近現(xiàn)代日本白居易詩歌研究綜述

查清華　聶改鳳

近現(xiàn)代以來，以白居易為中心的中唐文學(xué)研究一直處于日本唐代文學(xué)研究中的主流地位。正如馬歌東所說：“在日本，關(guān)于白居易的系統(tǒng)的科學(xué)的研究，與整個社會人文研究同步，是從明治以后才開始的?！?sup>(1)特別是1945年以來研究者增多，研究論著數(shù)量逐漸增長，尤以20世紀(jì)90年代成果最為卓著。1990年成立了日本“中唐文學(xué)會”；1993至1999年出版《白居易研究講座》（全七卷），主要收錄日本白居易研究的各項(xiàng)重要成果；2000年起每年一期的《白居易研究年報》，展現(xiàn)了日本學(xué)界關(guān)于白居易研究的新進(jìn)展。日本學(xué)者靜永健曾說：“日本學(xué)術(shù)界對白居易格外關(guān)注，關(guān)于白居易的學(xué)術(shù)研究歷史悠久，自成體系，經(jīng)過幾代學(xué)者努力，取得令人矚目的成就，是一個充滿活力的研究領(lǐng)域?！?sup>(2)對日本學(xué)界關(guān)于白居易的研究成果加以梳理總結(jié)，可為國內(nèi)相關(guān)研究提供可資借鑒的學(xué)術(shù)資源。

一、傳播、受容與影響研究

白居易生前，其詩就已傳入日本，當(dāng)時的平安朝掀起巨大的白詩熱潮。關(guān)于白詩在日本流播情況的研究，“二戰(zhàn)”后成果數(shù)量逐漸增多，既有對白詩整體受容概況的考察，也有就某些詩歌的受容或就日本文學(xué)作品看其受容等角度進(jìn)行探討。20世紀(jì)五六十年代較為代表性成果有：小松茂美《平安時期傳入之〈白氏文集〉與三跡的研究》⁽³⁾、丸山清子《〈源氏物語〉對〈白氏文集〉的受容概觀》⁽⁴⁾、近藤春雄《白樂天在日本——以〈琵琶行〉的受容狀況為中心》⁽⁵⁾。尤為值得一提的是堤留吉《詩歌創(chuàng)作上模仿、繼承的各種樣態(tài)——以諸家對白樂天詩的評論為中心》⁽⁶⁾，從評論白詩的材料出發(fā)，考察日本詩歌創(chuàng)作對白居易詩歌的受容。

20世紀(jì)70年代以后，日本關(guān)于白詩受容研究的層面逐漸擴(kuò)大，成果也逐漸增多。如太田次男《白詩受容考——關(guān)于香爐峰雪撥簾看》、《〈白氏文集〉的受容及其研究史概要》，丸山清子《對白詩傳入初期狀況的考察》，平川祐弘《漢文化與日本人——關(guān)于白樂天的受容》等。這些成果收入由太田次男、神鷹德治、川合康三合編《日本對白居易的受容》⁽⁷⁾和《圍繞白居易詩受容的諸問題》⁽⁸⁾兩書，學(xué)術(shù)價值頗高。

進(jìn)入21世紀(jì)，又有中純子《詩在人口——地方上的白詩傳播》⁽⁹⁾、波戶岡旭《白詩的受容與道真》⁽¹⁰⁾等新的成果面世。靜永健專門考察了不同時期的白集版本對高麗和日本兩國受容產(chǎn)生的實(shí)際影響。其《論〈白氏文集〉于十三世紀(jì)東亞漢文化圈中的受容》一文認(rèn)為，在13世紀(jì)，高麗主要是宋刊本，而日本是8、9世紀(jì)傳入的唐抄本，因而產(chǎn)生了不同的受容⁽¹¹⁾。渡邊優(yōu)子還提出從抄錄詩的數(shù)量及時代變化情況，來考察不同時期白居易詩歌的接受狀況這一新的思路⁽¹²⁾。

日本受容白詩的方式，除了漢學(xué)者直接用漢文接受以外，11世紀(jì)發(fā)明了日語訓(xùn)讀法。此外還有摘句的方式，岡部明日香《〈榮花物語〉對新樂府〈繚絞〉的引用——以訓(xùn)讀、摘句方式的白詩受容》，提到為朗詠而對白詩摘句和訓(xùn)讀的兩種受容方式⁽¹³⁾。

