導(dǎo)言

《福樂(lè)智慧》（Kutadolu Bilig）（下面簡(jiǎn)稱(chēng)《?！窌?shū)）為黑汗王朝時(shí)期，用古代維吾爾語(yǔ)寫(xiě)成的一部古典文學(xué)名著，全詩(shī)共82章，長(zhǎng)達(dá)一萬(wàn)多行，為巴拉薩袞人尤素甫（Yusuf）寫(xiě)成于回歷462年（公元1069—1070年），獻(xiàn)給當(dāng)時(shí)喀什統(tǒng)治者布格拉汗阿勒·哈三·本·蘇來(lái)曼（Buolrahan AlHasan b.Sulayman）。

關(guān)于《福》書(shū)產(chǎn)生的時(shí)代背景，請(qǐng)參見(jiàn)我在《古代維吾爾詩(shī)歌選》一書(shū)中所寫(xiě)的導(dǎo)言，這里就不贅述了。

關(guān)于作者生平情況，除《?！窌?shū)本身外，別無(wú)其他史料可參考。我們從書(shū)中下列詩(shī)句知道，作者尤素甫，出生在虎思斡爾朵（即巴拉薩袞）城，后遷居喀什、并在那里完成其作品。當(dāng)他把它獻(xiàn)給黑汗王時(shí)，得到侍從官（Khass hajib）的稱(chēng)號(hào)。

他出生在虎思斡爾朵，

家庭是名門(mén)世家。

為了完成此書(shū)的寫(xiě)作，

他曾離開(kāi)自己的故鄉(xiāng)。

他在喀什噶爾，

終于寫(xiě)完了自己的著作。

他把此書(shū)在國(guó)君面前朗誦，

得到桃花石哈拉布格拉汗的贊揚(yáng)。

布格拉汗對(duì)他十分尊重，

以?xún)?yōu)厚的賞賜酬勞他的聰明。

賜給他哈斯哈吉甫的稱(chēng)號(hào)，

封他為自己的近侍臣。

他因自己的詩(shī)作受到尊敬，

為此人們稱(chēng)他為尤素甫哈斯哈吉甫。

此外，我們從書(shū)中知道尤素甫是在年事已高時(shí)寫(xiě)成此書(shū)的，如他在書(shū)中這樣寫(xiě)道：

“五十歲已向我伸手，

我像烏鴉一樣的頭變得像天鵝一樣?！?/p>

“我的腳上雖無(wú)腳鐐已走不動(dòng)，

我的眼光變暗已模糊不清。

快樂(lè)已消失，心火已熄滅，

青春之名已遠(yuǎn)離了我?！?/p>

再有，他對(duì)書(shū)名做了如下解釋?zhuān)?/p>

“我給此書(shū)起名叫《福樂(lè)智慧》，

愿讀它的人幸福，得到幫助！

我說(shuō)了話，寫(xiě)了書(shū)，

伸開(kāi)手抓著了兩個(gè)世界?！?/p>

《?！窌?shū)的中心內(nèi)容正如書(shū)名所表示的那樣，是教導(dǎo)人們?nèi)绾蔚玫健靶腋５闹腔邸?。下面我們扼要介紹其內(nèi)容：

書(shū)前有兩篇應(yīng)為后人所加的序言，一為散文體，一為韻文體。

長(zhǎng)詩(shī)正文開(kāi)始為對(duì)真主、先知及其四同伴的一般贊詞，之后為對(duì)布格拉汗的頌詞（Kasida），它以描寫(xiě)春天開(kāi)始。接著幾章談到七行星及黃道帶十二星座，人類(lèi)的尊嚴(yán)、語(yǔ)言的有益與無(wú)益，以及善行、知識(shí)和智慧、本書(shū)的意義，人的衰老。之后為向真主致謝，并乞求寬恕。

長(zhǎng)詩(shī)的主要部分情節(jié)簡(jiǎn)單，采取對(duì)話的形式：

國(guó)王日出（Kun tooldǐ）需要一大臣。月圓（Ay toldǐ）慕名來(lái)謁見(jiàn)。月圓以其高尚的品德得到國(guó)王的信任。之后月圓病重死去。臨死時(shí)，月圓后悔自己虛度一生，并給其子賢明（Qgdülmix）留下遺言和一封向日出推薦其子的書(shū)信。

