告訴他又怕酒毒死了主父。于是，權(quán)變出現(xiàn)了。她假裝跌倒，把酒潑在地上。主人大發(fā)雷霆打她五十竹板。下來(lái)后侍妾很委屈，道：“妾一僵而覆酒，上存主父，下存主母，然而不免于笞，惡在乎忠信之無(wú)罪也夫？”我跌倒?jié)姷舳揪瓶梢陨媳Ｖ鞲福卤Ｖ髂?，這樣用心掩飾還挨了打，難道老老實(shí)實(shí)讓主父喝下毒酒就無(wú)罪嗎？蘇秦吁道：“臣之過(guò)，不幸而類是乎！”燕王聽了，馬上“復(fù)就故官，益厚遇之”。蘇秦出身于民間，卻能聯(lián)合六國(guó)。他的才智有超過(guò)一般人的地方，但“道”的標(biāo)桿在他的頭頂岌岌可危。學(xué)者顧頡剛對(duì)以蘇秦為代表的戰(zhàn)國(guó)游士之氣息，白衣取公卿之作派，感到十分惋惜，曾作文說(shuō)：

寧越不務(wù)農(nóng)，蘇秦不務(wù)工商，而惟以讀書為專業(yè)，揣摩為手腕，取尊榮為目標(biāo)，由此等人出，其名曰士，與昔人同；其事在口舌，與昔人異……以與春秋之士較，畫然自成一格局，是可以士風(fēng)之丕變矣。