關(guān)于白詩受容原因的探討，早在14世紀(jì)日本五山文學(xué)學(xué)問僧的代表虎關(guān)師煉就已論及。他在《濟(jì)北集》中將白居易詩集在日本廣為流行的原因歸結(jié)為白詩平白淺易的特點(diǎn)。后來，吉川幸次郎《中國詩史》一書中也持相似觀點(diǎn)。他引江戶時代的學(xué)者室鳩巢《駿臺雜話》：“我朝多有古時唐土文辭，能讀李杜諸名家詩者甚少。即使讀之，難通其旨。適有白居易的詩，平和通俗，且合于倭歌之風(fēng)，平易通順的程度，為唐詩中上等，故學(xué)《長慶集》之風(fēng)盛行?！?sup>(14)江戶初期儒學(xué)者那波道圓刊印銅活字版《白氏文集》時，曾撰寫《白氏文集后序》，將白詩流行的原因歸結(jié)為白居易的名氣和他對文集的重視⁽¹⁵⁾。持此觀點(diǎn)的還有青木正兒，他在1932年提出白集流行原因?yàn)榘拙右自谥袊^高的詩名及其詩歌的平易有情趣⁽¹⁶⁾。

在上述原因的基礎(chǔ)上，1943年金子彥二郎又加以補(bǔ)充，提出兩國的社會環(huán)境極其相似，白居易的地位及性格與平安時代的學(xué)者相似。渡邊優(yōu)子《〈白氏文集〉在日本平安時代的接受情況》繼承這一觀點(diǎn)，并歸納為白詩所產(chǎn)生的中唐社會背景和日本平安時期的社會狀況比較相似；白居易與日本接受者在價值取向上的一致性，即白詩符合日本物哀、感傷的“國風(fēng)文化”特色⁽¹⁷⁾。金子彥二郎還提出《白氏文集》在數(shù)量和質(zhì)量上具有“文學(xué)事典兼辭典”的性質(zhì)。后來神田秀夫?qū)⒋苏J(rèn)識深化，認(rèn)為正因?yàn)榘准鳛椤稗o典式”的存在，才導(dǎo)致受容時一句一聯(lián)的斷裂，而沒有對作品整體性思想的把握。1948年神田秀夫提出，白居易的長壽，晚年較為得意的官場，儒道佛思想兼具以及溫和自然的性情，都是平安朝人熱衷效仿的對象，都促成了《白氏文集》的流行。1982年藤井貞和另辟蹊徑，提出新穎的觀點(diǎn)，認(rèn)為白詩的流行原因在于日本學(xué)問家之間的競爭，某一學(xué)問家先行接受白詩，并作為自家之物后，其他的學(xué)問家會爭先效仿。對日本學(xué)者歷來關(guān)于白詩流行原因的看法進(jìn)行系統(tǒng)梳理和比較的是丸山茂《〈白氏文集〉在日本》⁽¹⁸⁾，該書對青木正兒、金子彥二郎、神田秀夫、藤井貞和等的成果進(jìn)行批判繼承，使這一問題的探討越來越明晰。水野平次《白樂天和日本文學(xué)》曾提出平安朝文人除舊納新的思想，即對已有《文選》舊體的厭倦，白詩的傳入給他們帶去清新的風(fēng)氣，遂使學(xué)習(xí)白詩成為風(fēng)尚。丸山茂認(rèn)為這是水野平次就接受者角度看《文集》流行的一個原因⁽¹⁹⁾。此外，新間一美《白居易〈長恨歌〉——與日本對其受容的關(guān)聯(lián)》⁽²⁰⁾、中西進(jìn)《日本白詩流行原因》⁽²¹⁾也是這方面的重要成果。

日本學(xué)者關(guān)于白詩對日本文學(xué)影響的深度研究比中國早將近五十年。在二十世紀(jì)三十年代，水野平次著《白樂天與日本文學(xué)》，第九章為《白居易對日本文學(xué)的影響》，從王朝時代、武家時代（又分為鐮倉、室町文學(xué)與江戶時代文學(xué)）兩個時代、三個階段詳細(xì)展開。首次就白詩對不同時代、不同文學(xué)樣式的日本文學(xué)產(chǎn)生的影響進(jìn)行細(xì)致分析⁽²²⁾。金子彥二郎花費(fèi)二十余年精力，專門致力于《白氏文集》對日本文學(xué)的影響研究，出版《平安時代文學(xué)與〈白氏文集〉》，主要探討了白詩對日本文學(xué)特別是平安朝文學(xué)《句題和歌》、《千載佳句》等的影響⁽²³⁾，第一冊出版時正值中日戰(zhàn)爭，關(guān)注的人不多，后來再版，漸受關(guān)注，價值頗高。

