第二章 意象功能論

第一節(jié) 詩(shī)美的傳達(dá)

心物相契、情景相融的意象本身就是一種美的呈現(xiàn)，一種詩(shī)意的存在，這種美，在現(xiàn)代詩(shī)論家看來(lái)，主要體現(xiàn)為視覺(jué)美、聽(tīng)覺(jué)美和含蓄美。

一 意象具有圖像美和音樂(lè)美

胡適說(shuō)：“凡是好詩(shī)，都是具體的；越偏向具體的，越有詩(shī)意詩(shī)味。凡是好詩(shī)，都能使我們腦子里發(fā)生一種——或許多種——明顯逼人的影像。這便是詩(shī)的具體性?！?sup>[1]意象以其感性的一面，給人一種審美的視覺(jué)沖擊力，這是抽象的抒情和空洞的議論所無(wú)法達(dá)到的。當(dāng)然，從詩(shī)歌中具體的意象到讀者腦海中生動(dòng)的影像，也需要讀者的積極參與，需要讀者敏銳的感知力和豐富的想象力，需要品味和把玩，需要還原和創(chuàng)造。意象在具有圖像美的同時(shí)還具有音樂(lè)美。宗白華給詩(shī)下了這樣的定義：“用一種美的文字……音律的繪畫(huà)的文字……表寫(xiě)人的情緒中的意境?！?sup>[2]可見(jiàn)，“美的文字”包含音律的美和意象的美。“所以我們對(duì)于詩(shī)，要使他的‘形’能得有圖畫(huà)的形式的美，使詩(shī)的‘質(zhì)’（情緒思想）能成音樂(lè)式的情調(diào)?！?sup>[3]這種音樂(lè)的美，來(lái)自詩(shī)質(zhì)的內(nèi)在呼喚，來(lái)自情感和情緒的訴求。早期的自由體新詩(shī)，在“五四”的特殊氛圍里，用琳瑯滿目的意象傳達(dá)時(shí)代的激情和個(gè)體自由的心聲，詩(shī)人們有意識(shí)地追求意象的繪畫(huà)美和聲韻美。及至新格律詩(shī)和象征派詩(shī)出現(xiàn)，對(duì)意象的造型美和音韻美的重視程度就更甚了。穆木天用細(xì)膩的詩(shī)性語(yǔ)言進(jìn)行了表述：“詩(shī)要兼造形與音樂(lè)之美。在人們神經(jīng)上振動(dòng)的可見(jiàn)而不可見(jiàn)可感而不可感的旋律的波，濃霧中若聽(tīng)見(jiàn)若聽(tīng)不見(jiàn)的遠(yuǎn)遠(yuǎn)的聲音，夕暮里若飄動(dòng)若不動(dòng)的淡淡光線，若講出若講不出的情腸才是詩(shī)的世界?！?sup>[4]要求詩(shī)歌意象在兼有造型美和音樂(lè)美的同時(shí)營(yíng)造出一種朦朧、含蓄的詩(shī)性氛圍，這是20世紀(jì)20年代中期后詩(shī)歌理論和詩(shī)歌創(chuàng)作的一種自覺(jué)追求和向往。

