作品釋例

《佛所行贊》(馬鳴造、北涼曇無(wú)讖譯，選二品)

第一卷《厭患品第三》

外有諸園林，流泉清涼池，眾雜華果樹(shù)，行列垂玄蔭(濃蔭)，異類諸奇鳥(niǎo)，奮飛戲其中，水陸四種花，炎色流妙香。伎女因奏樂(lè)，弦歌告太子，太子聞音樂(lè)，嘆美彼園林，內(nèi)懷甚踴悅，思樂(lè)出游觀，猶如系狂象，常慕閑曠野。

父王聞太子，樂(lè)出彼園游，即敕(命令)諸群臣，嚴(yán)飾(裝飾)備羽儀(侍從儀仗)，平治正王路，并除諸丑穢，老、病、形殘類，羸(léi，消瘦)劣、貧窮苦，無(wú)令少樂(lè)子，見(jiàn)起厭惡心。

莊嚴(yán)悉備已，啟請(qǐng)求拜辭，王見(jiàn)太子至，摩頭瞻顏色，悲喜情交結(jié)，口許而心留。眾寶軒(有圍棚的車)飾車，結(jié)駟(四套馬)駿平流(形容駿馬飛騰)，賢良善術(shù)藝(技藝)，年少美姿容，妙凈鮮花服，同車為執(zhí)御(駕御，指駕車)。街巷散眾華，寶縵(沒(méi)有彩色花紋的絲織品)蔽路傍，垣樹(shù)(成行的樹(shù);垣，yuán，矮墻)列道側(cè)，寶器以莊嚴(yán)(裝飾)，繒蓋(絲綢車蓋;繒，zēnɡ，絲織品)諸幢幡(旌旗)，繽紛隨風(fēng)揚(yáng)。觀者挾長(zhǎng)路，側(cè)身目連光，瞪矚(凝視)而不瞬(不眨眼)，如并青蓮花。臣民悉扈從(隨從)，如星隨宿王(大星;宿，xiù，星)，異口同聲嘆，稱慶世稀有。貴賤及貧富，長(zhǎng)幼及中年，悉皆恭敬禮，唯愿令吉祥。

郭邑及田里，聞太子當(dāng)出，尊卑不待辭，寤寐(醒著和睡著)不相告，六畜不遑(沒(méi)有工夫)收，錢(qián)財(cái)不及斂，門(mén)戶不容閉，賓士走路傍，樓閣、堤塘、樹(shù)，窗牖(yǒu，窗戶)、衢(qú，大路)巷間，側(cè)身競(jìng)?cè)菽?，瞪矚觀無(wú)厭。高觀謂投地，步者謂乘虛(二句形容失魂落魄，高處觀看的人摔到地下，走路的人以為上了天)，意專不自覺(jué)，形神若雙飛，虔虔(恭敬的樣子)恭形觀，不生放逸(放縱散亂)心。圓體臃支節(jié)(肢體飽滿)，色若蓮花敷，今出處園林，愿成圣法仙(神圣的仙人，“仙”本是中土概念，翻譯時(shí)借用)。太子見(jiàn)修涂(長(zhǎng)路)，莊嚴(yán)從人眾，服乘鮮光澤，欣然心歡悅。國(guó)人瞻太子，嚴(yán)儀勝羽從，亦如諸天眾(眾天神)，見(jiàn)天太子生。

時(shí)凈居天(色界第四禪天)王，忽然在道側(cè)，變形衰老相，勸生厭離心(棄世出家之心)。太子見(jiàn)老人，驚怪問(wèn)御者:“此是何等人，頭白而背僂(lǚ，脊背彎曲)，目冥(眼睛看不清)身戰(zhàn)搖，任杖(依靠手杖)而羸步(步履衰弱)？為是身卒(cù，通“猝”，突然)變，為受性(本性)自爾(自然如此)？”御者心躊躇，不敢以實(shí)答，凈居加神力，令其表真言:“色變氣虛微，多憂少歡樂(lè)，喜忘諸根(各種器官)羸，是名衰老相。此本為嬰兒，長(zhǎng)養(yǎng)于母乳，及童子嬉游，端正恣五欲(色、聲、香、味、觸五境生起的情欲)，年逝形枯朽，今為老所壞。”太子長(zhǎng)嘆息，而問(wèn)御者言:“但彼獨(dú)衰老，吾等亦當(dāng)然？”御者又答言:“尊(尊稱對(duì)方)亦有此分(應(yīng)分)，時(shí)移形自變，必至無(wú)所疑，少壯無(wú)不老，舉世知而求?！逼兴_(此指佛陀)久修習(xí)，清凈智能業(yè)，廣殖諸德本，愿(志愿)果華(通“花”，開(kāi)花，指志愿成就)于今，聞?wù)f衰老苦，戰(zhàn)栗身毛豎，雷霆霹靂聲，群獸怖奔走，菩薩亦如是，震怖長(zhǎng)噓息。系心于老苦，頷頭(低頭)而瞪矚，念此衰老苦，世人何愛(ài)樂(lè)？老相之所壞，觸類(所接觸的一切，此指所有的人)無(wú)所擇，雖有壯色力，無(wú)一不遷變。目前見(jiàn)證相，如何不厭離!菩薩謂御者:“宜速回車還，念念衰老至，園林何足歡？”受命即風(fēng)馳，飛輪旋(還)本宮，心存朽暮(衰老)境，如歸空塜間，觸事不留情(謂無(wú)所系念)，所居無(wú)暫安。