國(guó)王又讓賢明承襲父位，對(duì)他十分信任。一天，國(guó)王要給新的大臣找一名助手。有一很適合此職之人，名叫覺(jué)醒（Odolurmyx），他是賢明的族人。但此人已遁世隱居于山林，進(jìn)行苦修。雖經(jīng)國(guó)王及賢明再三邀請(qǐng)，終不能使其放棄苦修生活。

時(shí)光流逝，賢明因碌碌無(wú)為而感到不安，因而產(chǎn)生了厭世念頭。賢明去和覺(jué)醒商量。后者讓他打消這種想法，并勸他要努力造福人類(lèi)。之后，覺(jué)醒染病，讓大臣賢明來(lái)看他，對(duì)他說(shuō)他夜里做了一夢(mèng)，夢(mèng)見(jiàn)他把站在五十層階梯的騎士遞給他的一杯水一飲而盡，并從那里升到了天上。賢明解釋說(shuō)這是長(zhǎng)壽象征。隱士覺(jué)醒不信，認(rèn)為這是他將不久于人世的征兆。不久，隱士死去，留下一手杖給國(guó)王，一缽給賢明作為紀(jì)念。

長(zhǎng)詩(shī)最后表達(dá)了對(duì)世風(fēng)日益敗壞的不滿，哀嘆青春的逝去以及對(duì)親友錯(cuò)待他的不平。這些雖與整個(gè)長(zhǎng)詩(shī)內(nèi)容不協(xié)調(diào)，但研究者一般認(rèn)為應(yīng)出自尤素甫本人筆下。

《福》書(shū)是用較純的突厥語(yǔ)寫(xiě)成，阿拉伯、波斯語(yǔ)詞不超過(guò)一百個(gè)。書(shū)中許多表示科學(xué)的術(shù)語(yǔ)（如各種星名）及抽象名詞都用突厥語(yǔ)表示（如回鶻文獻(xiàn)一樣）。不能排除該書(shū)是先用回鶻文寫(xiě)成的可能性（雖然現(xiàn)存寫(xiě)本中兩個(gè)用阿拉伯字母寫(xiě)成，一個(gè)用回鶻文寫(xiě)成的也應(yīng)源于阿拉伯字母寫(xiě)本）。這種可能性也為馬·喀什噶里說(shuō)所有突厥人都使用回鶻文以及二十世紀(jì)初莎車(chē)出土的用回鶻文寫(xiě)成的（也有幾個(gè)用阿拉伯字母）文書(shū)所證明。但也有有利于原寫(xiě)本用阿拉伯字母寫(xiě)成的論據(jù)，即在一首詩(shī)中（阿拉特本第1953首詩(shī)）引用了阿拉伯字母lam。

《?！窌?shū)在當(dāng)時(shí)和以后一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)似對(duì)近鄰地區(qū)的伊斯蘭突厥文學(xué)起過(guò)一定的影響。證明這點(diǎn)的，為1909年在伏爾加河下游薩萊奇克（Sarayqǐk，金帳汗國(guó)的首府）地方發(fā)現(xiàn)的陶罐，上面刻有似錄自《?！窌?shū)中的詩(shī)句。

長(zhǎng)詩(shī)的格律為來(lái)自阿拉伯、波斯文學(xué)的所謂“阿魯孜aruz”格律。為“木塔卡里卜mutakarib”格式（V——/V——/V——/V-，即一短兩長(zhǎng)、一短兩長(zhǎng)、一短兩長(zhǎng)、一短一長(zhǎng)音節(jié)），每個(gè)雙行詩(shī)都押同樣腳韻，也即為“馬斯納維m?sn?vi”的形式。在格律和形式上《?！窌?shū)同于早十幾年寫(xiě)成的波斯著名詩(shī)人費(fèi)爾達(dá)烏西的《王書(shū)》?！陡！窌?shū)是把阿拉伯、波斯文學(xué)阿魯孜格律首次用于突厥語(yǔ)的嘗試。由于突厥語(yǔ)中元音不分長(zhǎng)短，就不得不把阿魯孜格律變通使用，即把突厥語(yǔ)中的開(kāi)音節(jié)算短音節(jié)（但有一些例外），而把其他音節(jié)算長(zhǎng)音節(jié)。腳韻也適應(yīng)阿拉伯、波斯文學(xué)的用法（只限于附加字的情況已較少見(jiàn)）。長(zhǎng)詩(shī)中的一些四行詩(shī)，雖是突厥詩(shī)歌中傳統(tǒng)詩(shī)段單位，但其格律為波斯詩(shī)中“魯拜依”（ruba’i）的aaba格式。