二 意象具有含蓄美

意象的含蓄美，不僅來(lái)自意象自身的包蘊(yùn)性和不確定性，而且來(lái)自意象與意象的聯(lián)絡(luò)和組合。李健吾在分析浪漫派和象征派詩(shī)歌時(shí)，肯定了象征派詩(shī)人意象的含蓄美：“一者要力，從中國(guó)自然的語(yǔ)氣（短簡(jiǎn)）尋找所需要的形式；一者要深，從意象的聯(lián)絡(luò)，企望完成詩(shī)的使命。一者是宏大，一者要纖麗；一者是流暢，一者是晦澀；一者是熱情，一者是含蓄。不用說(shuō)，前者是郭沫若領(lǐng)袖的一派，后者是李金發(fā)領(lǐng)袖的一派。”^[5]同樣，李健吾從意象的暗示和象征功能出發(fā)給予卞之琳《魚(yú)目集》以高度評(píng)價(jià)：“從正面來(lái)看，詩(shī)人好像雕繪一個(gè)故事的片段；然而從各面來(lái)看，光影那么勻稱，卻喚起你一個(gè)完美的想象的世界，在字句以外，在比喻以內(nèi)，需要細(xì)心的體會(huì)，經(jīng)過(guò)迷藏一樣的捉摸，然后盡你聯(lián)想的可能，啟發(fā)你一種永久的詩(shī)的情緒。這不僅僅是‘言近而旨遠(yuǎn)’，這更是余音繞梁。言語(yǔ)在這里的功效，初看是陳述，再看是暗示，暗示而且象征。”^[6]意象的含蓄美，還體現(xiàn)在語(yǔ)言符號(hào)和意象比喻所組成的秩序和結(jié)構(gòu)里。袁可嘉認(rèn)為：“每個(gè)單字在詩(shī)中都代表復(fù)雜符號(hào)，而非日常應(yīng)用時(shí)的單一符號(hào)；它的意義必須取決于行文的秩序；意象比喻都發(fā)生積極的作用如平面織錦；語(yǔ)調(diào)，節(jié)奏，神情，姿態(tài)更把一切的作用力調(diào)和綜合使詩(shī)篇成為一個(gè)立體的建筑物；而詩(shī)的意義也就存在于全體的結(jié)構(gòu)所最終獲致的效果里?！?sup>[7]

第二節(jié) 力量的集聚

意象不僅蘊(yùn)含著“情”和“意”，而且集聚著“力”。朱自清從情緒調(diào)動(dòng)的角度論述了意象的“力”。他認(rèn)為作為語(yǔ)言藝術(shù)的文藝作品，有別于繪畫(huà)、音樂(lè)等他種藝術(shù)，想象的激發(fā)和情緒的調(diào)動(dòng)全在意象?！暗乃囍蜎](méi)有特殊的彩色么？我說(shuō)有的，在于豐富而明了的意象（idea）。他種藝術(shù)都有特別的，復(fù)雜的外質(zhì)，——繪畫(huà)有形，線，色彩，音樂(lè)有聲音，節(jié)奏——足以掀起深廣的情瀾在人們心里；而文藝的外質(zhì)大都只是極簡(jiǎn)單的無(wú)變化的字形，與情潮的漲落無(wú)關(guān)的。文藝所恃以引起濃厚的情緒的，卻全在那些文字里所含的意象與聯(lián)想（association）（但在詩(shī)歌里，還有韻律）。文藝的主力自然仍在情緒，但情緒是伴意象而起的?！N藝術(shù)里也有意象，但沒(méi)有文藝?yán)锏亩喽靼?；情緒非由意象所引起，意象便易為情緒所蔽了。”^[8]可見(jiàn)，在詩(shī)歌中，除韻律外，意象也擔(dān)當(dāng)著重任，它能激發(fā)情緒?！拔覀冮喿x文藝，只能得著許多鮮活的意象（idea）罷了；這些意象是如此的鮮活，將相聯(lián)的情緒也微微的帶起在讀者的心中了?！?sup>[9]當(dāng)然，從意象到情緒，離不開(kāi)讀者的想象和聯(lián)想，但原發(fā)點(diǎn)仍是意象，意象引導(dǎo)著讀者的想象和聯(lián)想，從而帶動(dòng)起相關(guān)的情緒和情感。朱自清所要闡發(fā)的意象的“力”，實(shí)質(zhì)上是伴隨意象而生發(fā)的情感的“力”、情緒的“力”，是由意象所激發(fā)出來(lái)的讀者的想象的“力”、聯(lián)想的“力”。這也是由意象的二元性質(zhì)所決定的。包蘊(yùn)詩(shī)人的心性和審美性的意象，以及這種意象的客觀性，必然會(huì)帶動(dòng)讀者的情緒和想象。朱自清是以比較文藝和繪畫(huà)、音樂(lè)等藝術(shù)門(mén)類所憑借的媒介來(lái)立論的，肯定了文藝作為語(yǔ)言的藝術(shù)其內(nèi)在的“力”主要源自語(yǔ)言中的“意象”?？梢?jiàn)，“意象”在文藝特別是詩(shī)歌中發(fā)揮著“核能”一般的作用，釋放著巨大的潛能和力量。