王聞子不悅，勸令重出游，即敕諸群臣，莊嚴(yán)復(fù)勝前。天(凈居天)復(fù)化病人，守命在路傍，身瘦而腹大，呼吸長(zhǎng)喘息，手腳攣枯燥，悲泣而呻吟。太子問(wèn)御者:“此復(fù)何等人？”對(duì)曰“是病者，四大(地、水、風(fēng)、火，構(gòu)成人身)俱錯(cuò)亂，羸劣無(wú)所堪，轉(zhuǎn)側(cè)恃仰(依賴)人”。太子聞所說(shuō)，即生哀愍心，問(wèn)“唯此人病？余亦當(dāng)復(fù)爾？”對(duì)曰“此世間，一切俱亦然，有身必有患(病)，愚癡樂(lè)朝歡”。太子聞其說(shuō)，即生大恐怖，身心悉戰(zhàn)動(dòng)，譬如揚(yáng)波月，處斯大苦器(指身體)，云何能自安!嗚呼世間人，愚惑癡暗障(屏障，此指被蒙蔽)，病賊至無(wú)期，而生喜樂(lè)心。于是回車還，愁憂念病苦，如人被打害，卷(通“蜷”)身待杖至，靜息于閑宮，專求反世(與世俗相反)樂(lè)。

王復(fù)聞子還，敕問(wèn)何因緣，對(duì)曰見(jiàn)病人，王怖猶失身(喪命)，深責(zé)治路者，心結(jié)口不言。復(fù)增伎女眾，音樂(lè)倍勝前，以此悅視聽(tīng)，樂(lè)俗不厭家，晝夜進(jìn)聲色，其心未始?xì)g。王自出游歷，更求勝妙園，簡(jiǎn)擇諸婇女，美艷極恣顏(放縱有魅力)，諂黠(諂媚而圓滑)能奉事，容媚能惑人。增修王御道，防制諸不凈，并敕善御者，瞻察擇路行。時(shí)彼凈居天，復(fù)化為死人，四人共持輿(指靈車)，現(xiàn)于菩薩前。余人悉不覺(jué)，菩薩、御者見(jiàn)，問(wèn)“此何等輿，幡花雜莊嚴(yán)，從者悉憂戚，散發(fā)號(hào)哭隨？”天神教御者，對(duì)曰“為死人，諸根壞命斷，心散念識(shí)(意識(shí))離，神逝形干燥，挺直如枯木。親戚諸朋友，恩愛(ài)素纏綿，今悉不喜見(jiàn)，遠(yuǎn)棄空塜間?！碧勇勊缆?，悲痛心交結(jié)，問(wèn)“唯此人死？天下亦俱然？”對(duì)曰“普皆爾，夫始必有終，長(zhǎng)幼及中年，有身莫不壞”。太子心驚怛(dá，憂傷)，身垂車軾(車廂前扶手的橫木)前，息殆絕而嘆:世人一何誤!公見(jiàn)身磨滅，猶尚放逸(放縱逸樂(lè))生，心非枯木石，曾不慮無(wú)常。即敕回車還，非復(fù)游戲時(shí)，命絕死無(wú)期，如何縱心游!

御者奉王敕，畏怖不敢旋，正御疾驅(qū)馳，徑往至彼園，林流滿清凈，嘉木悉敷榮，靈禽雜奇獸，飛走欣和鳴，光耀悅耳目，猶天難陀(龍王名，八大龍王之一，意譯為喜龍王)園。

第一卷《離欲品第四》

太子入園林，眾女來(lái)奉迎，并生希遇想，競(jìng)媚進(jìn)幽誠(chéng)(內(nèi)心隱秘誠(chéng)意)，各盡伎姿態(tài)，供侍隨所宜:或有執(zhí)手足，或遍摩其身，或復(fù)對(duì)言笑，或現(xiàn)憂戚容，規(guī)(設(shè)法)以悅太子，令生愛(ài)樂(lè)心。眾女見(jiàn)太子，光顏狀天身，不假諸飾好，素體逾莊嚴(yán)，一切皆瞻仰，謂月天子來(lái)，種種設(shè)方便(變通辦法)，不動(dòng)菩薩心，更互相顧視，抱愧寂無(wú)言。有婆羅門(mén)子，名曰優(yōu)陀夷，謂諸婇女言:“汝等悉端正(謂容顏姣好)，聰明多技術(shù)(技藝)，色力亦不常，兼解諸世間，隱秘隨欲方(滿足情欲的秘方)。容色世稀有，狀如王女形，天(天神)見(jiàn)舍妃后，神仙為之傾，如何人王子，不能感其情？今此王太子，持心雖堅(jiān)固，清凈德純備，不勝女人力。古昔孫陀利(以下列舉傳說(shuō)中女子破壞仙人修道的例子)，能壞大仙人，令習(xí)于愛(ài)欲，以足蹈其頂;長(zhǎng)苦行瞿曇，亦為天后壞;勝渠仙人子，習(xí)欲(習(xí)染五欲)隨沿流;毗尸婆梵仙，修道十千歲，深著(zhuó，貪戀)于天后，一日頓破壞。如彼諸美女，力勝諸梵行(修道行為)，況汝等技術(shù)，不能感王子？當(dāng)更勤方便，勿令絕王嗣。女人性雖賤，尊榮隨勝天，何不盡其術(shù)，令彼生染(污染)心？”爾時(shí)婇女眾，慶聞(僥幸聽(tīng)到)優(yōu)陀說(shuō)，增其踴悅心，如鞭策良馬，往到太子前，各進(jìn)種種術(shù):歌舞或言笑，揚(yáng)眉露白齒，美目相眄睞(miàn lài，做媚眼)，輕衣現(xiàn)素身(裸身)，妖搖而徐步，詐親漸習(xí)近，情欲實(shí)其心，兼奉大王旨，慢形(形態(tài)輕浮)媟(xiè，輕慢)隱陋(指隱秘處)，忘其慚愧情。

