第二章 李白

一、詩國天空中的耀眼彗星

李白其人，是中國古典詩歌史上的一個謎。他像一顆彗星突然劃過詩國的長空，光彩奪目，不可逼視。他像一個從天而降的謫仙人，萍蹤飄忽，蹤跡難尋。李白寫詩多為情緒化的宣泄，想落天外，似真似幻，迷離恍惚。所以李白的生平留下了許多疑問，比如說李白的身世如何？他的出生地是哪里？他的婚姻情況如何？他一生進過幾次長安？他何時將一雙兒女安置在東魯？他流放夜郎是半途遇赦嗎？凡此等等，幾乎每個問題都使學(xué)者聚訟紛紜，莫衷一是。本書只能把學(xué)界認同程度較高的說法介紹給讀者。

綜合各種史料和歷代學(xué)者的考證，李白的身世大概如下：其先世在隋末因罪流放到中亞的條支都督府，武后長安元年（701），李白出生在碎葉城。那個地方當時屬于大唐帝國的安西都護府管轄，是個多民族雜居的地方，現(xiàn)在名叫托克馬克，在吉爾吉斯斯坦境內(nèi)。李白五歲那年，其父帶著全家返回內(nèi)地，在綿州昌隆縣（今四川江油）居住。李白的父親不知叫什么名字，史書上稱他為“李客”，就是姓李的客人，可見李家是流寓之人，蜀中并不是李白真正的故鄉(xiāng)。但是李白五歲就到了江油，二十四歲才離開，江油被稱為“李白故里”，還是當之無愧的。

顯然，李白的家庭既不是官宦世族，也不是耕讀之家。有人認為他父親是個富商，從李白青年時富有錢財來看，這不失為合理的推測。正因如此，李白沒有像杜甫那樣接受儒家思想的嚴格教育，他在《贈張相鎬》中自稱其學(xué)習過程是“五歲誦六甲，十歲觀百家”，六甲就是古人計數(shù)所用的六十甲子之類的知識，百家是諸子百家的各類雜書。李白當然也熟讀儒家經(jīng)典，但是他涉獵的范圍相當廣泛，其知識結(jié)構(gòu)和思想淵源比較復(fù)雜。他不但深信道教，還受到西域胡族文化的影響。李白在蜀中生活了二十來年，除了讀書學(xué)習之外，也廣交朋友，并游覽蜀中山川。峨眉山、青城山等蜀中名山，都留下了李白的游蹤，也留下了李白的詩篇。蜀中乃多民族雜居之地，民風勇武，李白也沾染了南蠻文化及豪俠習氣。二十四歲那年，李白仗劍出蜀，經(jīng)三峽東下，從此離開蜀地，再也沒有回去過。

李白出蜀以后，就在吳楚等地漫游，《上安州裴長史書》中自述：“南窮蒼梧，東涉溟海?！崩畎茁?，一方面游覽名山大川和通都大邑，另一方面則廣事交游，結(jié)交名流。他生活豪縱，揮金如土，尤喜接濟落魄的士人，也主動結(jié)識地方長官。大約三年以后，李白來到安陸，隱于壽山。安陸是古代云夢澤的所在地，李白早從鄉(xiāng)人司馬相如的《子虛賦》中聞知其名，遂來尋訪。不久，李白入贅當?shù)氐暮篱T許家，其妻是高宗朝宰相許圉師的孫女。婚后的李白仍然四處漫游，但基本定居于安陸，正如《秋于敬亭送從侄耑游廬山序》中的自述：“酒隱安陸，蹉跎十年?！遍_元十八年（730）前后，李白前往長安，一住數(shù)年。他曾在終南山隱居，并前往玄宗之妹玉真公主的別館訪問。他也曾在長安結(jié)識名士賀知章、崔宗之，以及一些達官貴人。但是李白的長安之行并沒有引起朝廷的注意，于是他又往四方漫游。其間曾一度在嵩山隱居，與道士元丹丘結(jié)為好友。

開元末年，許氏夫人去世，留下一對兒女：女名平陽，子名伯禽。李白原是以贅婿的身份在許家生活，喪妻之后，不宜再居許家，于是攜帶兒女移家東魯。由于兒女幼小，李白又常年飄蕩在外，為了有人照料孩子，他曾與一位姓劉的女子以及一位不知姓氏的女子先后同居，生活頗為潦倒。到了天寶元年（742），由于玉真公主等人的薦舉，玄宗終于下詔征李白入京。詔書送抵南陵（今山東曲阜城南），李白揚眉吐氣，放聲大笑，作《南陵別兒童入京》以表歡欣：

白酒新熟山中歸，黃雞啄黍秋正肥。呼童烹雞酌白酒，兒女嬉笑牽人衣。高歌取醉欲自慰，起舞落日爭光輝。游說萬乘苦不早，著鞭跨馬涉遠道。會稽愚婦輕買臣，余亦辭家西入秦。仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人！

李白終于如愿入朝了！他終于有機會實現(xiàn)曾在《代壽山答孟少府移文書》中表示的“奮其智能，愿為輔弼，使寰區(qū)大定，?？h清一”的宏偉理想了！可惜事與愿違。李白入京之初，確實受到唐玄宗極為隆重的接待，一時聲華煊赫，榮耀無比。然而玄宗詔李白入朝，不過是想借其詩才來點綴升平，他并不想在政治上對李白委以重任。李白入朝后擔任翰林供奉，只是一個文學(xué)侍從之臣，除了偶爾起草國書之外，他的任務(wù)就是替玄宗寫詩。有一次宮中演奏音樂，玄宗為了記其盛況夸耀后世，立命召李白前來，李白當場以《宮中行樂詞》為題作五言律詩十首。還有一次，宮中牡丹盛開，玄宗和楊貴妃一起賞花，命李龜年率梨園弟子唱歌。剛要開唱，玄宗忽然說：“賞名花，對妃子，焉用舊樂辭焉！”于是立召李白前來寫新歌詞，李白酒醉剛醒，就揮翰寫了傳誦一時的《清平調(diào)》三首。假如換了一個貪圖富貴的平庸詩人，能得到皇帝如此的恩寵，能成為皇帝賞識的御用詩人，肯定會心滿意足，自慶三生有幸。然而李白卻深深地失望了。他的理想是登輔弼之位，行治國平天下之事，豈是當一個御用詩人而已！所以時隔不久，李白就從奉詔入朝之初的興奮得意中清醒過來了。他開始冷眼觀察盛世外表下的種種黑暗現(xiàn)狀，他開始以沉湎酒鄉(xiāng)來掩蓋內(nèi)心的失望和牢騷。在《古風五十九首》之二十四中，他揭露長安城中宦官及斗雞之徒囂張奢侈之丑態(tài)：

大車揚飛塵，亭午暗阡陌。中貴多黃金，連云開甲宅。路逢斗雞者，冠蓋何輝赫。鼻息干虹蜺，行人皆怵惕。世無洗耳翁，誰知堯與跖！

在《古風五十九首》之十五中，他悲嘆賢才被棄的社會悲?。?/p>

燕昭延郭隗，遂筑黃金臺。劇辛方趙至，鄒衍復(fù)齊來。奈何青云士，棄我如塵埃。珠玉買歌笑，糟糠養(yǎng)賢才。方知黃鶴舉，千里獨徘徊。

杜甫在《飲中八仙歌》中描寫李白在長安的醉態(tài)是：“李白斗酒詩百篇，長安市上酒家眠。天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙?！比绱丝癜敛获Z，分明是滿腹牢騷的外露。李陽冰的《草堂集序》則說李白在長安“浪跡縱酒，以自昏穢”，又說“朝列賦謫仙之歌凡數(shù)百首，多言公之不得意”，連朝中列官都明白李白的“不得意”，何況李白本人？