徐遲把詩(shī)歌看作一個(gè)系統(tǒng)、一個(gè)生命體，故而意象是充滿力感的、強(qiáng)健的、被賦予生命氣息和內(nèi)在精神的。徐遲在接受意象派的理論話語(yǔ)的同時(shí)，又用自己的理解來(lái)闡釋“意象”。他在《現(xiàn)代》雜志上介紹英美意象派詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)時(shí)說(shuō)：“意象是堅(jiān)硬，鮮明。Concrete本質(zhì)的而不是Abstract那樣的抽象的。是像。石膏像或銅像，眾目共見(jiàn)。是感覺(jué)能得到的。五官全部能感受到色香味觸聲的五法?！研碌穆曇?，新的顏色，新的嗅覺(jué)，新的感觸，新的辨味，滲入了詩(shī)，這是意象派詩(shī)的任務(wù)，也同時(shí)是意象派詩(shī)的目的。”可見(jiàn)，意象是感性的、立體的、向著人的五官全面開(kāi)放的，給人一種全新的感覺(jué)和體驗(yàn)。徐遲還這樣進(jìn)一步理解詩(shī)歌及其意象：“詩(shī)應(yīng)該生活在立體上。要強(qiáng)壯！要有肌肉！要有溫度，有組織，有骨骼，有身體的系統(tǒng)！”“意象派詩(shī)，所以，是一個(gè)意象的抒寫(xiě)或一串意象的抒寫(xiě)。意象派詩(shī)，所以，是有著一個(gè)力學(xué)的精神的，有著詩(shī)人的靈魂與生命的，‘東西’的詩(shī)。”^[10]意象作為詩(shī)歌的重要元素，在詩(shī)歌這個(gè)“身體系統(tǒng)”和“生命組織”中，充當(dāng)了關(guān)鍵的角色，發(fā)揮了重要的效能。徐遲強(qiáng)調(diào)的是意象的生氣，他從立體的角度來(lái)把握這種生氣，認(rèn)為關(guān)鍵是要有生命感，是鮮活的、生動(dòng)的。這與中國(guó)古代詩(shī)學(xué)強(qiáng)調(diào)的“氣韻生動(dòng)”“興象玲瓏”在精神上是相通的，與龐德對(duì)意象美的描述也是一致的：“意象是理智和感情剎那間的錯(cuò)綜交合?！@種突如其來(lái)的‘錯(cuò)綜交合’狀態(tài)會(huì)頓時(shí)產(chǎn)生無(wú)拘無(wú)束、不受時(shí)空限制的自由感，也會(huì)使人產(chǎn)生在一些最偉大的藝術(shù)作品面前所體驗(yàn)的那種豁然開(kāi)朗、心胸舒展、精力彌滿的感覺(jué)。哪怕一生只表現(xiàn)一個(gè)意象，也強(qiáng)似寫(xiě)下連篇累牘的冗作?！?sup>[11]