太子心堅(jiān)固，傲然不改容，猶如大龍象，群象眾圍繞，不能亂其心，處眾若閑居。猶如天帝釋(亦稱帝釋天，佛教護(hù)法神之一)，諸天女圍繞，太子在園林，圍繞亦如是:或?yàn)檎路?，或?yàn)橄词肿悖蛞韵阃可?，或以華嚴(yán)飾，或?yàn)樨灜嬬?，或有扶抱身，或?yàn)榘舱硐?，或傾身密語(yǔ)，或世俗調(diào)戲，或說(shuō)眾欲事，或作諸欲形(情欲姿態(tài))，規(guī)以動(dòng)其心。菩薩心清凈，堅(jiān)固難可轉(zhuǎn)，聞諸婇女說(shuō)，不憂亦不喜，倍生厭(厭離，指出世)思惟，嘆此為奇怪，始知諸女人，欲心盛如是。不知少壯色，俄頃老、死壞，哀哉此大惑，愚癡覆其心。當(dāng)思老、病、死，晝夜勤勖(xù，勉勵(lì))勵(lì)，鋒刃臨其頸，如何猶嬉笑？見(jiàn)他老、病、死，不知自觀察，是則泥木人，當(dāng)有何心慮!如空野雙樹(shù)，華葉俱茂盛，一已被斬伐，第二不知怖，此等諸人輩，無(wú)心亦如是。

爾時(shí)優(yōu)陀夷，來(lái)至太子所，見(jiàn)宴默禪思，心無(wú)五欲(色、聲、香、味、觸，起人欲心，故亦稱五欲)想。即白太子言:“大王先見(jiàn)敕(命令)，為子作良友，今當(dāng)奉誠(chéng)言。朋友有三種:能除不饒益，成人饒益事，遭難不遺棄。我既名善友，棄舍丈夫義，言不盡所懷，何名為三益？今故說(shuō)真言，以表我丹誠(chéng):年在于盛時(shí)，容色得充備，不重于女人，斯非勝(殊勝)人體(事)，正使無(wú)實(shí)心，宜應(yīng)方便納，當(dāng)生軟下心，隨順取其意。愛(ài)欲增憍慢，無(wú)過(guò)于女人，且今心雖背，法應(yīng)方便隨。順女心為樂(lè)，順為莊嚴(yán)具，若人離于順，如樹(shù)無(wú)花果。何故應(yīng)隨順？攝受(接受)其事故，已得難得境，勿起輕易(輕忽，不在意)想，欲為最第一，天猶不能忘:帝釋尚私通(以下列舉傳說(shuō)中天神、仙人不能節(jié)制情欲的例子)，瞿曇仙人妻;阿伽陀仙人，長(zhǎng)夜修苦行，為以求天后，而遂愿不果;婆羅墮仙人，及與月天子，婆羅舍仙人，與迦賓阇羅，如是比眾多，悉為女人壞，況今自境界，而不能娛樂(lè)？宿世(前世)殖德本(指善因)，得此妙眾具，世間皆樂(lè)著(愛(ài)戀執(zhí)著)，而心反不珍？”爾時(shí)王太子，聞?dòng)褍?yōu)陀夷，甜辭利口辯，善說(shuō)世間相，答言“優(yōu)陀夷，感汝誠(chéng)心說(shuō)。我今當(dāng)語(yǔ)汝，且復(fù)留心聽(tīng):不薄(輕視)妙境界，亦知世人樂(lè)，但見(jiàn)無(wú)常相，故生患累(疾患)心。若此法(泛指一切物質(zhì)和精神現(xiàn)象)常存，無(wú)老、病、死苦，我亦應(yīng)受樂(lè)，終無(wú)厭離心;若令諸女色，至竟無(wú)衰變，愛(ài)欲雖為過(guò)，猶可留人情。人有老、病、死，彼應(yīng)自不樂(lè)，何況于他人，而生染著(習(xí)染迷戀)心？非常(無(wú)常)五欲境，自身俱亦然，而生愛(ài)樂(lè)心，此則同禽獸。汝所引諸仙，習(xí)著五欲者，彼即可厭患，習(xí)欲故磨滅;又稱彼勝士，樂(lè)著五欲境，亦復(fù)同磨滅，當(dāng)知彼非勝。若言假方便，隨順習(xí)近者，習(xí)則真染著，何名為方便？虛誑偽隨順，是事我不為，真實(shí)隨順者，是則為非法(不符合佛法)。此心難裁抑(抑制)，隨事即生著，著則不見(jiàn)過(guò)，如何方便隨？處順而心乖，此理我不見(jiàn)。如是老、病、死，大苦之積聚，令我墜其中，此非知識(shí)(善知識(shí)，聰明人)說(shuō)。嗚呼優(yōu)陀夷，真為大肝膽，生、老、病、死患，此苦甚可畏，眼見(jiàn)悉朽壞，而猶樂(lè)追逐!今我至佇(nínɡ，弱劣)劣，其心亦狹小，思惟老、病、死，卒(猝)至不預(yù)期，晝夜忘睡眠，何由習(xí)五欲？老、病、死熾然，決定至無(wú)疑，猶不知憂戚，真為木石心?！?/p>

太子為優(yōu)陀，種種巧方便，說(shuō)欲為深患，不覺(jué)至日暮。時(shí)諸婇女眾，伎樂(lè)莊嚴(yán)具，一切悉無(wú)用，慚愧還入城。太子見(jiàn)園林，莊嚴(yán)悉休廢，伎女盡還歸，其處盡虛寂，倍增非常想，俯仰(俯仰間，立即)還本宮。

父王聞太子，心絕于五欲，極生大憂苦，如利刺貫心，即召諸群臣，問(wèn)欲設(shè)何方，咸言非五欲，所能留其心。

《賢愚經(jīng)》[舊題北魏慧覺(jué)(或以為下“曇學(xué)”之訛)等譯，選一品]