戰(zhàn)后直至當(dāng)今，關(guān)于白詩對日本文學(xué)影響的探討越來越多，角度也更加多樣化。矢野光治的《白居易及其詩對日本文學(xué)之影響》，為探討白居易詩歌對日本文學(xué)影響的專篇論文⁽²⁴⁾，西村富美子《白居易的后世受容與影響》也是這方面的力作⁽²⁵⁾。河野貴美子《日本平安時代文人與白居易——以島田忠臣和菅原道真與渤海使的贈答詩為中心》，以元慶七年渤海使來日本時島田忠臣、菅原道真所作漢詩為對象，分析二者所受白居易的影響⁽²⁶⁾。從白居易詩學(xué)理論看其影響的有堤留吉《〈與元九書〉與〈古今和歌集序〉》⁽²⁷⁾。還有相當(dāng)豐富的研究成果專就對《源氏物語》的影響展開，如丸山清子著《〈源氏物語〉與〈白氏文集〉》，以比較文學(xué)的視角探討《源氏物語》與《白氏文集》的關(guān)系，尋繹其對樂天詩句的化用、結(jié)構(gòu)的模仿以及文學(xué)思想和表現(xiàn)手法的借鑒接受⁽²⁸⁾。其他重要的有小守郁子《〈源氏物語〉與〈白氏文集〉》⁽²⁹⁾、新間一美《〈源氏物語〉與白居易文學(xué)》⁽³⁰⁾、中西進(jìn)《〈源氏物語〉與白樂天》⁽³¹⁾等。

二、文獻(xiàn)整理與研究

日本學(xué)者對白居易詩歌文獻(xiàn)學(xué)方面的研究成就主要體現(xiàn)在對《白氏文集》版本源流、各種舊抄本情況的梳理及文本的?？鄙?，此外對白詩的注釋工作也取得一定成就。

關(guān)于《白氏文集》版本情況，較早論及的有澀江全善、森立之等撰的《經(jīng)籍訪古志》，對求古樓藏《白氏文集》、高野山西南院藏舊抄卷子本、竹蔭書屋藏的舊抄本等白集版本情況進(jìn)行說明⁽³²⁾。島田翰撰《古文舊書考》，涉及《白氏文集》七十一卷，就日本慶安時期以前的三個刻本即舊刊覆宋本、那波道圓重刊本和秘府一號御庫新收本、卷子本殘本一卷《文集卷第三》進(jìn)行考證⁽³³⁾。

二十世紀(jì)以來，日本傳存的古抄本價值漸受重視。1927年東京古典保存會對神田喜一郎所藏平安抄本《白氏文集》卷三、卷四進(jìn)行影印；1946年小尾郊一發(fā)表《關(guān)于〈白氏文集〉的傳本》，對白集的主要傳本及日本的古抄本進(jìn)行介紹；1948年金子彥二郎出版《平安時代文學(xué)與〈白氏文集〉》，對金澤文庫本《白氏文集》進(jìn)行考察；1955年大東急紀(jì)念文庫所藏金澤文庫本《白氏文集》開始對社會開放；1983至1984年勉成社將大東急紀(jì)念文庫所藏金澤文庫本《白氏文集》按原版大小影印出版⁽³⁴⁾。此外，《白居易研究講座》（第六卷）《〈白氏文集〉的本文》中所收論文，就白集的諸種版本等問題進(jìn)行了考察⁽³⁵⁾，2003年靜永健對東京國立博物館所藏《白氏詩卷》進(jìn)行翻印⁽³⁶⁾。