意象不僅帶動(dòng)人的情緒和想象，參與詩(shī)歌生命的組織，而且暗示出人的內(nèi)生命的秘密。意象以其堅(jiān)硬、飽滿和力的精神，支撐起詩(shī)歌的生命體，而又以其幽玄、深蘊(yùn)和神秘色彩直達(dá)人的內(nèi)心世界。穆木天看到了這一點(diǎn)，他在強(qiáng)調(diào)詩(shī)的暗示功能時(shí)說(shuō)：“詩(shī)是要暗示出人的內(nèi)生命的深秘。詩(shī)是要暗示的，詩(shī)最忌說(shuō)明的。說(shuō)明是散文的世界里的東西。詩(shī)的背后要有大的哲學(xué)，但詩(shī)不能說(shuō)明哲學(xué)。”^[12]顯然，新詩(shī)創(chuàng)作之初，詩(shī)歌的散文化寫(xiě)作傾向、詩(shī)歌哲理化的價(jià)值取向普遍存在，對(duì)此，他持反對(duì)態(tài)度；他強(qiáng)調(diào)詩(shī)必須用暗示，而這個(gè)暗示只有意象才能擔(dān)當(dāng)和勝任。穆木天是“五四”后第一個(gè)從“純?cè)姟焙汀跋闰?yàn)”的角度談“詩(shī)”的批評(píng)家，他從人的日常生活和普遍生命表現(xiàn)中剝離出“內(nèi)生活”和“內(nèi)生命”，而要求“詩(shī)”作為“內(nèi)生活”和“內(nèi)生命”的表現(xiàn)，主要針對(duì)的是“五四”以來(lái)新詩(shī)觀念上的“詩(shī)”與“散文”的混淆帶來(lái)的詩(shī)歌創(chuàng)作整體上的散文化傾向。^[13]他的初衷是分辨詩(shī)和散文的界限，但由于對(duì)詩(shī)的暗示功能的強(qiáng)調(diào)，即對(duì)詩(shī)歌形象和意象的重視，打通了詩(shī)歌和人的“內(nèi)生命”的通道。詩(shī)歌能接通人的生命世界和潛意識(shí)世界，主要是依靠意象的這種“暗示”效應(yīng)，換句話說(shuō)，沒(méi)有意象，就沒(méi)有直達(dá)人的心靈世界的通行證。他說(shuō)：“我要深汲到最纖纖的潛在意識(shí)，聽(tīng)最深邃的最遠(yuǎn)的不死的而永遠(yuǎn)死的音樂(lè)。詩(shī)的內(nèi)生命的反射，一般人找不著不可知的遠(yuǎn)的世界，深的大的最高生命?！?sup>[14]顯然，他受到了瓦雷里（也譯作“瓦萊里”）的啟發(fā)，瓦雷里認(rèn)為詩(shī)的世界有令人驚奇的特征：“總是力圖激起我們的某種幻覺(jué)或者對(duì)某種世界的幻想，——在這個(gè)幻想世界里，事件、形象、有生命的和無(wú)生命的東西都仍然像我們?cè)谌粘Ｉ畹氖澜缋锼?jiàn)的一樣，但同時(shí)它們與我們的整個(gè)感覺(jué)領(lǐng)域存在著一種不可思議的內(nèi)在聯(lián)系。”^[15]對(duì)“人的內(nèi)生命的深秘”的敏銳和探尋，對(duì)詩(shī)的“暗示”功能的確認(rèn)和看重，必然導(dǎo)致穆木天詩(shī)歌創(chuàng)作的轉(zhuǎn)向，即從浪漫主義詩(shī)風(fēng)轉(zhuǎn)向象征主義的試驗(yàn)。他的詩(shī)歌的成就與這種及時(shí)的轉(zhuǎn)向和自我調(diào)整是分不開(kāi)的。穆木天在回憶自己詩(shī)創(chuàng)作時(shí)說(shuō)：“到日本后，即被捉入浪漫主義的空氣了。但自己究竟不甘，并且也不能，在浪漫主義里討生活。我于是盲目地，不顧社會(huì)地，步著法國(guó)文學(xué)的潮流往前走，結(jié)果，到了象征圈里了。”^[16]在詩(shī)歌創(chuàng)作中，正是象征詩(shī)派和現(xiàn)代詩(shī)派對(duì)意象的創(chuàng)造性運(yùn)用，使意象超越了那些簡(jiǎn)單的自然物象和心造的幻影，抵達(dá)人的豐富的精神宇宙，乃至潛意識(shí)、無(wú)意識(shí)的宮殿。正如藍(lán)棣之分析的那樣，象征詩(shī)派和現(xiàn)代詩(shī)派用意象來(lái)暗示和隱喻內(nèi)生命的深邃，又是對(duì)客觀抒情的超越，凸顯了新詩(shī)意象蘊(yùn)含的豐富性。^[17]

第三節(jié) 詩(shī)質(zhì)的呈現(xiàn)