(《賢愚經(jīng)》是曇學(xué)、威德等八位北魏僧人到西域于闐參加法會(huì)的聽(tīng)講記錄，后來(lái)由慧朗定名)

卷一○《須達(dá)起精舍品》

如是我聞:一時(shí)佛在王舍城竹園(王舍城是古印度摩揭陀國(guó)首府，在今印度比哈爾邦底賴雅附近，佛陀曾在那里的竹林精舍安居說(shuō)法)中止。爾時(shí)舍衛(wèi)國(guó)(佛陀在世時(shí)憍薩羅國(guó)都城，國(guó)王波斯匿崇佛，佛陀曾在此說(shuō)法，在今印度西北部拉普底河南岸)王波斯匿有一大臣，名曰須達(dá)，居家巨富，財(cái)寶無(wú)限，好喜布施、賑濟(jì)貧乏及諸孤老。時(shí)人因行為其立號(hào)，名“給孤獨(dú)”。爾時(shí)長(zhǎng)者生七男兒，年各長(zhǎng)大，為其納娶，次至第六。其第七兒端政(端莊美好;政，同“正”)殊異，偏心愛(ài)念，當(dāng)為娶妻，欲得極妙容姿、端政有相(相貌好)之女，為兒求之。即語(yǔ)諸婆羅門(mén)言:“誰(shuí)有好女，相貌備足，當(dāng)為我兒往求索之?！?/p>

諸婆羅門(mén)便為推覓(尋找)，輾轉(zhuǎn)行乞，到王舍城。王舍城中，有一大臣，名曰護(hù)彌，財(cái)富無(wú)量，信敬三寶。時(shí)婆羅門(mén)到家從乞。國(guó)法施人，要(yāo，約束)令童女持物布施。護(hù)彌長(zhǎng)者時(shí)有一女，威容(儀態(tài)容貌)端正，顏色(容顏)殊妙，即持食出，施婆羅門(mén)。婆羅門(mén)見(jiàn)，心大歡喜:我所覓者，今日見(jiàn)之。即問(wèn)女言:“頗有人來(lái)求索汝未？”答言:“未也?！眴?wèn)言:“女子，汝父在不？”其女言在。婆羅門(mén)言:“語(yǔ)令出外，我欲見(jiàn)之，與共談?wù)Z。”時(shí)女入內(nèi)，白其父言:“外有乞人，欲得相見(jiàn)?！备副愠鐾狻r(shí)婆羅門(mén)問(wèn)訊起居安和善吉:“舍衛(wèi)國(guó)王有一大臣，字曰須達(dá)，輔相(宰相，這里是恭敬稱呼)識(shí)不(fǒu，同“否”)？”答言:“未見(jiàn)，但聞其名?！眻?bào)言:“知不？是人于彼舍衛(wèi)國(guó)中，第一富貴;汝于此間，富貴第一。須達(dá)有兒，端正殊妙，卓略(謀略高明，謂聰明)多奇，欲求君女，為可爾不？”答言:“可爾?！敝涤泄揽?商人)欲至舍衛(wèi)，時(shí)婆羅門(mén)作書(shū)，因之送與須達(dá)，具陳其事。