蓋世高才容易受到眾人的嫉妒，目中無人的狂傲舉止更會受到小人的忌恨，李白很快成為朝中權(quán)貴的眼中釘。翰林學(xué)士張垍妒忌李白的過人才華，宦官首領(lǐng)高力士記恨李白讓他脫靴的恥辱，紛紛向玄宗進讒言。李白的好友任華在《雜言寄李白》中說：“權(quán)臣妒盛名，群犬多吠聲。”可見當時讒毀李白的小人，也不知有多少。李白再也無法在朝廷里待下去了，天寶三載（744）春天，李白上書玄宗，請求還山。玄宗對李白的狂傲也不耐煩了，就賜給李白一些錢財，準其歸山。李白懷著失意和牢騷離開長安，他的政治理想破滅了。他在《書情贈蔡舍人雄》中說：“白璧竟何辜，青蠅遂成冤?！睂τ诶畎椎恼紊膩碚f，長安三年當然是一個悲劇。但是對于詩壇和詩史而言，李白被放還山真是一件天大的好事。李白離開了朝廷，重新回到民間，從此他不需要浪費其絕代才華來寫《清平調(diào)》之類的無聊頌詩了，他轉(zhuǎn)而歌詠壯闊的人生和壯麗的河山。從此李白不需要再與虛情假意的權(quán)貴們作無聊的應(yīng)酬了，他轉(zhuǎn)而結(jié)交杜甫、高適等詩人，并與桃花潭邊的村民汪倫、五松山下的農(nóng)婦荀媼無拘無束地交往。一句話，李白離開了狹小的宮廷，回到了廣闊的民間。那才是李白施展絕代才華的寬廣天地！

離開長安以后，李白又恢復(fù)了四處漫游的自由生活。天寶三載初夏，李白在洛陽遇見杜甫。李白比杜甫年長十一歲，但兩人一見如故，結(jié)為忘年之交。他們結(jié)伴同游，北渡黃河，往王屋山尋訪道士華蓋君。是年秋天，二人與高適同游汴州（今河南開封），在街頭的酒壚里痛飲，又同登吹臺，眺遠懷古。次年秋，李、杜在魯郡（今山東兗州）重逢，杜甫作《贈李白》：“秋來相顧尚飄蓬，未就丹砂愧葛洪。痛飲狂歌空度日，飛揚跋扈為誰雄！”當時杜甫尚處于裘馬清狂的青年時代，他與李白都是意氣風發(fā)的豪士。李、杜像暫時相聚的浮萍一樣，不久就各奔東西了。分別之后，李白作《沙丘城下寄杜甫》說：“我來竟何事，高臥沙丘城。城邊有古樹，日夕連秋聲。魯酒不可醉，齊歌空復(fù)情。思君若汶水，浩蕩寄南征。”此后兩人再也無緣相會，但他們的友誼終生不渝，成為詩歌史上的一段佳話。

李白在各地游歷多時，又回到汴州，入贅宗家，其妻是武周朝宰相宗楚客的孫女?；楹罄畎着c宗氏夫人的感情很好，但畢竟是入贅貴門，諸多不便，所以他仍然經(jīng)常出游，他的一雙兒女也仍然寄養(yǎng)在東魯。天寶十四載（755）十一月，安史之亂爆發(fā)。叛軍勢如破竹，很快打到洛陽一帶。此時李白正在汴州，就攜帶宗氏倉皇逃難。他先是西奔入秦，次年春天又轉(zhuǎn)向東南，逃往江南。李白的《扶風豪士歌》中展現(xiàn)了兵荒馬亂的景象：“洛陽三月飛胡沙，洛陽城中人怨嗟。天津流水波赤血，白骨相撐如亂麻。我亦東奔向吳國，浮云四塞道路賒?！碧拥浇弦院?，李白又流寓多地，最后來到廬山，暫隱于屏風疊。至德元載（756）年底，永王李璘率舟師順江東下，路過廬山時派人上山禮聘李白。李白正為報國無路而憂慮，就視此為建功立業(yè)的好機會，即刻下山，興高采烈地登舟而去。沒想到李璘雖是奉玄宗之命率軍平叛的，但此時其兄肅宗早已登基，且下令李璘歸覲于蜀。李璘拒不從命，肅宗便視為叛逆，調(diào)動軍隊圍殲之。李璘的軍隊剛走到丹陽（今江蘇鎮(zhèn)江）一帶，就遇到朝廷所遣軍隊的阻擊，軍無斗志，一觸即潰。天真的李白本圖建立奇功，沒想到反而落了個附逆的罪名，他匆匆逃到彭澤，隨即自首，被拘于尋陽獄中。雖然得到崔渙、宋若思等大員的援救，李白仍受到長流夜郎（今貴州正安）的嚴重處罰。乾元元年（758）春天，李白在尋陽辭別匆匆趕來的宗氏夫人，啟程前往夜郎。次年三月，李白剛走過三峽，適遇朝廷大赦，他即刻順流東下，作《早發(fā)白帝城》說：“朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還。兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山！”

回到江南以后，李白暫居宣城。他雖然屢經(jīng)挫折，但壯志未滅。上元二年（761），聽說大將李光弼出鎮(zhèn)臨淮，李白還想前往從軍，行至半途因病折回。其后李白貧病交加，乃往當涂投靠正任當涂令的族叔李陽冰。臨終前，李白將自己的手稿托付給李陽冰，請他編集。寶應(yīng)元年（762）十一月，李白卒于當涂。一顆光芒照人的彗星從長空中永遠消逝了。正如杜甫《夢李白》中所云：“千秋萬歲名，寂寞身后事！”李白身后頗為凄涼，因家貧，只得暫葬龍山東麓。直到四十五年以后，李白故人范倫之子范傳正出任當?shù)亻L官，訪得李白的兩個孫女，得知李白的遺愿，便將其墓遷往李白生前喜愛的“謝家青山”。此外，在距此不遠的采石磯畔，也留下一座李白的衣冠冢，當是后人因民間有李白醉后入江捉月而死的傳聞而修建的。從此，青山之麓的李白墓和采石江邊的李白衣冠冢，都成為后人憑吊李白的歷史遺址。青山永存，江水不竭，李白將與他熱愛的壯麗山川一道永世長存。

二、意氣風發(fā)的進取精神

李白其人，自許極高。在政治上，他以輔弼之材自居，動輒自比張良、諸葛亮、謝安。在文化上，他以斯文宗主自居，時時自比孔子。即使他想隱居了，也曾在《代壽山答孟少府移文書》中自詡是“巢由以來，一人而已”。在李白看來，建功立業(yè)像探囊取物一般容易，名垂青史是他必然的宿命。所以他終生保持著旺盛的進取精神，從未因遭受挫折而消退雄心。從青年時代的仗劍出蜀，到殘暮之年的投軍自效，李白始終是意氣風發(fā)的雄豪之士，嘆老嗟卑的習氣是與李白絕緣的。

李白最大的人生理想是什么？他自己說得很清楚：“奮其智能，愿為輔弼，使寰區(qū)大定，?？h清一。”這與杜甫的“致君堯舜上，再使風俗淳”基本一致，正是帝制時代的讀書人共同的人生理想，就是安邦定國，治國平天下。在唐代，讀書人要想進入仕途，最通常的道路便是參加科舉。但是李白自負才華，不愿意走循規(guī)蹈矩的科舉之路。他希望頃刻之間就實現(xiàn)其政治理想，用范傳正《唐左拾遺翰林學(xué)士李公新墓碑》中的話說，便是“常欲一鳴驚人，一飛沖天。其漸陸遷喬，皆不能也”。不應(yīng)科舉而想入仕，李白采取了兩種方法，一是干謁求名，二是隱居求名。早在蜀中的時候，李白就曾求見蘇颋。蘇颋是朝中名臣，當時正任益州長史。李白自述求見蘇颋的過程是“于路中投刺”，也就是在路上向蘇颋遞上名片，顯然這是主動上前以事干謁。蘇颋對李白大為贊賞，說他“天才英麗，下筆不休”。李白對此事非常得意，后來把蘇颋的話寫進《與安州裴長史書》中，還說“四海明識，具知此談”，這清楚地說明李白干謁名人貴人的目的，就是顯揚自己的名聲。李白三十四歲那年，在襄陽晉謁荊州長史韓朝宗，寫下了著名的《與韓荊州書》，開頭便說：“白聞天下談士相聚而言曰：‘生不用封萬戶侯，但愿一識韓荊州?！瘟钊酥澳?，一至于此耶！”由此在漢語中增添了“識荊”這個詞匯，成為后人結(jié)識他人的專用詞語。李白在《與韓荊州書》中還自稱“遍干諸侯”、“歷抵卿相”，可見李白并不諱言自己曾廣事干謁，在他看來，這是實現(xiàn)理想的一條途徑，是光明正大的行為。

