“水”是個(gè)象形文字。按照甲骨文字形，“水”字中間是水脈，兩邊像流水?！八弊值臉?gòu)成正好符合中國(guó)傳統(tǒng)的中庸思想，中間水脈為主體，兩邊流水為附庸，流水對(duì)稱地伴在水脈兩側(cè)，從而構(gòu)成平衡的態(tài)勢(shì)?！八钡奈锢硖匦院芎玫伢w現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的價(jià)值觀，以靜為態(tài)，以柔為勢(shì)，因勢(shì)利導(dǎo)，以柔克剛。

《說(shuō)文》曰：“水，準(zhǔn)也?！薄夺屆愤M(jìn)一步說(shuō)：“水，準(zhǔn)也。準(zhǔn)，平也。天下莫平于水?！痹谥袊?guó)古人看來(lái)，“水”是考量一切事物(包括人)的標(biāo)準(zhǔn)，比如“業(yè)務(wù)水平”和“道德水準(zhǔn)”。某某老師鼓勵(lì)學(xué)生認(rèn)真學(xué)習(xí)、將文化修養(yǎng)和藝術(shù)鑒賞力提高到一定高度時(shí)會(huì)說(shuō)：“要刻苦學(xué)習(xí)文化知識(shí)，不斷提高文化知識(shí)水平和藝術(shù)鑒賞水準(zhǔn)?！蓖瑯拥?，說(shuō)某個(gè)人深不可測(cè)或資歷很深，也是以“水”為衡量標(biāo)準(zhǔn)的。

“水”在中國(guó)文化中享有崇高的地位，是圣人都難以達(dá)到的標(biāo)準(zhǔn)。道家經(jīng)典著作《道德經(jīng)》中說(shuō)：

上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。

意思是說(shuō)：最高的善行就像水的品行一樣，水善于滋養(yǎng)萬(wàn)物而不爭(zhēng)功德，能夠置身于眾人都厭惡的環(huán)境中，所以它就接近于道的境界。上善的人居住要像水那樣安于卑下，心胸要像水那樣深沉，交友要像水那樣相親，言語(yǔ)要像水那樣真誠(chéng)，為政要像水那樣有條有理，辦事要像水那樣無(wú)所不能，行為要像水那樣伺機(jī)而動(dòng)。正因?yàn)樗袼菢优c萬(wàn)物無(wú)爭(zhēng)，所以才沒(méi)有煩惱。在老子看來(lái)，“水”具備了君子應(yīng)遵循的至高美德，即身居于人所鄙夷的地方，謙虛而又滋養(yǎng)萬(wàn)物。社會(huì)生活的方方面面皆可以像水一樣，深沉、友善、真誠(chéng)、有條理、善于把握時(shí)機(jī)。更重要的是“不爭(zhēng)”，因而“無(wú)敵”，所以沒(méi)有憂愁。江海之所以能夠成為一切河流的歸宿，是因?yàn)樗朴谔幵谙掠蔚奈恢蒙希猿蔀榘俟韧酢?/p>

孔子說(shuō)：“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山；知者動(dòng)，仁者靜；知者樂(lè)，仁者壽。”(《論語(yǔ)·雍也》)意思是說(shuō)，有智慧的人喜歡水，有仁德的人喜歡山。智者反應(yīng)敏捷思想活躍，像水一樣不停地流動(dòng)，所以很快樂(lè)；仁者安于義理，仁慈寬容而不易沖動(dòng)，性情好靜，就像山一樣穩(wěn)重，因而要長(zhǎng)壽一些。歐陽(yáng)修(1007—1072)的《醉翁亭記》中有一段話：“醉翁之意不在酒，在乎山水之間也。山水之樂(lè)，得之心而寓之酒也。”歐陽(yáng)修乃唐宋八大家之一，頗好酒，四十歲時(shí)自稱“醉翁”，深受儒家思想的影響?！白砦讨獠辉诰啤保撇⒉唤o人以智慧和快樂(lè)，所以其意在于山水之間?！吧剿痹谌寮宜枷胫惺恰叭实隆焙汀爸腔邸钡南笳?，而這二者是古代知識(shí)分子一生的追求和快樂(lè)。

水給人智慧和愉悅，山讓人寧?kù)o和穩(wěn)重。受“智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”這一儒家思想的影響，東晉時(shí)期產(chǎn)生了大量的“山水詩(shī)”。謝靈運(yùn)(385—433)便是“山水詩(shī)派”早期的杰出代表，他的《石壁精舍還湖中作》寫(xiě)道：

昏旦變氣候，山水含清暉。

清暉能娛人，游子憺忘歸。

山間從清晨林霧籠罩，到日出之后霧散云開(kāi)，再到暝色聚合，一天之內(nèi)不僅氣候冷暖多變，而且峰巒林泉在紅日光輝照耀下亦五彩繽紛，明暗深淺，絢爛多姿，使人目不暇接，賞心悅目。如此美景怎不令游子流連忘返？