須達(dá)歡喜，詣王求假，為兒娶婦，王即聽(tīng)之。大載珍寶，趣(通“趨”，去到)王舍城。于其道次(路上;次，行路居停處)，賑濟(jì)貧乏。到王舍城，至護(hù)彌家，為兒求妻。護(hù)彌長(zhǎng)者歡喜迎逆，安置敷具(坐臥的床、褥之類)。暮宿其舍，家內(nèi)搔搔(騷亂的樣子)，辦具飲食。須達(dá)念言:今此長(zhǎng)者，大設(shè)供具(供奉的東西)，欲作何等？將請(qǐng)國(guó)王、太子、大臣、長(zhǎng)者、居士、婚姻(姻親)、親戚設(shè)大會(huì)耶？思惟所以，不能了知，而問(wèn)之言:“長(zhǎng)者今暮躬自執(zhí)勞，經(jīng)理(操辦)事務(wù)，施設(shè)供具，為欲請(qǐng)王、太子、大臣？”答言:“不也。”“欲營(yíng)婚姻、親戚會(huì)耶？”答言:“不也?！薄皩⒑嗡?？”答言:“請(qǐng)佛及比丘僧?！庇跁r(shí)須達(dá)聞佛、僧名，忽然毛(指頭發(fā))豎，如有所得，心情悅豫(喜悅)，重問(wèn)之言:“云何名佛？愿解其義?！遍L(zhǎng)者答言:“汝不聞乎？?jī)麸埻踝樱?其)名悉達(dá)，其生之日，天降瑞應(yīng)(吉祥征兆)三十有二，萬(wàn)神侍衛(wèi)，即行七步，舉手而言:天上天下，唯我為尊。身黃金色，三十二相(三十二大人相，佛陀相貌上不同凡人的主要特征)，八十種好(八十種微妙好，佛陀相貌上不同凡人的次要特征)，應(yīng)王金輪(應(yīng)掌握金輪寶為王)，典(管理，統(tǒng)治)四天下(四大洲，按佛教世界觀，在須彌山四方，東弗婆提，西拘邪尼，南閻浮提[即人類居住的世界]，北郁單越)。見(jiàn)老、病、死苦，不樂(lè)在家，出家修道，六年苦行，得一切智(無(wú)所不知的絕對(duì)智慧，佛智的一種)，盡結(jié)(除盡煩惱;結(jié)，煩惱)成佛。降諸魔眾十八億萬(wàn)，號(hào)曰能仁(梵文“釋迦牟尼”的意譯)。十力(深心力，增上深心力，方便力，智力，愿力，行力、乘力，神變力，菩提力，轉(zhuǎn)法輪力)無(wú)畏，十八不共(十八不共法:佛陀十八種功德法，文繁不錄)，光明照耀，三達(dá)(達(dá)到天上、人間、地獄)遐鑒(謂無(wú)遠(yuǎn)不知)，故號(hào)佛也?！表氝_(dá)問(wèn)言:“云何名僧？”護(hù)彌答言:“佛成道已，梵天(本是婆羅門(mén)教的主神之一，司創(chuàng)造，佛教吸收為護(hù)法天神)勸請(qǐng)轉(zhuǎn)妙法輪(謂說(shuō)法)，至波羅奈(中印度國(guó)名，在今瓦臘納西城西北約十公里處)鹿野苑(亦稱“仙人住處”，佛陀最初說(shuō)法處)中，為拘鄰(異譯“俱利”)五人(佛陀五位侍者憍陳如、額鞞、跋提、十力迦葉、俱利太子)轉(zhuǎn)四真諦(四圣諦:苦、集、滅、道)，漏(污染)盡結(jié)(煩惱)解，便成沙門(mén)(本意指出家人，此指僧人)，六通(六種神通:神足通，天眼通，天耳通，他心通，宿命通，漏盡通)具足，四意(四念住:觀身不凈，受是苦，心無(wú)常，法無(wú)我)、七覺(jué)(七覺(jué)支:念覺(jué)支，擇法覺(jué)支，精進(jìn)覺(jué)支，喜覺(jué)支，猗覺(jué)支，定覺(jué)支，舍覺(jué)支)、八道(八正道:正見(jiàn)，正思惟，正語(yǔ)，正業(yè)，正命，正精進(jìn)，正念，正定)悉練(全都練達(dá))。上虛空中，八萬(wàn)諸天得須陀洹(意譯“預(yù)流”，小乘佛教修行的第一等果位)，無(wú)量天人發(fā)無(wú)上正真道意(音譯“阿耨多羅三藐三菩提”，又譯為“無(wú)上正等正覺(jué)”，最高的覺(jué)悟)。次度郁卑迦葉兄弟千人(據(jù)傳佛陀成道三年間為郁為[即郁卑]國(guó)迦葉兄弟三人說(shuō)法，滿千比丘)，漏盡意解，如其五人;次第度舍利弗、目連(佛陀在竹林精舍教化的弟子)徒眾五百，亦得應(yīng)真(音譯“阿羅漢”，小乘修習(xí)的最高果位)。如是之等，神足(神足通)自在(謂無(wú)所不能)，能為眾生作良佑福田(僧能生福，故以比喻)，故名僧也?！表氝_(dá)聞?wù)f如此妙事，歡喜踴躍，感念信敬，企望(希冀盼望)至?xí)?，?dāng)往見(jiàn)佛。

誠(chéng)報(bào)(精誠(chéng)得報(bào))神應(yīng)，見(jiàn)地(見(jiàn)解)明曉，尋明即往。羅閱城(即王舍城，梵文音譯)門(mén)夜三時(shí)開(kāi)。初夜、中夜、后夜，是謂三時(shí)。中夜出門(mén)，見(jiàn)有天祠(供奉婆羅門(mén)教大神梵天的祠廟)，即為禮拜，忽忘念佛，心自還暗。便自念言:今夜故暗，若我往者，儻為惡鬼、猛獸見(jiàn)害，且還入城，待曉當(dāng)往。時(shí)有親友命終生四天(修習(xí)禪定所得的色界四禪天)，見(jiàn)其欲悔，便下語(yǔ)之:“居士，莫悔也。汝往見(jiàn)佛，得利無(wú)量。正使今得百車珍寶，不如轉(zhuǎn)足一步，往趣世尊，所得利深，過(guò)逾于彼。居士，汝去莫悔，正使今得白象、珍寶，不如舉足一步，往趣世尊，利過(guò)于彼。居士，汝去莫悔，正使今得一閻浮提滿中珍寶，不如轉(zhuǎn)足一步，至世尊所，得利弘多。居士，汝去莫悔，正使今得一四天下滿中珍寶，不如舉足一步，至世尊所，所得盈利逾過(guò)于彼百千萬(wàn)倍。”須達(dá)聞天說(shuō)如此語(yǔ)，益增歡喜，敬念世尊，暗即還曉，尋路往至到世尊所。