李白采取的另一種方法是隱居求名。李白在蜀中就開始了隱逸生活，曾與一個叫“東巖子”的人一起隱居于岷山之陽，當時的廣漢太守還曾聞名前往求見。出蜀以后，李白更是有意識地隱居求名。他在《代壽山答孟少府移文書》中自稱“逸人”，徑以隱士自居。但就在同一封書信中，他又聲稱要“奮其智能，愿為輔弼”。在他看來，隱居與做官不但并無矛盾，而且前者正是后者的必要準備。于是李白曾與元丹丘一起隱居在嵩山，又曾與韓準、孔巢父等六人隱居在山東的徂徠山，號稱“竹溪六逸”。但是他從未真正甘心在山林里清心寡欲地當一輩子隱士，他只是希望像東晉的謝安那樣暫隱東山，一旦朝廷有事，就出山入朝，建功立業(yè)。李白在詩歌中反復(fù)詠及謝安，決非偶然。他在《送裴十八圖南歸嵩山》中說：“謝公終一起，相與濟蒼生。”隱居得名，然后出山，就是李白理想中的隱居模式。像李白那樣一心想著要使寰區(qū)大定、海縣清一的人，像李白那樣熱血沸騰、生命力格外旺盛的人，怎么可能做一個終老林泉、忘懷世事的隱士呢？

李白為自己設(shè)計的人生道路在當時有可能付諸實施嗎？回答是肯定的。無論在政治上還是文化上，唐代都是一個相當多元化的時代?？婆e制度雖已確立，但朝廷用人不拘一格。唐太宗貞觀年間，一介布衣馬周代中郎將常何上條奏事，深得太宗賞識，當即召見，從此步入仕途，次年就任監(jiān)察御史，后來官至中書令。天寶末年，布衣張鎬因楊國忠推薦，釋褐拜左拾遺，后來官至宰相。而李白投書求謁的韓朝宗也曾推薦崔宗之、嚴協(xié)律等人，都順利地進入了仕途。所以李白廣事干謁，決非徒勞之舉。至于隱居求名，也是當時進入仕途的一條捷徑?！敖K南捷徑”這個成語的產(chǎn)生時間，就在李白出生前后。當時有名盧藏用者，初舉進士，不調(diào)，就隱居終南山。他表面上隱居在山中，眼睛卻始終盯著朝廷的動靜，人稱“隨駕隱士”。不久盧藏用應(yīng)詔入朝，從此在官場里度過一生。據(jù)劉肅《大唐新語》記載，盧藏用曾對道士司馬承禎說終南山中“大有佳處”，司馬諷刺他說：“以仆所觀，乃仕宦捷徑耳?！薄敖K南捷徑”這個成語，后人常用來諷刺心懷魏闕的假隱士。但在唐代，它并沒有多大的諷刺意義。其實諷刺盧藏用的司馬承禎本人也是個出入朝廷的顯赫道士，據(jù)李白《大鵬賦序》所云，李白剛出蜀時就在江陵見過司馬承禎，司馬還贊揚他有“仙風道骨”，說不定李白曾從司馬那里聽說過“終南捷徑”的故事并從中得到啟發(fā)。

那么，上述兩類行為會不會影響李白的清譽呢？不會。因為李白的目標不是入仕所帶來的榮華富貴，而是實現(xiàn)其宏偉的人生理想。正因如此，李白才會不厭其煩地廣事干謁。也正因如此，李白才會不斷地轉(zhuǎn)移隱居的地點。李白入仕的道路如此曲折，入朝后的遭遇又如此令他失望，但他的雄心壯志并沒有隨之消減。即使被玄宗放還歸山以后，李白仍然孜孜不倦地尋找著建立功業(yè)的機會。安史之亂爆發(fā)后，眼看著河山破碎，人民遭殃，李白心頭燃起了從軍平叛的希望之火。永王李璘起軍時曾廣征名士，當時蕭穎士、孔巢父等人皆逃避不應(yīng)，宗氏夫人也規(guī)勸李白不要應(yīng)聘，但李白仍然應(yīng)聘入幕，原因就是他好不容易盼來了一個立功報國的機會，豈肯輕易放過？與其說這反映出李白在政治上不夠敏感，不如說體現(xiàn)了他有異常強烈的進取精神。李白入幕后作《在水軍宴贈幕府諸侍御》說：“卷身編蓬下，冥機四十年。寧知草間人，腰下有龍泉？浮云在一決，誓欲清幽燕。愿與四座公，靜談金匱篇。齊心戴朝恩，不惜微軀捐。所冀旄頭滅，功成追魯連！”他是多么希望親赴平叛前線，建立魯仲連那樣的不朽功績?。?/p>

李白的進取精神還體現(xiàn)在敢于直面黑暗的現(xiàn)實，非但不逃避，反而勇起抗爭。天寶六載（747），也就是李白離開長安三年以后，大唐帝國的政治生活中發(fā)生了嚴重的事件，口蜜腹劍的奸相李林甫為了維持其權(quán)位，一方面誘導(dǎo)唐玄宗沉溺享樂，另一方面不擇手段地排斥賢良。北海太守李邕和刑部尚書裴敦復(fù)，都是有正義感的官員，公稱士林領(lǐng)袖。李林甫為了打擊士氣，就用殺雞儆猴的手法，對李邕和裴敦復(fù)痛下毒手。李邕和裴敦復(fù)慘遭杖斃，這個事件在當時的影響非常大，它摧殘了整個士大夫階層的士氣，一時朝議噤若寒蟬。李白卻在《答王十二寒夜獨酌有懷》中發(fā)出了公開的抗議：

昨夜吳中雪，子猷佳興發(fā)。萬里浮云卷碧山，青天中道流孤月。孤月滄浪河漢清，北斗錯落長庚明。懷余對酒夜霜白，玉床金井冰崢嶸。人生飄忽百年內(nèi)，且須酣暢萬古情。君不能貍膏金距學(xué)斗雞，坐令鼻息吹虹蜺。君不能學(xué)哥舒橫行青海夜帶刀，西屠石堡取紫袍。吟詩作賦北窗里，萬言不值一杯水。世人聞此皆掉頭，有如東風射馬耳。魚目亦笑我，謂與明月同。驊騮拳跼不能食，蹇驢得志鳴春風。折楊皇華合流俗，晉君聽琴枉清角。巴人誰肯和陽春，楚地猶來賤奇璞。黃金散盡交不成，白首為儒身被輕。一談一笑失顏色，蒼蠅貝錦喧謗聲。曾參豈是殺人者，讒言三及慈母驚。與君論心握君手，榮辱于余亦何有？孔圣猶聞傷鳳麟，董龍更是何雞狗。一生傲岸苦不諧，恩疏媒勞志多乖。嚴陵高揖漢天子，何必長劍拄頤事玉階。達亦不足貴，窮亦不足悲。韓信羞將絳灌比，禰衡恥逐屠沽兒。君不見李北海，英風豪氣今何在？君不見裴尚書，土墳三尺蒿棘居。少年早欲五湖去，見此彌將鐘鼎疏。