意象非詩(shī)歌所特有，但詩(shī)歌最富有意象。正是有了意象，有了堅(jiān)硬、鮮明和富有生命氣息的意象，詩(shī)歌才有別于其他藝術(shù)門(mén)類。可以說(shuō)，意象是詩(shī)歌區(qū)別于其他藝術(shù)品種的內(nèi)質(zhì)的體現(xiàn)，是詩(shī)歌的一種最基本也是最重要的質(zhì)素。把意象和詩(shī)質(zhì)聯(lián)系起來(lái)做深刻論述的是九葉派詩(shī)人的代表唐湜。在新詩(shī)走過(guò)將近30年的歷程之后，九葉派詩(shī)人在意象的選擇和運(yùn)用上摒棄了過(guò)去的單一性和淺表性，開(kāi)始走向多元、綜合和凝定。唐湜在自身和同時(shí)代詩(shī)人創(chuàng)作實(shí)踐的基礎(chǔ)上，以一個(gè)理論家和詩(shī)論家的理論修養(yǎng)和智性眼光，對(duì)意象的實(shí)質(zhì)和功能進(jìn)行了多方面的考察和詩(shī)性的分析。

從胡適提出的“具體的做法”到聞一多的“幻象”說(shuō)，再到胡風(fēng)標(biāo)舉的“事象”，以及這些詩(shī)論家涉及的“意象”概念，都是從詩(shī)歌的藝術(shù)表達(dá)和寫(xiě)作技巧等方面來(lái)談?wù)摗耙庀蟆钡?。以龐德為代表的意象主義詩(shī)派，也過(guò)于強(qiáng)調(diào)“意象”是一種手法和技巧，并未將“意象”上升到詩(shī)歌本體論的地位來(lái)思考。而唐湜對(duì)意象的作用和地位有了新的認(rèn)識(shí)，提出了意象的詩(shī)質(zhì)化的觀念。意象的詩(shī)質(zhì)化是指意象與意義的一元化以及意象與詩(shī)的內(nèi)質(zhì)的不可分性。他在《論意象》中說(shuō)：“意象當(dāng)然不是裝飾品，它與詩(shī)質(zhì)之間的關(guān)連不是一種外形的類似，而應(yīng)該是一種內(nèi)在精神的感應(yīng)與融合，同感、同情心伸縮支點(diǎn)的合一。馬克尼斯自己也說(shuō)過(guò)，意象時(shí)常會(huì)廓清或確定詩(shī)的意義，而且意象與意義常常會(huì)結(jié)合得不可分離，象征主義者甚至把這定為一個(gè)法則。”^[18]他認(rèn)為意象與意義有不可分性，這就超越了修辭學(xué)中比喻的二元性，“意義的化入意象正是莊子在《齊物論》里所說(shuō)的那個(gè)‘類與不類，相與為類，則與彼無(wú)以異’的境界”。意象不是擺設(shè)和裝飾品，不是單純的符號(hào)和比喻，而是意義本身，是詩(shī)的意義的呈示，是詩(shī)質(zhì)的內(nèi)在體現(xiàn)，和詩(shī)具有渾一性與同一性。意象能體現(xiàn)出這種詩(shī)質(zhì)，在唐湜看來(lái)，除了意象自身富有意義外，還在于意象的“凝合”。“藝術(shù)的一個(gè)最高理想是凝合一切對(duì)立因素，如聲音、色彩與意義，形象與思想，形式與內(nèi)容，韻律與意境，現(xiàn)實(shí)與聯(lián)想為一個(gè)和諧的生命，按著生命的內(nèi)在旋律相互抗持又相互激動(dòng)地進(jìn)展前去。”這里分析的是藝術(shù)的最高理想即“凝合”，那么意象詩(shī)質(zhì)功能的實(shí)現(xiàn)也源自這種“凝合”。他還區(qū)分了意象與意義間的對(duì)抗關(guān)系與形式和內(nèi)容間的對(duì)抗關(guān)系，認(rèn)為形式和內(nèi)容的關(guān)系是手段和目的、從和主的關(guān)系，而意象與意義的關(guān)系“常是一種內(nèi)在的平行又凝合的相互關(guān)連”，在純真的詩(shī)里面，“手段與目的，意義與意象之間的分別實(shí)在并不是十分必要的”。^[19]他列舉了波特萊爾的詩(shī)《契合》來(lái)進(jìn)一步說(shuō)明自己關(guān)于“凝合”的觀點(diǎn)，他引申道：“詩(shī)正是這樣的自然，這樣的神殿，那些活的支柱，象征的森林正是意象，相互呼喚，相互應(yīng)和，組成了全體的音響。”^[20]可見(jiàn)，凝合強(qiáng)調(diào)的是一種和諧關(guān)系、一種整體關(guān)系，提醒詩(shī)歌創(chuàng)作者力避意象安設(shè)和運(yùn)用中的顧此失彼，只單純追求意象的單一效果和局部效果，應(yīng)上升到圓融的思考和整體的觀照，使詩(shī)成為一個(gè)“深邃的神殿”，成為一個(gè)和諧的生命體。