爾時(shí)世尊知須達(dá)來(lái)，出外經(jīng)行(修禪方式，在一定地方旋繞往來(lái))。是時(shí)須達(dá)遙見(jiàn)世尊，猶如金山，相好威容，儼然炳著(光彩照人)，過(guò)逾護(hù)彌所說(shuō)萬(wàn)倍。睹之心悅，不知禮法，直問(wèn)世尊:“不審(不知道，請(qǐng)問(wèn)語(yǔ))瞿曇起居何如？”世尊即時(shí)命令就坐。時(shí)首陀會(huì)天(天神之一)遙見(jiàn)須達(dá)雖睹世尊，不知禮拜供養(yǎng)之法，化為四人，行列而來(lái)，到世尊所，接足(以頭親尊者之足，一種最高禮節(jié))作禮，長(zhǎng)跪(伸直上身跪拜)問(wèn)訊起居輕利(輕松便利，謂安好)。右繞三匝(向右饒三圈，一種禮拜形式)，卻住一面。是時(shí)須達(dá)見(jiàn)其如是，乃為愕然，而自念言:恭敬之法，事應(yīng)如是。即起離坐，如彼禮敬，問(wèn)訊起居，右繞三匝，卻住一面。爾時(shí)世尊即為說(shuō)法:四諦微妙，苦、空、無(wú)常。聞法歡喜，便染(習(xí)染)圣法，成須陀洹(小乘佛教修習(xí)所的第二級(jí)果位)，譬如凈潔白疊(白色細(xì)棉布;疊，通“”)易染為色。長(zhǎng)跪合掌問(wèn)世尊言:“舍衛(wèi)城中如我伴輩，聞法易染，更有如我比不？”佛告須達(dá):“更無(wú)有二如卿之者。舍衛(wèi)城中人多信邪(指外道)，難染圣教?！表氝_(dá)白佛:“唯愿如來(lái)垂神降屈，臨履(來(lái)到)舍衛(wèi)，使中眾生除邪就正。”世尊告曰:“出家之法，與俗有別，住止處所應(yīng)當(dāng)有異。彼無(wú)精舍(精美房舍，此謂僧人居所)，云何得去？”須達(dá)白佛:“弟子能起，愿見(jiàn)聽(tīng)許。”世尊默然。須達(dá)辭往，為兒娶婦竟，辭佛還家。因白佛言:“還到本國(guó)，當(dāng)立精舍，不知摸法(式樣;摸，通“?！?，唯愿世尊使一弟子共往勅示(指導(dǎo))。”世尊思惟:舍衛(wèi)城內(nèi)婆羅門(mén)眾，信邪倒見(jiàn)，余人往者，必不能辦，唯舍利弗(佛陀十大弟子之一，“智慧第一”)是婆羅門(mén)種，少小聰明，神足兼?zhèn)洌ケ赜幸?。即便命之，共須達(dá)往。

須達(dá)問(wèn)言:“世尊足行，日能幾里？”舍利弗言:“日半由旬(古印度計(jì)程單位。一由旬的長(zhǎng)度，我國(guó)古有八十里等諸說(shuō))，如轉(zhuǎn)輪王足行之法，世尊亦爾?！笔菚r(shí)須達(dá)即于道次二十里作一客舍，計(jì)挍(計(jì)算;挍，通“?！?功作，出錢(qián)雇之，安止使人、飲食、敷具，悉皆令足。從舍衛(wèi)國(guó)至王舍城，還來(lái)到舍。共舍利弗按行(出去察看)諸地，何處平博，中起精舍。按行周遍，無(wú)可意處。唯王太子祇陀(舍衛(wèi)國(guó)波斯匿王太子)有園，其地平正，其樹(shù)郁茂，不遠(yuǎn)不近，正得處所。時(shí)舍利弗告須達(dá)言:“今此園中，宜起精舍。若遠(yuǎn)作之，乞食則難;近處憒鬧(混亂嘈雜;憒，kuì，昏亂)，妨廢行道?！?/p>

須達(dá)歡喜，到太子所，白太子言:“我今欲為如來(lái)起立精舍。太子園好，今欲買(mǎi)之。”太子笑言:“我無(wú)所乏。此園茂盛，當(dāng)用游戲，逍遙散志?！表氝_(dá)殷勤乃至再三。太子貪惜，增倍求價(jià)，謂呼價(jià)貴，當(dāng)不能賈，語(yǔ)須達(dá)言:“汝若能以黃金布地，令間無(wú)空者，便當(dāng)相與。”須達(dá)曰:“諾，聽(tīng)隨其價(jià)?！碧拥o陀言:“我戲語(yǔ)耳。”須達(dá)白言:“為太子法，不應(yīng)妄語(yǔ)。妄語(yǔ)欺詐，云何紹繼(繼承[王位])、撫恤人民？”即共太子，欲往訟了。時(shí)首陀會(huì)天，以當(dāng)為佛起精舍故，恐諸大臣偏為(偏向)太子，即化作一人，下為詳評(píng)。語(yǔ)太子言:“夫太子法，不應(yīng)妄語(yǔ)。已許價(jià)決，不宜中悔。”遂斷與之。須達(dá)歡喜，便勅使人，象負(fù)金出。八十頃中，須臾欲滿，殘有少地。須達(dá)思惟:何藏(倉(cāng)庫(kù))金足，不多不少，取當(dāng)滿足。祇陀問(wèn)言:“嫌貴置之?！贝鹧?“不也。自念金藏何者可足，當(dāng)補(bǔ)滿耳。”祇陀念言:佛必大德，乃使斯人輕寶乃爾，教齊是止，勿更出金:“園地屬卿，樹(shù)木屬我。我自上佛，共立精舍?！表氝_(dá)歡喜，即然可之。即便歸家。

當(dāng)施功作，六師聞之(六師外道，佛陀在世時(shí)思想觀念不同的六個(gè)主要派別的修道者，這里將其典型化為一類人)，往白國(guó)王:“長(zhǎng)者須達(dá)買(mǎi)祇陀園，欲為瞿曇沙門(mén)興立精舍，聽(tīng)我徒眾與共捔術(shù)(較量技藝;捔，jué，競(jìng)力)。沙門(mén)得勝，便聽(tīng)起立;若其不如，不得起也，瞿曇徒眾住王舍城，我等徒眾當(dāng)住于此?！蓖跽夙氝_(dá)而問(wèn)之言:“今此六師云:卿買(mǎi)祇陀園，欲為瞿曇沙門(mén)起立精舍，求共沙門(mén)弟子捔其伎術(shù)。若得勝者，得立精舍;茍其不如，便不得起?！表氝_(dá)歸家，著垢膩(污垢油膩，骯臟)衣，愁惱不樂(lè)。時(shí)舍利弗明日到時(shí)，著衣持缽，至須達(dá)家。見(jiàn)其不樂(lè)，即問(wèn)之曰:“何故不樂(lè)？”須達(dá)答言:“所立精舍，但恐不成，是故愁耳。”舍利弗言:“有何事故，畏不成就？”答言:“今諸六師，詣王求挍(較量)。尊人(對(duì)對(duì)方敬稱)得勝，聽(tīng)立精舍;若其不如，遮不聽(tīng)起。比六師輩出家來(lái)久，精誠(chéng)有素，所學(xué)技術(shù)無(wú)能及者。我今不知尊人技藝能與捔不？”舍利弗言:“正使此輩六師之眾，滿閻浮提，數(shù)如竹林，不能動(dòng)吾足上一毛。欲捔何等，自恣(隨自己意)聽(tīng)之?！表氝_(dá)歡喜，更著新衣，沐浴香湯，即往白王:“我已問(wèn)之，六師欲捔，恣隨其意?！眹?guó)王是時(shí)告諸六師，今聽(tīng)汝等共沙門(mén)捔。