這首詩是在黑暗、壓抑的時代氛圍中寫成的，所謂“寒夜獨酌”，既是說時令的嚴寒，也暗指政治氣候的嚴酷。此時李白早已被權(quán)貴們排擠出朝廷，現(xiàn)在又看到他敬仰的李邕和裴敦復(fù)慘遭殺害，從而對日趨黑暗的朝政徹底絕望。他清楚地認識到像自己這樣傲骨嶙峋的正直之士，與黑暗的政治現(xiàn)實如水火不相容，所以他決心拋棄功名富貴，去實現(xiàn)早就樹立的隱逸理想。“少年早欲五湖去，見此彌將鐘鼎疏！”這是李白與黑暗政治拒絕合作的公開宣言。按理說，這樣的詩很容易寫得低沉壓抑，因為詩人心中非常苦悶。但是李白畢竟是李白，即使在這首詩中，他依然豪氣如虹，激情似火。他以無比輕蔑的語氣批判黑暗勢力，表示決不與他們同流合污。他以無比自豪的氣概宣布自己的理想，決心遠離污濁的塵世，回歸純樸清靜的自然。本來是退出政治的內(nèi)心獨白，卻寫成了聲討黑暗勢力的檄文。本來是痛苦心情的宣泄，卻變成了豪邁情懷的頌歌。全詩激情噴涌，具有排山倒海的氣勢，淋漓盡致地展示了一個高傲不屈、堅定不移的詩人形象。顯然，這樣的詩帶給讀者的決不是消沉、萎靡，而是激昂、奮發(fā)，因為批判社會、抨擊黑暗本就是進取精神的一種體現(xiàn)。

李白雖以政治家自居，事實上卻以文學(xué)家垂名青史。在詩歌寫作上，李白也體現(xiàn)出強烈的進取之心。在李白看來，詩歌寫作不是吟風弄月的消遣，而是具有重大文化意義的人生事業(yè)。他曾在《古風五十九首》之一中慨嘆詩歌史的漸趨委靡，并希望由自己來擔當振興詩道的歷史重任：

大雅久不作，吾衰竟誰陳？王風委蔓草，戰(zhàn)國多荊榛。龍虎相啖食，兵戈逮狂秦。正聲何微茫，哀怨起騷人。揚馬激頹波，開流蕩無垠。廢興雖萬變，憲章亦已淪。自從建安來，綺麗不足珍。圣代復(fù)元古，垂衣貴清真。群才屬休明，乘運共躍鱗。文質(zhì)相炳煥，眾星羅秋旻。我志在刪述，垂輝映千春。希圣如有立，絕筆于獲麟。

據(jù)孟啟《本事詩·高逸第三》記載，李白還說過：“梁陳以來，艷薄斯極，沈休文又尚以聲律。將復(fù)古道，非我而誰與？”李白一生中無論境遇是順是逆，也無論心情是佳是惡，從未中斷詩文創(chuàng)作，終于登上古典詩歌史的巔峰地位，正是其強烈進取精神的生動體現(xiàn)。李白臨終前作《臨終歌》自嘆生平：“大鵬飛兮振八裔，中天摧兮力不濟。余風激兮萬世，游扶桑兮掛左袂。后人得之傳此，仲尼亡兮誰為出涕？”李白清楚地認識到，他的一生像孔子一樣，雖然在政治上壯志未酬，但在文化上則作出了巨大的貢獻，他的進取精神將隨著其不朽詩篇垂之永遠。

李白的人生道路并非一帆風順，而是充滿著坎坷和挫折，但他從不灰心喪氣，從不妄自菲薄?！疤焐也谋赜杏?！”李白就是懷著這樣的堅定信念走完人生道路的。人生在世，難免會遇到坎坷和挫折，意志不夠堅定的人往往因此而失去信念。李白則不然。李白寫過三首《行路難》，其二中悲嘆說：“大道如青天，我獨不得出！”可見其境遇是多么不順利。然而他的完整想法則見于其一：

金樽清酒斗十千，玉盤珍羞值萬錢。停杯投筯不能食，拔劍四顧心茫然。欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山。閑來垂釣碧溪上，忽復(fù)乘舟夢日邊。行路難，行路難！多歧路，今安在？長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海。

面對著美酒珍肴卻無心享用，實因命途多舛之緣故。黃河冰塞，太行雪滿，舟行、陸行皆無可能。故詩人不由得連聲驚呼“行路難”！然而他忽又轉(zhuǎn)念，想到古代的呂尚、伊尹也曾落拓不偶，但一旦風云際會，隨即功成名就。又想到南朝宗愨“愿乘長風破萬里浪”的名言，便安慰自己，此生一定會有乘風破浪、橫渡滄海的一天！由此看來，李白詩歌的意義不止于鼓勵讀者努力奮斗，爭取建功立業(yè)，還在于即使人生道路多般不順，也要保持人生的信念。換句話說，我們在任何境遇下都不應(yīng)喪失志氣和希望，在人生的任何階段都應(yīng)該保持意氣風發(fā)、勇往直前的精神狀態(tài)。在這個意義上，李白的詩歌是永遠激勵我們前進的“勵志詩”。

三、平交王侯的人格尊嚴

李白天性狂傲，在任何權(quán)貴面前也決不低下高貴的頭顱。據(jù)《唐才子傳》記載，李白曾醉中騎驢誤入華陰縣的縣衙，縣宰喝問來者何人，李白具供狀說：“曾令龍巾拭吐，御手調(diào)羹，貴妃捧硯，力士脫靴?！边@四句話有實有虛，李陽冰《草堂集序》中明言玄宗初見李白，曾“以七寶床賜食，御手調(diào)羹以飯之”。即使稍有夸飾，亦離事實不遠。中唐人段成式的《酉陽雜俎》則記載說：“李白名播海內(nèi)，玄宗于便殿召見。神氣高朗，軒軒然若霞舉，上不覺亡萬乘之尊，因命納履。白遂展足與高力士，曰：‘去靴！’力士失勢，遽為脫之?！奔词故浅鲇诋敃r的傳聞，也是事出有因。至于“龍巾拭吐”，則是“御手調(diào)羹”引起的合理聯(lián)想?！百F妃捧硯”雖不大可能，但李白確曾應(yīng)召當場作詩歌詠楊貴妃之美貌，楊妃站在一旁觀看他揮毫落筆，也是情理中事。

上述行為生動地體現(xiàn)了李白不向權(quán)貴低頭的狂傲性格。讓高力士這個太監(jiān)脫靴，今人或許以為沒什么大不了。其實不然。要知道高力士不是一般的太監(jiān)，他鞍前馬后地跟隨玄宗幾十年，深受寵信。當李白入朝時，高力士已實封冠軍大將軍、渤海郡公，權(quán)傾一時，炙手可熱。當時皇宮里的王子、公主們稱他為阿翁，駙馬輩稱他為爺，連太子李亨都稱他為二兄。奸相李林甫兇險狠毒，也對高力士敬畏三分。但是李白卻當著唐玄宗的面伸出腳來，讓高力士把靴脫了！高力士一時被李白的氣勢懾服，倉皇失措，只好為李白脫了靴。這真是一件大快人心的事，難怪唐人對此反復(fù)記載，大肆渲染。直到宋代，蘇軾還在《書丹元子所示李太白真》中不勝景慕地說：“平生不識高將軍，手污吾足乃敢嗔！”李白為什么有膽量讓高力士脫靴？原來他天性狂放，平交王侯是他的固有姿態(tài)。他在《少年行》中聲稱：“府縣盡為門下客，王侯皆是平交人?！彼€在《答王十二寒夜獨酌有懷》中斥罵那些佞幸小人說：“董龍更是何雞狗！”董龍是前秦皇帝的寵臣董榮的小名，官至尚書，權(quán)傾一時，但生性正直的王墮直斥“董龍是何雞狗”。高力士太監(jiān)一個，在李白眼中不過是個奴才而已。在皇帝面前讓奴才脫一次靴，又有何妨！