謝靈運(yùn)長(zhǎng)期悠游名山勝境，寫(xiě)有大量的山水詩(shī)。其詩(shī)語(yǔ)言富麗精工，喜雕琢，追求形似?！俺蹙案锞w風(fēng)，新陽(yáng)改故陰。池塘生春草，園柳變鳴禽”寫(xiě)園林；“石淺水潺湲，日落山照曜?；牧旨娢秩?，哀禽相叫嘯”寫(xiě)黃昏；“亂流趨正絕，孤嶼媚中川。云日相輝映，空水共澄鮮”寫(xiě)江景；“析析就衰林，皎皎明秋月”寫(xiě)秋景；“明月照積雪，朔風(fēng)勁且哀”寫(xiě)冬景。這些精美的詩(shī)句如一幅幅精致的山水畫(huà)。隨后，南齊詩(shī)人謝朓(464—499)也寫(xiě)了一些清新流麗的山水詩(shī)篇，有些佳句：“遠(yuǎn)樹(shù)曖阡阡，生煙紛漠漠。魚(yú)戲新荷動(dòng)，鳥(niǎo)散余花落”(《游東田》)，“白日麗飛甍，參差皆可見(jiàn)。余霞散成綺，澄江靜如練”(《晚登三山還望京邑》)，“大江流日夜，客心悲未央。徒念關(guān)山近，終知返路長(zhǎng)”(《暫使下都夜發(fā)新林至京邑贈(zèng)西府同僚》)等。另一位山水詩(shī)人的代表是南朝梁代詩(shī)人何遜(約480—約518)，他的許多詩(shī)通過(guò)對(duì)客觀事物的描寫(xiě)襯托出詩(shī)人的主觀感受，情景交融。他也有些寫(xiě)景名句：“露濕寒塘草，月映清淮流”(《與胡興安夜別》)；“露清曉風(fēng)冷，天曙江晃爽。薄云巖際出，初月波中上”(《入西塞示南府同僚》)；“江暗雨欲來(lái)，浪白風(fēng)初起”(《相送》)；“野岸平沙合，連山遠(yuǎn)霧浮?？捅蛔砸眩贤麣w舟”(《慈姥磯》)。

東晉出現(xiàn)大量的山水詩(shī)，主要源于紛亂的國(guó)情。東晉偏安江東，中原文士隨之東遷，但他們發(fā)現(xiàn)“風(fēng)景不殊，正自有山河之異”，加上政治上頗受鞭撻，又有軍事暴力的迫害，失落感越來(lái)越沉重。他們大多都從清麗無(wú)比的江南山水風(fēng)物中尋求撫慰和解脫，于是流連山水、寫(xiě)作山水詩(shī)便相因成習(xí)，以致蔚然成風(fēng)。漢朝以來(lái)“罷黜百家，獨(dú)尊孔子”的思想控制日趨松弛，新的哲學(xué)思潮如玄學(xué)日趨興盛，出現(xiàn)“越名教而任自然”(嵇康)、“法自然而為化”(阮籍)之類(lèi)的主張。“自然”包含了巋然不動(dòng)的山和變動(dòng)不居的水，山水最充分、最完美地體現(xiàn)了“自然”，成為文人們精神力量不竭的泉源，也成為他們?cè)姼鑴?chuàng)作的師法對(duì)象。

水是柔美的，在中國(guó)傳統(tǒng)文化的“陰陽(yáng)”體系中屬于“陰”的一面。太陰即月亮，不入南北斗，在天為月之精也，屬水，顯得很陰柔。在中國(guó)古典文學(xué)作品中，女性常常被比作“水”。比如，《紅樓夢(mèng)》曰：“女兒是水作的骨肉，男人是泥作的骨肉。”女主人公出場(chǎng)的地方常常伴有水?！对?shī)經(jīng)》的開(kāi)篇《關(guān)雎》就有這樣的描寫(xiě)：“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲；窈窕淑女，君子好逑?！薄遁筝纭芬嘣疲骸拜筝缟n蒼，白露為霜；所謂伊人，在水一方?！倍鸥?712—770)的《麗人行》開(kāi)頭兩句即為：“三月三日天氣新，長(zhǎng)安水邊多麗人。”美女們常常會(huì)聚在水邊，因而越發(fā)顯得柔美。

水、女人和相思是中國(guó)傳統(tǒng)情詩(shī)中三個(gè)相互交織的元素。美女總出現(xiàn)在水邊，常常會(huì)陷入無(wú)限的相思之中。上述詩(shī)經(jīng)中的兩首詩(shī)描述了青年男子對(duì)水邊女子的愛(ài)慕之情。到了漢代，這一題材的情詩(shī)逐漸從“慕”演變成“怨”，水邊的美女有了心上人，但心上人卻不在身邊，這讓她飽受相思之苦，從而心中產(chǎn)生“埋怨”之情。比如，漢代的《古詩(shī)十九首》之《青青河畔草》描寫(xiě)了一位豐姿綽約的思婦懷念離家的丈夫：

