論堅定

決心和堅定的法則，并不是說在能力范圍內(nèi)不應(yīng)該進(jìn)行自我保護(hù)，避開威脅我們的壞事和麻煩，也不是不用怕它們突然降臨我們頭上。相反地，任何光明正大保護(hù)自己不受侵犯的手段不僅是允許的，還應(yīng)該予以贊揚(yáng)的。講究堅定，主要是耐性忍受那些對之無可奈何的不幸，從而利用身體的靈活，揮舞手中的武器，若能保護(hù)自己不受襲擊，都是好的。

許多好戰(zhàn)的民族在戰(zhàn)斗中還把逃跑作為主要的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，把背朝向敵人其實要比把臉朝向敵人更加危險。

土耳其人還多少保留了這種做法。

柏拉圖筆下的蘇格拉底就嘲笑拉凱斯，把“堅定”定義為“面對敵人堅守陣地”。他說：“這樣說來，走出陣地打擊他們就是怯懦了嗎？”他還引用荷馬如何頌揚(yáng)埃涅阿斯的逃跑戰(zhàn)術(shù)。后來拉凱斯改正錯誤，同意斯基泰士兵，最后在騎兵中都采用這個戰(zhàn)術(shù)；蘇格拉底又向他提出斯巴達(dá)步兵的例子，斯巴達(dá)這個民族尤其擅長守住陣地戰(zhàn)斗，在爭奪普拉提亞那天，攻不破波斯人的方陣，用計把兵力分散往后退，同時放出風(fēng)聲要全面撤兵，誘使對方走出方陣前來追趕。用這樣的方法，他們才贏得了勝利。

談到斯基泰人，有人說大流士要去征服他們時，多次斥責(zé)他們的國王見到他總是向后退，避免爭鋒。安達(dá)蒂爾蘇斯——這是他自稱——對此回答說，這既非怕他，也不是怕其他活人，但是這是他的民族行軍的方式，他們沒有耕地，沒有城市，沒有房屋需要保衛(wèi)，不用擔(dān)心敵人加以利用；如果他真的急于跟他打仗，那就叫他走近來看看他們祖先的葬身之地，他也可以對他們聊上幾句。

然而在炮戰(zhàn)時，人正處在大炮射程之內(nèi)，這在戰(zhàn)爭進(jìn)行時常有的事，讓他在炮彈落地開花前躲躲閃閃就不妥當(dāng)了，炮彈的威力與速度使我們無法避開。但是還是有不少士兵或者舉手，或者低頭來躲，這不免引起同伴的嗤笑。

查理五世入侵普羅旺斯向我們進(jìn)攻時，瓜斯特侯爵去阿爾城偵察，他挨著一座風(fēng)車靠近去，露出身子正被德·博納瓦和駐阿讓的司法總管兩位大人發(fā)現(xiàn)，他們正在競技場的舞臺上散步。他們把侯爵指給炮兵指揮德·維利埃大人看，他立即轉(zhuǎn)過長炮，要不是侯爵看到有人裝彈藥，滾在地上，想必身上要中彈了。

同樣好幾年前，洛倫佐·德·美第奇，烏爾比諾公爵，卡特琳·德·美第奇王太后的父親，圍困意大利要塞蒙多爾夫，人稱維卡利亞的土地，看見有人正在給一座瞄準(zhǔn)他的大炮點火，撲倒在地幫了他的大忙。不然這枚炮彈不只是在他頭上擦過，而是打中他的腹部。

說實在的，我不相信這些動作是有理智支配的，事實那么突然，您怎么評斷瞄準(zhǔn)的高低呢？還不如相信驚慌中靠命運(yùn)幫忙，因為下一次同樣的動作會讓他們躲過炮彈或挨上炮彈。

如果沒有一點預(yù)料時槍聲突然在耳邊響起，我禁不住會發(fā)抖；我見過比我勇敢得多的人也會這樣。

即使斯多葛派人也不認(rèn)為他們賢人的靈魂能夠承受最初突如其來的幻影怪象，認(rèn)為他們聽到比如說晴天霹靂或者坍塌巨響，會嚇得臉色蒼白、肢體抽筋，這都是生理本能。其他激情也是如此，只要他的理智安全無損，他的判斷不受任何打擊和影響，不被痛苦和驚嚇?biāo)鶋旱埂τ诓皇琴t人來說，第一種反應(yīng)是一樣的，第二種反應(yīng)則有所不同了。因為激情留下的印象對他來說不是停留在表面，而是深入內(nèi)心，毒害和腐蝕他的理智。他根據(jù)主觀經(jīng)驗進(jìn)行判斷，難以擺脫。從這位斯多葛賢人的這句話可以充分理解他的心態(tài)：

他心堅如鋼鐵，熱淚依然流。

——維吉爾

這位逍遙派賢人不缺乏激情，但是他會加以節(jié)制。