李白平交王侯的底氣來自哪里？就來自他對權(quán)貴與富貴的無比蔑視。李白雖然在政治上勇于進取，但他與那些名利之徒有著根本的區(qū)別，就是目的不同。試以盧藏用為例。盧藏用進入仕途后，先是依附權(quán)貴太平公主，差點被唐玄宗殺掉。后來又弄權(quán)貪贓，聲名狼藉。可見盧藏用走終南捷徑的道路，不但手段不正，其目的也不可告人。李白則不然。李白進入仕途的目的不是富貴榮華，而是施展政治抱負。他曾再三表白這番心思，在《代壽山答孟少府移文書》中，李白表示其理想是：“事君之道成，榮親之義畢，然后與陶朱、留侯，浮五湖，戲滄洲，不足為難矣?！笨梢娎畎壮錾街熬椭贫斯Τ缮硗恕㈦[遁江湖的人生規(guī)劃，功名富貴并不是他的終極目標。李白入翰林供奉后作《翰林讀書言懷呈集賢諸學(xué)士》說：“功成謝人間，從此一投釣?！笨梢娝M入朝廷后并未受到榮華富貴的蠱惑。李白對魯仲連、張良等歷史人物再三表示敬意，正是著眼于他們功成身退的表現(xiàn)。例如《古風五十九首》其十專詠戰(zhàn)國義士魯仲連：

齊有倜儻生，魯連特高妙。明月出海底，一朝開光耀。卻秦振英聲，后世仰末照。意輕千金贈，顧向平原笑。吾亦澹蕩人，拂衣可同調(diào)。

魯仲連為趙國解秦兵之圍，大功告成后卻拒絕平原君千金之贈，李白對這位古代義士傾慕之極，還聲明他與魯仲連是志同道合的人。李白仰慕的另一個人物是漢初的張良，張良曾輔佐劉邦，創(chuàng)建漢朝，但功成之后不肯受賞，放棄高官厚祿而去學(xué)長生。李白還曾詠過晉朝的謝安，他在《登金陵冶城西謝安墩》中說：“功成拂衣去，歸入武陵源?！逼鋵嵵x安并無功成歸隱之事，這不過是表明李白本人的心跡而已。

正因如此，在世人眼中最有價值的東西，在李白看來卻是一錢不值。李白既蔑視富貴，也蔑視權(quán)貴。富貴與權(quán)貴本是互相依存的一對怪胎，李白對它們投以無比輕蔑的目光。李白年青時就有揮金如土的豪爽舉動，正如《醉后贈從甥高鎮(zhèn)》所云：“黃金逐手快意盡，昨日破產(chǎn)今日貧?！边@當然與他家庭富裕有關(guān)，但更重要的是他視金錢如糞土的價值觀。他還在《將進酒》中聲稱：“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來?！崩畎子植皇巧倘耍趺纯赡堋扒Ы鹕⒈M還復(fù)來”？事實上李白并沒有陶朱公那樣的致富天賦，他不過是表示對財富的輕蔑罷了。李白又在《江上吟》中鄭重宣布自己追求的人生價值：

木蘭之枻沙棠舟，玉簫金管坐兩頭。美酒尊中置千斛，載妓隨波任去留。仙人有待乘黃鶴，?？蜔o心隨白鷗。屈平辭賦懸日月，楚王臺榭空山丘。興酣落筆搖五岳，詩成笑傲凌滄洲。功名富貴若長在，漢水亦應(yīng)西北流！

王侯將相的權(quán)勢榮華遲早會灰飛煙滅，優(yōu)美的文學(xué)作品才能與日月爭輝。再說一路奔向東南的漢水怎么可能朝著西北倒流呢，可見功名富貴只是轉(zhuǎn)瞬即逝的事物，根本沒有久遠的價值。蔑視富貴的人一定能傲視權(quán)貴，孟子把這個道理說得非常清楚：“說大人則藐之，勿視其巍巍然。堂高數(shù)仞，榱題數(shù)尺，我得志，弗為也。食前方丈，侍妾百人，我得志，弗為也。般樂飲酒，驅(qū)騁田獵，后車千乘，我得志，弗為也。在彼者，皆我所不為也。在我者，皆古之制也。我何畏彼哉！”李白堪稱孟子所倡導(dǎo)的大丈夫精神的身體力行者。帝王將相所以驕橫可畏，無非因為他們掌握著財富和權(quán)力，李白既已視富貴榮華如糞土，又有什么必要在權(quán)貴面前卑躬屈膝？無怪他謁見地方長官以求薦舉只行長揖之禮，《憶襄陽舊游贈馬少府巨》中說：“高冠佩雄劍，長揖韓荊州。”他以隱士的身份出見地方長官也只是一揖而已，《送韓準裴政孔巢父還山》：“出山揖牧伯，長嘯輕衣簪。”也無怪他能在《夢游天姥吟留別》中公然宣稱：“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏！”

李白雖然傲上，但絕不倨下。由于人生經(jīng)歷的不同，李白沒有寫過像杜甫的《三吏》、《三別》那樣關(guān)注民生疾苦的名篇。但當他在江南丹陽偶然看到纖夫冒著酷暑拖船過壩的艱辛時，即在《丁都護歌》中寫下了“心摧淚如雨”和“掩淚悲千古”的沉痛詩句。安史之亂爆發(fā)后，李白也關(guān)心兵荒馬亂、生靈涂炭的現(xiàn)實，在《古風》中描寫過“俯視洛陽川，茫茫走胡兵。流血涂野草，豺狼盡冠纓”的人間慘狀。更重要的是，李白對勞苦大眾抱有親切的態(tài)度，與他們平等地交往。宣城有個善于釀酒的老翁死了，李白作《哭宣城善釀紀叟》：“紀叟黃泉里，還應(yīng)釀老春。夜臺無曉日，沽酒與何人？”銅官冶（今安徽銅陵）五松山下一個農(nóng)婦用一盤菰米飯款待李白，李白作《宿五松山下荀媼家》以示謝：“跪進雕胡飯，月光明素盤。令人慚漂母，三謝不能餐?！睕芸h村民汪倫與前來游覽的李白結(jié)為好友，李白臨走前寫了千古名篇《贈汪倫》：“李白乘舟將欲行，忽聞岸上踏歌聲。桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情?！痹谥袊诺湓姼枋飞希思o叟、荀媼和汪倫以外，還有幾個平頭百姓的姓名被寫進過詩歌？幾乎沒有。這是李白的獨特之處。要知道，當李白寫這些詩的時候，他可是曾在金鑾殿上當著皇帝、貴妃之面揮毫潑墨的大詩人啊。

李白天才橫溢，自視甚高，但這并不妨礙他與別人結(jié)下深厚的友誼。李白年青時與友人吳指南同游湖南，吳不幸病死于洞庭湖邊，李白炎月伏尸，泣盡繼血，還按照南方習俗，剔骨葬友。李白與許多同時代的詩人相交甚深，曾在襄陽見過隱居不仕的詩人孟浩然，在《贈孟浩然》中對他深表敬佩：“吾愛孟夫子，風流天下聞。紅顏棄軒冕，白首臥松云。醉月頻中圣，迷花不事君。高山安可仰，徒此揖清芬?！彼鳌饵S鶴樓送孟浩然之廣陵》送別東下?lián)P州的友人：“故人西辭黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州。孤帆遠影碧空盡，惟見長江天際流?！痹娙说哪抗怆S著友人直至天邊，他對友人的思念之情與長江之水一樣滔滔不絕，字里行間包蘊著多么深摯的情意！李白在江東聽到王昌齡貶謫蠻荒的消息，作《聞王昌齡左遷龍標遙有此寄》：“楊花落盡子規(guī)啼，聞道龍標過五溪。我寄愁心與明月，隨風直到夜郎西。”他對淪為階下囚的好友之命運深感憂慮，一顆愁心竟像明月一樣隨風飄至遠方，瀟灑浪漫的藝術(shù)想象攜帶著何等深厚的情意！李白詩中寫到王公貴人時總是語含譏諷，而吟及布衣之交時卻總是滲透著深情厚誼，李白對平民百姓和布衣之士的尊重，是他維護自身人格尊嚴的另一種體現(xiàn)方式，因為李白本人就是一位布衣之士。