《?！窌?shū)雖已受到阿拉伯、波斯文學(xué)及文化的影響，但仍可看到突厥傳統(tǒng)的表現(xiàn)。如書(shū)中提到了突厥傳統(tǒng)英雄通哈阿勒普艾爾（Tonga Alp?r）的名字。此外，書(shū)中常引用突厥的格言，諺語(yǔ)以及屬于草原貴族人士的名言（如伊犁河地區(qū)貴人的名言）。如進(jìn)一步深入研究，一定可以在詩(shī)人的政治、社會(huì)概念中發(fā)現(xiàn)其他突厥傳統(tǒng)的反映。

我們知道，論述哲學(xué)論理的文學(xué)作品一般容易使人感到枯燥，《?！窌?shū)在某些方面也避免不了這種缺點(diǎn)。但長(zhǎng)詩(shī)中也有一些絢麗生動(dòng)的詩(shī)句，在藝術(shù)技巧上達(dá)到了很高的水平。如《福》書(shū)第四章關(guān)于春天的描寫(xiě)，以其生動(dòng)的現(xiàn)實(shí)主義反映出了描寫(xiě)大自然的古代突厥詩(shī)歌的特點(diǎn)，勾畫(huà)出一幅美麗的田園風(fēng)光圖：

積雪消失大地充滿馨香，

世界打扮得十分漂亮。

春天的和風(fēng)趕走了嚴(yán)冬，

明媚的春天又調(diào)好了幸福之弦。

枯樹(shù)又穿上了綠裝，

打扮得五彩繽紛。

草原和山丘蜿蜒伸展，

到處鮮花盛開(kāi)。

大雁、野鴨、天鵝和克勒鳥(niǎo)布滿天空，

它們上下飛翔啼鳴。

你看，一些飛起又落下！

你看，一些在游泳，一些在喝水！

灰色大雁的叫聲在空中回響，

像長(zhǎng)長(zhǎng)的駝隊(duì)走動(dòng)一樣。

山雞鳴叫，呼喚其伴侶，

好像年輕姑娘召喚心愛(ài)的人。

鷓鴣在高聲笑，

紅嘴如血，眉如漆。

《福》書(shū)無(wú)疑在藝術(shù)語(yǔ)言上也受到波斯文學(xué)，特別是費(fèi)爾達(dá)烏西詩(shī)作的影響，這一特點(diǎn)表現(xiàn)在下面的詩(shī)句中：

雷（云）鳴如擂擊軍鼓，

閃電如揮舞可汗利劍。

一把劍出鞘要征服世界，

另一把劍譽(yù)滿四方。

太陽(yáng)用烏紗遮住面孔，

世界充滿黑色的灰塵。

希臘姑娘（指落日）解開(kāi)發(fā)辮，

她黑頭發(fā)的顏色布滿世界。

整個(gè)天空變成黑人的面孔，

飛鳥(niǎo)休息，行人停止了旅程。

另外尚見(jiàn)有把黑暗比作寡婦的衣服，魔鬼的面孔；把陽(yáng)光比作絢麗的珍珠，天鵝的羽毛，以及“宇宙以天使的面孔微笑”，“好像首次揭開(kāi)面紗的新娘”等波斯文學(xué)常用的形象手段。

《?！窌?shū)的文學(xué)結(jié)構(gòu)是對(duì)話和形象比喻。敘述部分居于第二位，這一點(diǎn)使長(zhǎng)詩(shī)具有詩(shī)劇的特點(diǎn)。人物也以比喻形式出現(xiàn)。不同人物有作者賦予的象征價(jià)值。國(guó)王日出代表法制（trü），大臣月圓代表幸福（Kut），其子賢明代表智慧（ukux），覺(jué)醒代表來(lái)世（Iakibat）（參考阿拉特本，353—357行）作品采取對(duì)話或譬喻形式在伊斯蘭文學(xué)中以前已有過(guò)，但把兩者結(jié)