青青河畔草，郁郁園中柳。

盈盈樓上女，皎皎當(dāng)窗牖。

娥娥紅粉妝，纖纖出素手。

昔為倡家女，今為蕩子?jì)D，

蕩子行不歸，空床難獨(dú)守。

這位思婦獨(dú)自站立在高樓上，倚著窗兒，向外望去，像是在盼望著離家很久的丈夫。她容光照人，像明月一樣皎皎照人；她特地紅妝艷服，用心打扮，纖纖雙手，扶著窗欞，以最美的樣子等待著丈夫歸家。她以前是個(gè)娼家女，賣(mài)身度日，過(guò)著低賤的生活?，F(xiàn)在好不容易找到了愜心的郎君，希望過(guò)上正常人的生活，可郎君偏偏外出浪蕩，不愿守家陪伴。她終還是孤獨(dú)地守著空床，熬過(guò)一個(gè)又一個(gè)冰冷的夜晚。

“梳洗罷，獨(dú)倚望江樓。過(guò)盡千帆皆不是，斜暉脈脈水悠悠。腸斷白洲?！睖赝ン?約812—約870)的《夢(mèng)江南》一詞寫(xiě)盡了一位女子在江水邊等待心上人回來(lái)的那一份肝腸寸斷的癡情。在這里，白帆片片、斜暉脈脈、水流悠悠、小洲朦朧，一切均是那樣的美好，一切又是那樣的憂傷，只因?yàn)榍Х^(guò)盡皆不是，心上人始終未回來(lái)?！拔易￠L(zhǎng)江頭，君住長(zhǎng)江尾，日日思君不見(jiàn)君，共飲長(zhǎng)江水。”李之儀(1038—1117)的這首《卜算子》描述了一對(duì)有情人遙遙分居江頭江尾，通過(guò)水流的悠悠無(wú)限固守著那一份浪漫的相思。

女性的美多與水有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。水嫩說(shuō)的是女人的肌膚；水汪汪、水靈靈說(shuō)的是女人的眼睛；女人的眼神是秋波；女人的清純用純潔；女人的毫無(wú)城府如水晶；女人美麗的腰肢是水蛇腰；女人的溫柔是柔情似水?！案呱角?，澗水藍(lán)。阿里山的姑娘美如水呀，阿里山的少年壯如山……姑娘和那少年永不分呀，碧水常繞著那青山轉(zhuǎn)?！迸_(tái)灣這首民歌將女子比作澗水，將男子比作高山，碧水常繞青山流，象征男女結(jié)合永遠(yuǎn)相守，極為貼切自然，因而這首歌在中國(guó)廣為傳唱。

在認(rèn)識(shí)論方面，人類(lèi)很早就開(kāi)始對(duì)水產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)，東西方古代樸素的物質(zhì)觀中都把水視為一種基本的組成元素。水是中國(guó)古代“金、木、水、火、土”五行之一；古希臘哲學(xué)認(rèn)為世界由“水、火、土、氣”四大元素構(gòu)成?！八边€具有很濃的宗教色彩。在許多宗教中，“水”常常被當(dāng)做凈化劑。道教、基督教、猶太教、伊斯蘭教、印度教、日本神道都有用水洗去人身上和心靈里污濁的儀式。比如，基督教里的“洗禮”就是要洗去一個(gè)人的原罪，接受耶穌基督為救主，來(lái)更新自己的生命。主禮者口誦經(jīng)文，把水滴在受洗人的額上，或?qū)⑹芟慈松眢w浸在水里，表示赦免入教者的“原罪”和“本罪”，并賦予“恩寵”和“印號(hào)”，使其成為教徒。基督教、猶太教、佛教和迷信中還有關(guān)于“圣水”能醫(yī)治百病的說(shuō)法，我國(guó)民間和道教中還有“符水”能祛病消災(zāi)的傳言，這在一定程度上反映出人類(lèi)對(duì)水的認(rèn)識(shí)是個(gè)艱難曲折的過(guò)程。

談到水中的人生哲學(xué)時(shí)，車(chē)爾尼雪夫斯基曾經(jīng)寫(xiě)過(guò)這么一段話：

水，由于它的燦爛透明、它的淡青色的光輝而令人迷戀，水把周?chē)囊磺腥绠?huà)地反映出來(lái)，把這一切委曲地?fù)u曳著，我們看到的水是第一流的寫(xiě)生家。

的確，清涼柔美的“水”在告訴我們處世的大智慧：明鏡止水，波瀾不興的心境正如光滑透徹的鏡子，可以映照世間的真相。在透明的水面前，才知道什么是純粹，什么是污濁；在清澈的心靈面前，才知道什么是善，什么是惡。“滴水穿石”啟示了我們事業(yè)成功的秘訣：只要有恒心，任何難關(guān)都可以攻破?！案呱搅魉弊屛覀兿嘈湃丝偪梢杂龅街夯蛑簦阌肋h(yuǎn)不會(huì)孤獨(dú)，只是知音難覓而已；“飲水思源”要求我們要感恩戴德，知恩圖報(bào)，切莫忘本。

“水”給了我們很多人生智慧，還是孔子說(shuō)得妙：“知者樂(lè)水?！?/p>

《溪山泛艇圖》，(明)張路，絹本，設(shè)色，縱165.8厘米，橫97.5厘米