李白雖曾榮任翰林供奉，但前后不足三年，他的一生主要是以一介布衣的身份參加社會活動的。他在《與韓荊州書》中自稱“隴西布衣”，唐玄宗接見他時也說“卿是布衣”，李白在《贈崔司戶昆季》中回憶自己待詔翰林的經(jīng)歷還說“布衣侍丹墀”，可見“布衣”就是李白的公開身份。然而這是一個多么狂傲的布衣！清初的遺民中有所謂“海內(nèi)四大布衣”之說，李白真是歷史上最著名的“大布衣”。他蔑視權(quán)貴，平交王侯，在《玉壺吟》中宣稱“揄揚九重萬乘主，謔浪赤墀青瑣賢”，竟然要與皇帝、大臣平起平坐，隨意談笑。杜甫的《飲中八仙歌》中說他“天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙”，看來并沒有多少夸張。李白即使向人投書求薦，也不肯犧牲尊嚴。他寫《上安州裴長史書》，歷數(shù)自己的道德與才學(xué)，希望對方援之以手，但結(jié)尾時卻說：“何王公大人之門，不可以彈長劍乎？”韓朝宗以獎掖識拔后進聞名于時，李白作《與韓荊州書》以自薦云：“而君侯何惜階前盈尺之地，不使白揚眉吐氣、激昂青云耶？”詞氣昂揚，何嘗有半點低首下心的可憐狀？即使到了暮年，李白被系于尋陽獄中，作《系尋陽上崔相渙》向崔渙求援：“毛遂不墮井，曾參寧殺人？虛言誤公子，投杼惑慈親。白璧雙明月，方知一玉真?！庇趾螄L有半點搖尾乞憐之態(tài)？李白的狂傲，其本質(zhì)是一種放大的自尊，是布衣之士為維護自身人格尊嚴采取的自衛(wèi)手段。李白在作品里宣示自身的人格尊嚴，具有廣泛的社會意義和深遠的歷史意義。中國古代社會一向注重群體價值，而缺少對個體價值的尊重。君君臣臣的封建制度和等級觀念抹殺了思考個體尊嚴的可能性，更不用說提倡和維護它了。平交王侯的李白堪稱維護平民人格尊嚴的典范。后人為什么愛讀李白那些豪氣干云的詩篇？李白使高力士脫靴的傳說為什么流傳千古？其深層的原因是大家從心底里敬佩李白的嶙峋傲骨。我們作為現(xiàn)代公民，尤其應(yīng)該像李白一樣，不要總是以“小百姓”自居，我們應(yīng)該做“大布衣”。如果你在盛氣凌人的高官、富商面前有點底氣不足、自慚形穢的話，就趕緊打開李白的詩集，讀讀《梁甫吟》：

君不見朝歌屠叟辭棘津，八十西來釣渭濱。寧羞白發(fā)照清水，逢時吐氣思經(jīng)綸。廣張三千六百釣，風期暗與文王親。大賢虎變愚不測，當年頗似尋常人。君不見高陽酒徒起草中，長揖山東隆準公。入門不拜騁雄辯，兩女輟洗來趨風。東下齊城七十二，指揮楚漢如旋蓬?？窨吐淦巧腥绱?，何況壯士當群雄！

四、沖決羈絆的自由意志

李白的思想無拘無束，自由自在，絕不局限于某家某派。有人說李白反儒，其實李白是尊崇儒家的，因為他那治國平天下的理想正是儒學(xué)的核心內(nèi)容。對于儒學(xué)的祖師孔子，李白十分敬佩，將他看作自己的人生楷模。他在《書懷贈南陵常贊府》中說：“君看我才能，何似魯仲尼？大圣猶不遇，小儒安足悲？”認為自己的才能頗似孔子，并認為孔子的遭遇可以給懷才不遇的自己帶來安慰。他在《古風》中談到自己的文學(xué)事業(yè)時說：“我志在刪述，垂輝映千春。希圣如有立，絕筆于獲麟?！币彩怯每鬃诱斫?jīng)典的事跡激勵自己，希望能像孔子那樣以不朽著作來映照千秋。當然，即使是這樣的詩句，把自己與孔子相提并論，在旁人看來就不免狂妄，何況李白還有更為大膽的表示，他在《廬山謠寄盧侍御虛舟》中聲稱：“我本楚狂人，鳳歌笑孔丘?！痹诳鬃右驯蛔馂槲男醯臅r代，這樣的句子是驚世駭俗的。李白對儒家的真實態(tài)度是尊崇但不迷信，他作《嘲魯儒》嘲諷那些但知章句之學(xué)的儒生：“魯叟談五經(jīng)，白發(fā)死章句。問以經(jīng)濟策，茫如墜煙霧?！痹凇缎行星矣潍C篇》中，他甚至認為：“儒生不及游俠人，白首垂帷復(fù)何益？”

李白對道家的崇尚不遜于儒家。道家睥睨萬物、高蹈塵外的超越態(tài)度，以及批判禮法、擺脫傳統(tǒng)的解放精神都非常符合李白的性格，所以李白自幼熟讀老、莊之書，詩中常見隱括《莊子》之語，比如《答長安崔少府叔封游終南翠微寺太宗皇帝金沙泉見寄》云：“河伯見海若，傲然夸秋水。小物昧遠圖，寧知通方士？”又如《古風》云：“北溟有巨魚，身長數(shù)千里。仰噴三山雪，橫吞百川水。憑陵隨海運，烜赫因風起。吾觀摩天飛，九萬方未已。”更重要的是，道家重視自然，以及認為禍福相倚，故應(yīng)和光同塵等思想，對李白的人生態(tài)度有深刻的影響?！缎新冯y》云：“有耳莫洗潁川水，有口莫食首陽蕨。含光混世貴無名，何用孤高比云月？”這幾乎就是老莊思想的韻語復(fù)述。李白與道教也結(jié)緣很深，據(jù)其《大鵬賦序》所云，他年青時得見著名道士司馬承禎，聽到對方稱自己有“仙風道骨”，李白深為得意。他還曾在齊州請道士高如貴為自己親授道箓，從此列名道籍，成為一名正式的道士。李白對道教的煉丹、服藥等追求長生的手段也深信不疑，他熱衷于學(xué)道求仙，甚至在《下途歸石門舊居》中幻想白日飛升：“何當脫屣謝時去，壺中別有日月天”，他也曾在《登峨眉山》中希冀此夢：“儻逢騎羊子，攜手凌白日！”

除了儒、道之外，李白對縱橫家、神仙家、佛教等思想也都有所汲取。這說明李白決不盲從任何權(quán)威，他追求自由的思想和獨立的意志，他的思想來源極其復(fù)雜。此外，李白熱切地希望立功報國，他的愛國之心與屈原一脈相承。他熱愛自由，故向往神仙家遺世獨立、超越時空局限的理想境界。他豪蕩不羈，故認同破壞既有秩序、蔑視現(xiàn)世權(quán)威的游俠精神。清人龔自珍在《最錄李白集》中說：“莊、屈實二，不可以并。并之以為心，自白始。儒、仙、俠實三，不可以合。合之以為氣，又自白始也。”這幾句話說得非常準確。可以說，在整個中國古代，像李白那樣思想解放、精神自由的詩人是絕無僅有的。李白的詩歌熱情洋溢，風格豪放，像滔滔黃河般傾瀉奔流，正是其精神世界的自然表露。與杜甫經(jīng)常歌詠鳳凰不同，李白常常自比大鵬鳥，例如《上李邕》中說：“大鵬一日同風起，扶搖直上九萬里。假令風歇時下來，猶能簸卻滄溟水?！贝簌i鳥本是《莊子》中自由精神的象征，李白就是詩國中獨來獨往的大鵬鳥。