第四節(jié) 中介的作用

意象是溝通感興的中介。從接受和欣賞的角度看，怎樣才能使讀者從詩(shī)歌中得到感興和美的享受呢？詩(shī)歌的情感、情緒和意境要為讀者所體驗(yàn)，必得有一個(gè)中介，這個(gè)中介就是意象。意象以其豐富性和多樣性向人的五官開(kāi)放，映之于目，得之于心，動(dòng)之于情。詩(shī)人的感官向外部世界和內(nèi)心世界打開(kāi)，得到感興，化為意象；讀者由對(duì)意象的玩味而生發(fā)感興。在詩(shī)歌文本的生成和實(shí)現(xiàn)其審美功能的鏈條中，意象充當(dāng)著重要的角色。胡適講用“具體的做法”喚起讀者腦海中的“影像”，聞一多講用“幻象”激發(fā)人的想象和情感，朱自清講意象作為審美符號(hào)包蘊(yùn)著一種“力量”，這些實(shí)際上都涉及意象的中介作用。不過(guò)，在這方面論述得最為具體和清楚的還是康白情。在白話新詩(shī)出現(xiàn)之初，康白情和其他詩(shī)人、詩(shī)論家一樣，在與舊詩(shī)、散文的比較中來(lái)給新詩(shī)定位，論及詩(shī)歌的情感性、音樂(lè)性、具體化和理想化等問(wèn)題。他給詩(shī)的定義是：“在文學(xué)上把情緒的想象的意境，音樂(lè)的刻繪出來(lái)，這種作品就叫做詩(shī)。”他特別強(qiáng)調(diào)“刻繪”，即具體化：“以熱烈的感情浸潤(rùn)宇宙間底事事物物而令其理想化，再把這些心象具體化了而譜之于只有心能領(lǐng)受底音樂(lè)，正是新詩(shī)的本色呵?！?sup>[21]這個(gè)具體化，當(dāng)然就是意象化，意象化的結(jié)果就是得到“具體的印象”，即意象。他認(rèn)為，讀者的感興和“我”的感興一般來(lái)說(shuō)處在同一層次，“我”的感興深，讀者的感興自然也就深，反之亦然。“我底感興所以這樣深，是由于對(duì)于對(duì)象得了一個(gè)具體的印象；讀的人是否能和我起同一的感興，就看我是否能把我所得于對(duì)象底具體的印象具體的寫(xiě)出來(lái)。我們寫(xiě)聲就要如聞其聲；寫(xiě)色就要如見(jiàn)其色；寫(xiě)香若味若觸若溫若冷就要如感受其香若味若觸若溫若冷。我們把心底花蕊開(kāi)在一個(gè)具體的印象上，以這個(gè)印象去勾引他底心；他得到這個(gè)東西，便內(nèi)動(dòng)的構(gòu)成一個(gè)，引起他自己底官快；跟著他再由官快進(jìn)而為神怡，得到美的享樂(lè)，而他的感興起了。”^[22]從詩(shī)人的感興到讀者的感興，中間起作用的是“具體的印象”。當(dāng)然這個(gè)“具體的印象”是經(jīng)過(guò)了詩(shī)人的“心”的作用的，即“把心底花蕊開(kāi)在一個(gè)具體的印象上”，這個(gè)新的“印象”就是意象。意象有聲有色，可感可觸，且經(jīng)過(guò)了詩(shī)人情感的浸潤(rùn)和審美的創(chuàng)造，故讀者就能由此而得到感官的快樂(lè)并上升到精神的愉悅和美的享受。康白情還分析了詩(shī)人“感興”的由來(lái)，他認(rèn)為詩(shī)人的感興的形成主要有三種途徑：在自然中活動(dòng)；在社會(huì)中活動(dòng)；常做藝術(shù)的鑒賞。在自然中活動(dòng)，因?yàn)椤案信d就是詩(shī)人底心靈和自然底神秘互相接觸時(shí)，感應(yīng)而成的”；在社會(huì)中活動(dòng)，因?yàn)椤拔覀円蜕鐣?huì)相感應(yīng)而生濃厚的感興，因以描寫(xiě)人生底斷片，闡明人生底意義，指導(dǎo)人生底行為”；常做藝術(shù)的鑒賞，因?yàn)椤胺浅Ｊ妈b賞，不足以高尚我們底思想，優(yōu)美我們底感情”。^[23]可見(jiàn)，和自然、社會(huì)以及藝術(shù)的接觸，能形成感興，也能養(yǎng)成詩(shī)人健全的人格。宗白華在《新詩(shī)略談》中也指出：“哲理研究，自然中活動(dòng)，社會(huì)中活動(dòng)……我覺(jué)得是養(yǎng)成健全詩(shī)人人格必由的途徑?！?sup>[24]這些都說(shuō)明，在大自然中體驗(yàn)，在社會(huì)生活中實(shí)踐，從藝術(shù)和哲學(xué)著作中吸取營(yíng)養(yǎng)，是詩(shī)人培養(yǎng)人格、孕育詩(shī)心、引發(fā)感興和發(fā)現(xiàn)詩(shī)意的必要之途。詩(shī)人愈有感興，愈能用生動(dòng)的意象傳達(dá)，讀者也就愈能領(lǐng)會(huì)，愈能感應(yīng)，意象也就愈能發(fā)揮其中介作用。