合在長(zhǎng)篇詩(shī)作中似為尤素甫的獨(dú)創(chuàng)。

《?！窌?shū)反映了整整一個(gè)時(shí)代的意識(shí)形態(tài)（當(dāng)然多限于統(tǒng)治階級(jí)），反映了不久前接受伊斯蘭教的突厥黑汗王朝對(duì)待各個(gè)階級(jí)階層的態(tài)度和穆斯林的修身處世之道。書(shū)中涉及的主要哲學(xué)問(wèn)題顯然受伊斯蘭教的影響。作者尤素甫提出了一個(gè)信仰和善行之間關(guān)系的對(duì)立命題。這兩種觀念的協(xié)調(diào)（如其他宗教一樣，這一點(diǎn)也為伊斯蘭教所要求，參看《可蘭經(jīng)》21、28、72、77等節(jié)）在伊斯蘭教中從一開(kāi)始就引起過(guò)爭(zhēng)論。一派滿足于簡(jiǎn)單的信仰，另一派則主張同時(shí)要行善行。之后，爭(zhēng)論變成在人間行善或完全否定此世生活的價(jià)值而獻(xiàn)身于遁世奉神。屬于持后一觀點(diǎn)的為伊斯蘭教中的蘇非派（Su￥szm）（這派在黑汗王朝突厥人中有大批信徒），主張苦行。這兩種對(duì)立的觀點(diǎn)在長(zhǎng)詩(shī)中是以詩(shī)劇方式表現(xiàn)的。一種觀點(diǎn)為隱士苦行者覺(jué)醒為代表，另一觀點(diǎn)大臣賢明為代表。尤素甫本人對(duì)這兩派的觀點(diǎn)不明確，似乎在兩個(gè)人物（大臣及苦行者）中都可看到他的影子。

尤素甫的哲學(xué)思想還表現(xiàn)在他對(duì)道德的看法和關(guān)于哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、天文學(xué)、軍事學(xué)、圓夢(mèng)等多方面的議論中。

下面是尤素甫在這方面的主要觀點(diǎn)：

他認(rèn)為人有身體和靈魂（精神），后者也就是心。一個(gè)人失去心就像無(wú)著的顏色。心中棲息記憶和意志。智慧是天生的，它像一個(gè)柔弱的青年人，缺少它只不過(guò)是一把泥土，一棵不結(jié)果的樹(shù)。通過(guò)智慧，人們才能獲得知識(shí)。知識(shí)則是精神的食糧。知識(shí)表現(xiàn)在語(yǔ)言上，正像藏起的麝香為其芬芳香味所泄露一樣。由于語(yǔ)言，平凡的人能登上榮譽(yù)的寶座。但語(yǔ)言也可能是火，或是躺在門(mén)前的獅子，它會(huì)吞掉任何進(jìn)入房中的人。所以語(yǔ)言要時(shí)刻拴以繩子，否則它會(huì)脫出惹禍。

人生于世要掌握各種技藝，勇敢的獅子將制服小馬。要學(xué)的東西中，最重要的是數(shù)學(xué)和文字，后者是科學(xué)和過(guò)去的歷史記錄。

他還認(rèn)為，人的首要品德是行善行，要努力對(duì)別人有用，不計(jì)報(bào)償。正直的人心口如一，肝膽照人?？犊谷擞来?。后者不在于捐施，而在于獻(xiàn)身為他人謀利益。戰(zhàn)士要勇敢。對(duì)一個(gè)戰(zhàn)士來(lái)說(shuō)，戰(zhàn)爭(zhēng)中的樂(lè)趣有如新婚之樂(lè)趣。此外他教導(dǎo)做人要誠(chéng)實(shí)、寬容、克制、謙遜、和藹、謹(jǐn)慎。這些我們認(rèn)為是《福》書(shū)中應(yīng)予肯定的方面。

尤素甫認(rèn)為國(guó)王在一國(guó)中居于首位，他像灌溉花園的水，能使人民像花一樣百花怒放；但他也像幸福一樣，變幻無(wú)常。他是頭傲慢的獅子，當(dāng)他受到愛(ài)撫時(shí)，變得柔如絲。但當(dāng)他震怒時(shí)，則將撕裂你的身體。好的國(guó)王如同醫(yī)生，是窮苦人的慰藉。他懲辦盜賊，執(zhí)法嚴(yán)明，保證幣值，傳播伊斯蘭教，消滅異教徒。治理國(guó)家要把劍與筆結(jié)合起來(lái)，用筆制訂出公正法律，用劍來(lái)征服新的土地，等等。

他還認(rèn)為一個(gè)好的侍臣不應(yīng)耍陰謀損害別人，而要與人為善，正直，慷慨。國(guó)家官員要有好的品質(zhì)，宰相要識(shí)字會(huì)算。武將要狡如紅狐，勇猛如公駝，敏銳如崖上的禿鷲。使節(jié)應(yīng)會(huì)作詩(shī)、狩獵、下棋，要懂星相學(xué)、解夢(mèng)術(shù)、算術(shù)、幾何，并要能說(shuō)外國(guó)語(yǔ)。