李白的生活形態(tài)非常復(fù)雜，他展現(xiàn)在世人面前的自我形象也具有多面性。李白是一心報國的志士，也是唾棄富貴的隱士。李白是豪情萬丈的俠客，也是風流倜儻的文士。《南陵別兒童入京》中的李白振臂高呼：“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人！”《山中問答》中的李白卻微笑不語：“問余何事棲碧山，笑而不答心自閑。桃花流水杳然去，別有天地非人間?！薄秱b客行》中的李白豪氣沖天：“十步殺一人，千里不留行?！薄渡街信c幽人對酌》中的李白則心靜如水：“我醉欲眠卿且去，明朝有意抱琴來?！崩畎椎纳羁偸遣话捕ǖ模苌匍L期定居在某個地方。李白非常喜歡孩子，但那對年幼的兒女長期寄養(yǎng)在東魯，身為父親的他卻依然四處游歷。有一年他在金陵思兒心切，作《寄東魯二稚子》：“樓東一株桃，枝葉拂青煙。此樹我所種，別來向三年。桃今與樓齊，我行尚未旋。嬌女字平陽，折花倚桃邊。折花不見我，淚下如流泉。小兒名伯禽，與姊亦齊肩。雙行桃樹下，撫背復(fù)誰憐？念此失次第，肝腸日憂煎?！崩畎着c宗氏夫人伉儷情深，但結(jié)婚后也是別多聚少，故《秋浦寄內(nèi)》中說：“我自入秋浦，三年北信疏。紅顏愁落盡，白發(fā)不能除。有客自梁苑，手攜五色魚。開魚得錦字，歸問我何如。江山雖道阻，意合不為殊。”李白既無官職在身，又不事產(chǎn)業(yè)，他有什么必要拋妻別子，獨自漂泊呢？原來他有一顆躁動不安的心靈，他無法使自己安靜下來，他只能永無休止地四處漫游，上下求索。李白是永遠在天地之間四處流浪的一個漂泊者。

李白的一生，幾乎大半時間都在漫游之中。李白熱愛祖國的大好河山和自然風物，他以敏銳的審美眼光對這些美好事物予以熱情的歌頌。所以李白的漫游總是伴隨著吟詠，凡是他游覽過的名山大川，都成為其詩歌中的優(yōu)美意象。李白不以山水詩人著稱，但他的山水詩成就并不亞于王維、孟浩然。一來李白游蹤廣泛，他又特別鐘情于壯麗奇?zhèn)サ拿酱蟠?，所以李白的山水詩意境更加開闊，風格更加雄偉。二來李白胸襟闊大，情感熱烈，他用滿腔熱情去擁抱山川風物，他的山水詩的抒情意味格外濃烈。李白筆下的自然景物幾乎都染上了他個人的情感色彩，是其他詩人的山水詩所少有的。滔滔奔流的黃河，是李白最喜歡的一個自然意象?！秾⑦M酒》云：“君不見黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回?！薄豆珶o渡河》云：“黃河西來決昆侖，咆哮萬里觸龍門。”《贈裴十四》則云：“黃河落天走東海，萬里寫入胸懷間?！边@是在說黃河，還是詩人勇往直前、氣吞斗牛的氣概？青天上的一輪明月，也是李白格外喜愛的物象。《月下獨酌》云：“花間一壺酒，獨酌無相親。舉杯邀明月，對影成三人?！边@輪明月像細心體貼的友人，靜靜地聽著詩人傾訴心中的寂寞。《峨眉山月歌》云：“峨眉山月半輪秋，影入平羌江水流。夜發(fā)清溪向三峽，思君不見下渝州?！薄抖朊忌皆赂杷褪裆倘胫芯芬嘣疲骸拔以诎蜄|三峽時，西看明月憶峨眉。月出峨眉照滄海，與人萬里長相隨?！边@兩首峨眉山月歌，都寫得深情綿邈。明月與詩人或是萬里相隨，或是萬里相望，她不是詩人的親密伴侶又是什么？月亮雖然是運行不止的天體，但她移動得很慢，所以古人詠月總是說她在天上“徘徊”，例如曹植《七哀詩》中的名句“明月照高樓，流光正徘徊”。李白的《月下獨酌》中也有“我歌月徘徊”的句子，但更引人注目的是他常將月亮寫成動態(tài)的意象，比如《關(guān)山月》：“明月出天山，蒼茫云海間。長風幾萬里，吹度玉門關(guān)?！庇秩纭栋丫茊栐隆罚骸叭伺拭髟虏豢傻茫滦袇s與人相隨?！边@分明是李白的情感特征影響了筆下的明月意象，故使本來偏于陰柔美的月亮帶上了幾分陽剛的氣質(zhì)。

李白寫了許多山水名篇，它們神思飛揚，詞采壯麗，那一幅幅煙云明滅、變幻莫測的神奇山水是詩人用驚人的想象力展現(xiàn)出來的。與其說這是人間的真山實水，倒不如說它們是李白心中的理想境界。先看《蜀道難》：

噫吁嚱，危乎高哉！蜀道之難難于上青天。蠶叢及魚鳧，開國何茫然。爾來四萬八千歲，不與秦塞通人煙。西當太白有鳥道，可以橫絕峨眉巔。地崩山摧壯士死，然后天梯石棧相鉤連。上有六龍回日之高標，下有沖波逆折之回川。黃鶴之飛尚不得過，猿猱欲度愁攀緣。青泥何盤盤，百步九折縈巖巒。捫參歷井仰脅息，以手撫膺坐長嘆。問君西游何時還，畏途巉巖不可攀。但見悲鳥號古木，雄飛雌從繞林間。又聞子規(guī)啼夜月，愁空山。蜀道之難難于上青天，使人聽此凋朱顏。連峰去天不盈尺，枯松倒掛倚絕壁。飛湍瀑流爭喧豗，砯崖轉(zhuǎn)石萬壑雷。其險也若此，嗟爾遠道之人胡為乎來哉？劍閣崢嶸而崔嵬，一夫當關(guān)，萬夫莫開。所守或匪親，化為狼與豺。朝避猛虎，夕避長蛇，磨牙吮血，殺人如麻。錦城雖云樂，不如早還家。蜀道之難難于上青天，側(cè)身西望長咨嗟！

《蜀道難》的主題引得千古的讀者議論紛紛，至今沒有公認的解說。原因就是李白在這首詩里投射了太多的個人情緒，他不是客觀地描寫山水，否則的話，一首山水詩怎么會這樣撲朔迷離？為何山水詩要運用許多夸張、想象的手法，甚至穿插進許多神話場景？所以《蜀道難》中展現(xiàn)的不僅是千里蜀道的壯美山川，而且是李白悲壯歷落的主觀情志?！笆竦乐y難于上青天，使人聽此凋朱顏！”“蜀道之難難于上青天，側(cè)身西望長咨嗟！”這哪是普通的山水詩所能具有的強烈情緒！

再看《夢游天姥吟留別》：

?？驼勫?，煙濤微茫信難求。越人語天姥，云霓明滅或可睹。天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城。天臺四萬八千丈，對此欲倒東南傾。我欲因之夢吳越，一夜飛度鏡湖月。湖月照我影，送我至剡溪。謝公宿處今尚在，淥水蕩漾清猿啼。腳著謝公屐，身登青云梯。半壁見海日，空中聞天雞。千巖萬轉(zhuǎn)路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扉，訇然中開。青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺。霓為衣兮風為馬，云之君兮紛紛而來下?；⒐纳恹[回車，仙之人兮列如麻。忽魂悸以魄動，恍驚起而長嗟。惟覺時之枕席，失向來之煙霞。世間行樂亦如此，古來萬事東流水。別君去兮何時還？且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏！