是時(shí)六師宣語(yǔ)國(guó)人:卻后七日，當(dāng)于城外寬博之處，與沙門(mén)挍。舍衛(wèi)國(guó)中十八億人，時(shí)彼國(guó)法，擊鼓會(huì)眾。若擊銅鼓，八億人集;若打銀鼓，十四億集;若打金鼓，一切皆集。七日期滿，至平博處，打擊金鼓，一切都集。六師徒眾有三億人。是時(shí)人民悉為國(guó)王及其六師敷施高座(高廣座位)。爾時(shí)須達(dá)為舍利弗而施高座。時(shí)舍利弗在一樹(shù)下寂然入定(進(jìn)入禪定狀態(tài))，諸根(眼、耳、鼻、舌、身、意六根)寂默，游諸禪定，通達(dá)無(wú)礙，而作是念:此會(huì)大眾習(xí)邪來(lái)久，憍慢自高，草芥(視如草芥)群生，當(dāng)以何德而降伏之？思惟是已，當(dāng)以二德，即立誓言:若我無(wú)數(shù)劫中，慈孝父母，敬尚沙門(mén)、婆羅門(mén)者，我初入會(huì)，一切大眾，當(dāng)為我禮。爾時(shí)六師見(jiàn)眾已集，而舍利弗獨(dú)未來(lái)到，便白王言:“瞿曇弟子自知無(wú)術(shù)，偽求挍能。眾會(huì)既集，怖畏不來(lái)?！蓖醺骓氝_(dá):“汝師弟子，挍時(shí)已到，宜來(lái)談?wù)摗！笔菚r(shí)須達(dá)至舍利弗所，長(zhǎng)跪白言:“大德，大眾已集，愿來(lái)詣會(huì)?！睍r(shí)舍利弗從禪定起，更整衣服，以尼師檀(梵文音譯，坐具)著左肩上，徐庠(安詳)而步，如師子王，往詣大眾。是時(shí)眾人見(jiàn)其形容、法服有異，及諸六師，忽然起立，如風(fēng)靡(倒下)草，不覺(jué)為禮。時(shí)舍利弗便升須達(dá)所敷之座。

六師眾中有一弟子，名勞度差，善知幻術(shù)。于大眾前咒作一樹(shù)，自然長(zhǎng)大，蔭復(fù)眾會(huì)，枝葉郁茂，花果各異。眾人咸言:“此變乃是勞度差作。”時(shí)舍利弗便以神力，作旋嵐風(fēng)(盤(pán)旋颶風(fēng))，吹拔樹(shù)根，倒著于地，碎為微塵。眾人皆言:“舍利弗勝。今勞度差便為不如?！庇謴?fù)咒作一池，其池四面皆以七寶(指金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、珍珠、玫瑰，有它說(shuō))，池水之中生種種華。眾人咸言:“是勞度差之所作也?！睍r(shí)舍利弗化作一大六牙白象，其一牙上有七蓮花，一一花上有七玉女，其象徐庠往詣池邊，并含其水，池即時(shí)滅。眾人悉言:“舍利弗勝，勞度差不如。”復(fù)作一山，七寶莊嚴(yán)，泉池樹(shù)木，花果茂盛。眾人咸言:“此是勞度差作?！睍r(shí)舍利弗即化作金剛力士(大力士;金剛形容無(wú)堅(jiān)不摧)，以金剛杵(天神所用法器)遙用指之，山即破壞，無(wú)有遺余。眾會(huì)皆言:“舍利弗勝，勞度差不如。”復(fù)作一龍，身有十頭，于虛空中雨種種寶，雷電振地，驚動(dòng)大眾。眾人咸言:“此亦勞度差勝?！睍r(shí)舍利弗便化作一金翅鳥(niǎo)王，劈裂啖之。眾人咸言:“舍利弗勝，勞度差不如。”復(fù)作一牛，身體高大，肥壯多力，粗腳利角，爬地大吼，奔突來(lái)前。時(shí)舍利弗化作師子王，分裂食之。眾人咸言:“舍利弗勝，勞度差不如?！睆?fù)變其身作夜叉鬼(梵文音譯，意譯為能啖鬼)，形體長(zhǎng)大，頭上火燃，目赤如血，四牙長(zhǎng)利，口自出火，騰躍奔赴。時(shí)舍利弗自化其身作毗沙門(mén)王(梵文譯音，四天王之一)，夜叉恐怖，即欲退走，四面火起，無(wú)有去處，唯舍利弗邊涼冷無(wú)火，即時(shí)屈伏，五體投地，求哀脫命。辱心已生，火即還滅。眾咸唱言:“舍利弗勝，勞度差不如?！睍r(shí)舍利弗身升虛空，現(xiàn)四威儀(行、住、坐、臥行為規(guī)范)，行住坐臥，身上出水，身下出火，東沒(méi)西踴，西沒(méi)東踴，北沒(méi)南踴，南沒(méi)北踴?；颥F(xiàn)大身滿虛空中，而復(fù)現(xiàn)小;或分一身作百千萬(wàn)億身，還合為一身;于虛空中，忽然在地，履地如水，履水如地。作是變已，還攝(收斂)神足，坐其本座。時(shí)會(huì)大眾見(jiàn)其神力，咸懷歡喜。時(shí)舍利弗即為說(shuō)法，隨其本行(前世所修行)宿福因緣，各得道跡(道法)?；虻庙毻愉?、斯陀含(梵文音譯，小乘佛教所修得第二級(jí)果位)、阿那含(梵文音譯，小乘佛教所修得第三級(jí)果位)、阿羅漢(梵文音譯，小乘佛教所修得最高果位)者。六師徒眾三億弟子，于舍利弗所出家學(xué)道。