作者認(rèn)為，在社會(huì)上貴族（er-at）與普通人民（Kara）是有區(qū)別的。對(duì)后者，尤素甫出于其階級(jí)意識(shí)是瞧不起的：

俗人裝飽肚子，就像母牛一樣睡去，

他們以無(wú)聊話語(yǔ)自?shī)什B(yǎng)肥自己。

同時(shí)作者認(rèn)為要對(duì)他們小心，否則國(guó)王的腦袋像懸在線上的草芥。對(duì)他們既要和藹、慷慨，但又要與之保持距離，這種錯(cuò)誤觀點(diǎn)顯然是受其出身和時(shí)代所限。

《?！窌?shū)中尚有關(guān)于社會(huì)其他階層的論述，如對(duì)商人、學(xué)者、牧民、農(nóng)夫等。

此外，還有關(guān)于如何選擇伴侶和教育子女的教導(dǎo)。

總之，我們認(rèn)為《福》書(shū)不僅是黑汗王朝時(shí)期的一部重要文學(xué)作品，而且在某些方面可以說(shuō)是研究黑汗王朝社會(huì)及其精神文化傾向方面的一部百科全書(shū)。

***

《?！窌?shū)現(xiàn)有三個(gè)抄本傳世：維也納抄本是回歷843年（公元1439年）在今阿富汗赫拉特城用回鶻文字母抄寫(xiě)的，現(xiàn)存奧地利維也納國(guó)立圖書(shū)館；費(fèi)爾干抄本（又稱(chēng)納曼干抄本）是用阿拉伯文字母（納斯赫體）抄成（為最古抄本，約屬十二世紀(jì)末和十三世紀(jì)上半期），1914年發(fā)現(xiàn)于蘇聯(lián)烏茲別克斯坦納曼干城，現(xiàn)存烏茲別克斯坦科學(xué)院東方學(xué)研究所；開(kāi)羅抄本也用阿拉伯文字母（蘇魯斯體）抄成（不晚于十四世紀(jì)上半期），于十九世紀(jì)末在埃及開(kāi)羅發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)存埃及開(kāi)羅開(kāi)地溫圖書(shū)館。

從十九世紀(jì)以來(lái)，許多東方學(xué)家、突厥學(xué)家對(duì)這部長(zhǎng)詩(shī)進(jìn)行了翻譯和研究。1870年匈牙利突厥學(xué)家萬(wàn)別里（H.Vambery）根據(jù)維也納回鶻文抄本首次發(fā)表了該詩(shī)915句雙行詩(shī)的拉丁字母轉(zhuǎn)寫(xiě)和德文譯文；1890年俄國(guó)突厥學(xué)家拉德洛夫（W.W.Radloff）影印刊布了維也納抄本。1891年他又用滿文字母代替回鶻文字母排印出版了維也納抄本。1901—1910年拉氏參照開(kāi)羅抄本發(fā)表了全詩(shī)的斯拉夫字母轉(zhuǎn)寫(xiě)本和德文譯文。1942—1943年土耳其的土耳其語(yǔ)協(xié)會(huì)把三個(gè)抄本影印出版，第一卷為維也納抄本，第二卷為納曼干抄本，第三卷為開(kāi)羅抄本。1947年在土耳其出版了阿拉特（即拉希特·拉赫買(mǎi)提）的拉丁字母?？北?，1959年出版了同氏的土耳其語(yǔ)譯文，1974年出版了該書(shū)的字典。

我們的漢譯文主要根據(jù)阿拉特氏的?？北痉g成書(shū)（因目前國(guó)內(nèi)見(jiàn)不到該書(shū)的土耳其文譯文和字典，所以無(wú)法參考），并有所刪節(jié)。由于時(shí)間關(guān)系，其中個(gè)別幾章尚未來(lái)得及譯出，所以不是全譯本。

由于水平和時(shí)間所限，譯文中定有不妥甚至錯(cuò)誤之處，希望同志們予以批評(píng)指正。

耿世民

一九七九年四月于北京

1. 阿魯孜格律詩(shī)的原理與漢族的以平仄組合、變換為基礎(chǔ)的律詩(shī)有很多相似之處。不同處是漢族律詩(shī)中的平仄以聲調(diào)為基礎(chǔ)，而阿魯孜則以長(zhǎng)短音節(jié)為基礎(chǔ)。
2. 有的抄本為Kanalat“知足”，應(yīng)以“來(lái)世”為是。