似真似幻，恍惚迷離，自然間何處有如此景象？神仙群現(xiàn)，熊虎畢至，這到底是在天上還是在人間？“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏！”這又哪是一般的詩人面對青山綠水會產(chǎn)生的滿腹牢騷！像《蜀道難》和《夢游天姥吟留別》這樣的山水詩，不但展現(xiàn)出神奇壯偉的景色，而且傾瀉著詩人的情思，展現(xiàn)著詩人的胸懷，奇?zhèn)バ蹓训纳酱L物和超凡脫俗的精神氣概融為一體。這是王維、孟浩然的山水詩中從未有過的奇特境界，這是李白對山水詩的莫大貢獻。

李白雖然遍訪名山大川，仍嫌游蹤不廣。既然現(xiàn)實世界的空間有限，李白就騰身青云，神游天外。他在《古風》中說：“西上蓮花山，迢迢見明星。素手把芙蓉，虛步躡太清。霓裳曳廣帶，飄拂升天行。邀我登云臺，高揖衛(wèi)叔卿?；谢信c之去，駕鴻凌紫冥。”蓮花峰是華山絕頂，李白登上極頂意猶未足，干脆飛升上天。如此不辭辛勞地上下求索，是為了覽天下之美景，還是想棄塵世而登天界？請看《廬山謠寄盧侍御虛舟》：

我本楚狂人，鳳歌笑孔丘。手持綠玉杖，朝別黃鶴樓。五岳尋仙不辭遠，一生好入名山游。廬山秀出南斗旁，屏風九疊云錦張，影落明湖青黛光。金闕前開二峰長，銀河倒掛三石梁。香爐瀑布遙相望，回崖沓嶂凌蒼蒼。翠影紅霞映朝日，鳥飛不到吳天長。登高壯觀天地間，大江茫茫去不還。黃云萬里動風色，白波九道流雪山。好為廬山謠，興因廬山發(fā)。閑窺石鏡清我心，謝公行處蒼苔沒。早服還丹無世情，琴心三疊道初成。遙見仙人彩云里，手把芙蓉朝玉京。先期汗漫九垓上，愿接盧敖游太清。

這是一首山水詩嗎？答案為似是而非。“楚狂人”指曾以“鳳兮鳳兮，何德之衰”之歌嘲諷孔子的隱士接輿，他與長沮、桀溺一樣，都是“避世之士”。可見李白漫游名山，并不是尋常的觀賞風景，而是兼有逃避塵俗的意義。名山大川，都是隔斷塵世喧囂的清幽世界，都是脫離名韁利鎖的自由家園，所以莊子說：“山林與，皋壤與，使我欣欣然而樂與！”李白好游名山，也是出于同樣的原因。無怪他“登高壯觀天地間”仍不滿足，還把仰慕的目光對準云間仙人，還想騰身青云，漫游于九重天外。對李白來說，游山也好，求仙也好，都是擺脫塵俗糾纏的有效手段，都是對自由境界的不懈追求。雖然李白的游蹤遍布神州大地的名山大川，但就其本質(zhì)而言，那是一種上下求索的精神漫游。

李白的一生，瀟灑倜儻，無拘無束，飄飄然有神仙之概。他在長安初識賀知章，后者就稱其為“天上謫仙人”。李白很喜歡這個稱呼，曾在《對酒憶賀監(jiān)》中有深情的回憶：“四明有狂客，風流賀季真。長安一相見，呼我謫仙人?！崩畎走€有兩個廣為人知的稱號，一是詩仙，二是酒仙。杜甫《飲中八仙歌》中說：“李白斗酒詩百篇，長安市上酒家眠。天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙。”晚唐鄭谷《讀李白集》中說：“何事文星與酒星，一時鐘在李先生?！薄霸娤伞比菀桌斫?，李白錦心繡口，出口成章，詩風又飄逸奔放、瀟灑絕俗，非仙而何？那么“酒仙”呢？必要條件當然是豪飲。李白曾在《襄陽歌》中自稱“百年三萬六千日，一日須飲三百杯”，即使語帶夸張，也可見酒量驚人。在同一首詩中，李白甚至幻想“此江若變作春酒，壘曲便筑糟丘臺”。據(jù)《苕溪漁隱叢話》前集卷六記載，宋人王安石批評李白詩“十首九首說婦人與酒”，其實李白寫女性題材的詩并不多見，寫酒的當然很多。據(jù)統(tǒng)計，總量不足千篇的李白詩中，“酒”字有115個，寫到飲酒題材的詩則有322篇，確實數(shù)量驚人。更重要的是，李白對酒一往情深?！秾⑦M酒》云：“人生得意須盡歡，莫使金尊空對月?！薄断尻柛琛吩疲骸笆嬷蓁?，力士鐺，李白與爾同死生?！彼谷辉敢馀c酒器同生共死！李白為什么嗜酒如狂呢？他在《將進酒》中說：“五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬古愁！”如果僅僅是飲酒澆愁，那么這樣的醉鬼到處可見，并無特別的價值。李白的可貴之處在于，他的飲酒是一種包含精神追求的文化活動，并且常與寫詩緊密結(jié)合。正像杜甫所說，“李白斗酒詩百篇”，飲酒使李白熱血沸騰，心潮洶涌，處于一種亢奮、昂揚的精神狀態(tài)，那正是他寫詩的最佳時機。酒醉激發(fā)了李白的批判意識和反抗精神，使他增添了控訴黑暗現(xiàn)實的勇氣，也助長了抒寫磊落胸懷的豪情。正是在酣醉的狀態(tài)下，李白伸出腳去讓高力士脫靴。也正是在酣醉的狀態(tài)下，李白奮筆直書，痛罵“董龍更是何雞狗”。醉后的李白思緒激蕩，想落天外，靈感如潮，妙趣橫生。要不是把酒對月，李白怎會在《把酒問月》中想入非非地詰問“白兔搗藥秋復(fù)春，嫦娥孤棲與誰鄰”？要不是酩酊大醉，李白怎能在《宣州謝朓樓餞別校書叔云》中聲稱“俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月”？尼采說古希臘的酒神專管音樂藝術(shù)，日神才掌管詩歌。李白的例子說明中國古代的酒神與詩神是兩位一體，不可分離的。我們?yōu)槭裁匆x李白的飲酒詩？當然不是要像他一樣終日酣醉，而是從中獲取強烈的精神感染和深刻的思想啟迪。因為那些詩歌創(chuàng)造了超凡脫俗的神奇境界，包蘊著上天入地的探索精神，多讀此類詩歌，可以鼓舞我們的人生意志，提升我們的人生境界，可以使我們在日常行為中保持意氣風發(fā)而消除萎靡不振，在人生境界上追求崇高雄偉而唾棄卑微庸俗，在思想意識上堅持自由解放而拒絕作繭自縛，這是李白留給我們的巨大精神財富。請讀他的《將進酒》，這可是千古最妙的祝酒辭：

君不見黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回。君不見高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪。人生得意須盡歡，莫使金尊空對月。天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來。烹羊宰牛且為樂，會須一飲三百杯。岑夫子，丹丘生，將進酒，杯莫停。與君歌一曲，請君為我傾耳聽。鐘鼓饌玉不足貴，但愿長醉不愿醒。古來圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名。陳王昔時宴平樂，斗酒十千恣歡謔。主人何為言少錢？徑須沽取對君酌。五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬古愁！

1. 詳見郁賢皓《近百年來李白生平研究述評》，載《李白與唐代文史考論》，南京師范大學(xué)出版社2008年版，第675—688頁。