意象不僅是溝通感興的中介，也是創(chuàng)作中物我契合的中介?！耙庀蟆笔刮镂业钠鹾嫌呻y以捕捉的幽渺的神秘境界變成可以操作的具體切實(shí)的創(chuàng)作現(xiàn)實(shí)。唐湜認(rèn)為，詩(shī)人需要處理的是兩個(gè)世界即主觀世界和客觀世界的關(guān)系，而“意象”正是溝通這兩個(gè)世界的橋梁。他說(shuō)：“在詩(shī)人，意象的存在一方面是由于詩(shī)人對(duì)客觀世界的真切的體貼，一種無(wú)痕跡的契合；另一方面又是客觀世界在詩(shī)人心里的凝聚，萬(wàn)物皆備于我?！?sup>[25]這就是“契合”的過(guò)程，意象是契合的中介，也是契合的結(jié)果。詩(shī)人主觀世界向客觀世界的融入以及客觀世界向主觀世界的內(nèi)化構(gòu)成了一種雙向的流動(dòng)，即“契合”，而兩個(gè)世界契合的憑借和標(biāo)志就是“意象”。這也就是艾略特所說(shuō)的尋求“客觀對(duì)應(yīng)物”，艾略特在《哈姆雷特》中指出：“藝術(shù)上的‘不可避免性’在于外界事物和情感之間的完全對(duì)應(yīng)”，“用藝術(shù)形式表現(xiàn)情感的唯一方法是尋找一個(gè)‘客觀對(duì)應(yīng)物’；換句話說(shuō)，是用一系列實(shí)物，場(chǎng)景，一聯(lián)串事件來(lái)表現(xiàn)某種特定的情感；要做到最終形式必然是感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的外部事實(shí)一旦出現(xiàn)，便能立刻喚起那種情感。”^[26]唐湜還進(jìn)一步從創(chuàng)作心理的角度分析了意象的中介作用，他認(rèn)為生命的核心、生命最大的“能”就是人的潛意識(shí)，“意象則是潛意識(shí)通往意識(shí)流的橋梁，潛意識(shí)的力量通過(guò)意象的媒介而奔涌前去，意識(shí)的理性的光也照耀了潛意識(shí)的深沉，給予它以解放的歡欣”。^[27]這與朱光潛談意象和潛意識(shí)、意象和靈感的關(guān)系，在思致上是相通的，即意象伴隨著靈感從潛意識(shí)中涌現(xiàn)，而物化，而美化，而詩(shī)化。