挍技訖已，四眾便罷，各還所止。長(zhǎng)者須達(dá)共舍利弗往圖(謀畫(huà)、設(shè)計(jì))精舍。須達(dá)手自捉繩一頭，時(shí)舍利弗自捉一頭，共經(jīng)(經(jīng)理)精舍。時(shí)舍利弗欣然含笑。須達(dá)問(wèn)言:“尊人何笑？”答言:“汝始于此經(jīng)地，六欲天(欲界六重天:四王天，忉利天，夜摩天，兜率天，樂(lè)變化天，他化自在天)中宮殿已成?！奔唇璧姥?，須達(dá)悉見(jiàn)六欲天中嚴(yán)凈宮殿，問(wèn)舍利弗:“是六欲天，何處最樂(lè)？”舍利弗言:“下三天中色欲深厚，上二天中憍逸自恣，第四天中少欲知足，恒有一生補(bǔ)處菩薩(菩薩志愿在五濁世界救世度人，一生處在成佛候補(bǔ)地位)來(lái)生其中，法訓(xùn)不絕?！表氝_(dá)言曰:“我正當(dāng)生第四天上。”出言已竟，余宮悉滅，唯第四天宮殿湛然(清澈的樣子)。復(fù)更從繩，時(shí)舍利弗慘然憂色，即問(wèn):“尊者，何故憂色？”答言:“汝今見(jiàn)此地中蟻?zhàn)硬灰?？”?duì)曰:“已見(jiàn)。”時(shí)舍利弗語(yǔ)須達(dá)言:“汝于過(guò)去毗婆尸佛(過(guò)去七佛的第一佛，下面到迦葉佛依次為第六佛)，亦于此地為彼世尊起立精舍，而此蟻?zhàn)釉诖酥猩?尸棄佛時(shí)，汝為彼佛亦于是中造立精舍，而此蟻?zhàn)右嘣谥猩?毗舍浮佛時(shí)，汝為世尊于此地中起立精舍，而此蟻?zhàn)右嘣谥猩?拘留秦佛時(shí)，亦為世尊在此地中起立精舍，而是蟻?zhàn)右嘤诖酥猩?拘那含牟尼佛時(shí)，汝為世尊于此地中起立精舍，而此蟻?zhàn)右嘣谥猩?迦葉佛時(shí)，汝亦為佛于此地中起立精舍，而此蟻?zhàn)右嘣谥猩Ｄ酥两袢?，九十一?極長(zhǎng)久時(shí)間;古印度傳說(shuō)世界經(jīng)歷若干萬(wàn)年毀滅重生，一周期為“劫”)，受一種身，不得解脫。生死長(zhǎng)遠(yuǎn)，唯福為要，不可不種?！笔菚r(shí)須達(dá)悲憐愍傷。經(jīng)地已竟，起立精舍。為佛作窟，以妙栴檀(檀香)用為香泥。別房住止千二百處，凡百二十處別打犍椎(梵文音譯，鐘磬)。

施設(shè)已竟，欲往請(qǐng)佛。復(fù)自思惟:上有國(guó)王，應(yīng)當(dāng)令知;若不啟白，儻有慎恨。即往白王:“我為世尊已起精舍，唯愿大王遣使請(qǐng)佛?！睍r(shí)王聞已，即遣使者，詣王舍城，請(qǐng)佛及僧:“唯愿世尊臨覆舍衛(wèi)。”爾時(shí)世尊與諸四眾(比丘，比丘尼，優(yōu)婆塞，優(yōu)婆夷)，前后圍繞，放大光明，震動(dòng)大地，至舍衛(wèi)國(guó)。所經(jīng)客舍，悉于中止，道次度人無(wú)有限量，漸漸來(lái)近舍衛(wèi)城邊。一切大眾持諸供具，迎待世尊。世尊到國(guó)，至廣博處，放大光明，遍照三千大千世界。足指按地，地皆震動(dòng)。城中伎樂(lè)，不鼓自鳴。盲視聾聽(tīng)，啞語(yǔ)(啞人說(shuō)話)僂申(僂者直身;申，通“伸”)，癃(lónɡ，足不能行)殘拘癖(手足不能伸)，皆得具足。一切人民男女大小睹斯瑞應(yīng)，歡喜踴躍，來(lái)詣佛所。十八億人都悉集聚。爾時(shí)世尊隨病投藥，為說(shuō)妙法，宿緣所應(yīng)，各得道跡。有得須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢者;有種辟支佛(梵文音譯，意譯為“緣覺(jué)”，謂生于無(wú)佛之世，因前世因緣而得果者)因緣者;有發(fā)無(wú)上正真道意者，各各歡喜，奉行佛語(yǔ)。

佛告阿難:“今此園地，須達(dá)所買(mǎi);樹(shù)木華果，祇陀所有。二人同心，共立精舍，應(yīng)當(dāng)與號(hào)‘太子祇樹(shù)給孤獨(dú)園’，名字流布，傳示后世。”爾時(shí)阿難及四部眾，聞佛所說(shuō)，頂戴奉行。