[1] 胡適：《談新詩(shī)——八年來(lái)一件大事》，《中國(guó)新文學(xué)大系·建設(shè)理論集》（影印本），上海文藝出版社，1980，第308頁(yè)。

[2] 宗白華：《新詩(shī)略談》，《藝境》，北京大學(xué)出版社，1987，第20頁(yè)。

[3] 宗白華：《新詩(shī)略談》，《藝境》，北京大學(xué)出版社，1987，第21頁(yè)。

[4] 穆木天：《譚詩(shī)：寄沫若的一封信》，《創(chuàng)造月刊》第1卷第1期，1926年3月。

[5] 李健吾：《新詩(shī)的演變》，《大公報(bào)》1935年7月20日。

[6] 李健吾：《魚(yú)目集——卞之琳先生》，《咀華集》，花城出版社，1984，第111頁(yè)。

[7] 袁可嘉：《詩(shī)與意義》，《論新詩(shī)現(xiàn)代化》，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1988，第87頁(yè)。

[8] 朱自清：《文藝之力》，朱喬森編《朱自清全集》（第四卷），江蘇教育出版社，1990，第111～112頁(yè)。

[9] 朱自清：《文藝之力》，朱喬森編《朱自清全集》（第四卷），江蘇教育出版社，1990，第105頁(yè)。

[10] 徐遲：《意象派的七個(gè)詩(shī)人》，《現(xiàn)代》第4卷第6期，1934年4月。

[11] 〔美〕龐德：《回顧》，鄭敏譯，〔英〕戴維·洛奇編《二十世紀(jì)文學(xué)評(píng)論》，上海譯文出版社，1987，第109頁(yè)。

[12] 穆木天：《譚詩(shī)：寄沫若的一封信》，《創(chuàng)造月刊》第1卷第1期，1926年3月。

[13] 陳方競(jìng)：《文學(xué)史上的失蹤者：穆木天》，北京大學(xué)出版社，2007，第75頁(yè)。

[14] 穆木天：《譚詩(shī)：寄沫若的一封信》，《創(chuàng)造月刊》第1卷第1期，1926年3月。

[15] 〔法〕瓦萊里：《純?cè)姟?，楊匡漢、劉福春編《西方現(xiàn)代詩(shī)論》，花城出版社，1988，第218頁(yè)。

[16] 穆木天：《我的文藝生活》，《穆木天文學(xué)評(píng)論選集》，北京師范大學(xué)出版社，2000，第411頁(yè)。

[17] 藍(lán)棣之：《現(xiàn)代詩(shī)的情感與形式》，華夏出版社，1994，第256頁(yè)。

[18] 唐湜：《論意象》，《新意度集》，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1990，第9頁(yè)。

[19] 唐湜：《論意象》，《新意度集》，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1990，第9頁(yè)。

[20] 唐湜：《論意象》，《新意度集》，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1990，第10頁(yè)。

[21] 康白情：《新詩(shī)底我見(jiàn)》，《少年中國(guó)》第1卷第9期，1920年3月。

[22] 康白情：《新詩(shī)底我見(jiàn)》，《少年中國(guó)》第1卷第9期，1920年3月。

[23] 康白情：《新詩(shī)底我見(jiàn)》，《少年中國(guó)》第1卷第9期，1920年3月。

[24] 宗白華：《新詩(shī)略談》，《藝境》，北京大學(xué)出版社，1987，第22頁(yè)。

[25] 唐湜：《論意象》，《新意度集》，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1990，第12頁(yè)。

[26] 〔英〕艾略特：《艾略特詩(shī)學(xué)文集》，王恩衷編譯，國(guó)際文化出版公司，1989，第13頁(yè)。

[27] 唐湜：《論意象》，《新意度集》，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1990，第12頁(yè)。