對《白氏文集》的版本研究做出較大貢獻(xiàn)的是太田次男和靜永健。太田次男重點(diǎn)關(guān)注于《白氏文集》舊抄本情況，主要的研究專著有《神田本〈白氏文集〉研究》⁽³⁷⁾和《以舊抄本為中心的〈白氏文集〉文本研究》⁽³⁸⁾，對《白氏文集》舊抄本進(jìn)行綜合研究，資料翔實(shí)可靠，學(xué)術(shù)價值頗高；太田次男還有多篇論文對白集版本情況進(jìn)行過探討，如《〈白氏文集〉金澤文庫本管見——以卷三十一為中心》⁽³⁹⁾、《關(guān)于宮內(nèi)廳書陵部藏本〈白氏文集·新樂府〉元亨寫本》⁽⁴⁰⁾，特別是《日本漢籍舊鈔本的版本價值——從〈白氏文集〉說起》一文，認(rèn)為現(xiàn)存白集舊抄本從卷一到卷五十都只標(biāo)《文集》而不作《白氏文集》，這正是保留白氏詩集唐抄本原貌（重抄）的證明⁽⁴¹⁾，充分發(fā)掘日本所流傳的唐舊抄本或重抄本的價值。靜永健《關(guān)于東京國立博物館藏古抄殘卷〈白氏文集〉卷六十六的文本》一文，歸納分析出白集版本三大系統(tǒng)：日本國的舊鈔本系統(tǒng)（藏地在日本，實(shí)際創(chuàng)作時間為唐五代至北宋）、《文苑英華》等總集類系統(tǒng)（藏地在中國，實(shí)際創(chuàng)作時間為唐五代至北宋）和宋本、那波本等單行刊本系統(tǒng)（藏地在中國，實(shí)際創(chuàng)作時間在南宋以降）⁽⁴²⁾。他還意識到白居易自編集的排列位次的重要性，并給予極大關(guān)注。其《論日本舊抄本〈白氏文集〉校定方法》就白居易的《六十六》和《感事》兩首詩，在那波本（排在第六十六卷）與通行本（朱金城箋校本及謝思煒校注本都排在第三十三卷）中位置的不同，提出獨(dú)到的看法：“如果無視白居易的這種將作品排列在與其寫作年同一數(shù)字的卷帙的現(xiàn)象的話，就不可能對白居易晚年的文學(xué)活動以及內(nèi)心世界進(jìn)行更深層次的了解?！?sup>(43)這種推斷有一定參考價值。

《白氏文集》的校勘也取得較大成績，主要有平岡武夫、花房英樹、太田次男等人。平岡武夫側(cè)重對白居易詩作的校訂、相關(guān)資料的收集匯編以及文本的具體研究，在?？狈矫娉删陀戎?971至1973年間，平岡武夫、今井清等主持的《白氏文集》（三冊）校訂本出版⁽⁴⁴⁾。該書運(yùn)用多種古抄本、刊本和總集進(jìn)行校訂，為當(dāng)下白居易作品在日本的繼續(xù)傳播提供了基礎(chǔ)?；ǚ坑鋵Α栋资衔募返男？迸c整理，則推動了日本白居易研究的進(jìn)程。其《〈白氏文集〉的批判研究》一書，第一部分對《白氏文集》傳入版本加以研究，包括白集刊本的譜系、舊抄本的版本流變、各版本的本文情況及具體作品的補(bǔ)遺⁽⁴⁵⁾，是很優(yōu)秀的?？背晒?，這樣扎實(shí)的基礎(chǔ)性學(xué)術(shù)著作，極有利于后人研究工作的展開。上述太田次男的兩部專著，在《白氏文集》文獻(xiàn)?？狈矫嬉渤煽冿@著。不過，就涉及的文集卷數(shù)來看，上述學(xué)者的?？背晒瑑H及《白氏文集》七十一卷中近三分之一，尚有大部分未得詳校。而靜永健《日本國立歷史民俗博物館藏〈白氏文集〉卷八翻字?？庇洝凤@示出對《白氏文集》?？惫ぷ鞯闹卮笸七M(jìn)。?？彼玫妆局?，從其《白氏文集》卷八?？备蹇?，其采用版本之多，校記之詳，都令人稱嘆⁽⁴⁶⁾。

對文本的注釋和翻譯是詩歌接受的一項(xiàng)基礎(chǔ)性工作，也是其接受情況的反映。白居易詩集卷帙浩繁，涉及問題面廣，因而對白詩的完整性注釋存在很大難度，日本學(xué)者對白詩的注釋工作是從選本注釋逐漸過渡到詩集的完整注釋。

其中較早對白詩進(jìn)行注釋的是19世紀(jì)90年代的近藤元粹，其輯注《白樂天詩集》五卷，是從《白氏文集》中的詩集及《全唐詩》的別集補(bǔ)遺中選錄。其體例悉據(jù)全集次第，既有近藤元粹本人的評語，又附有前人的評注，全用漢語寫作，便于讀者參考，促進(jìn)了白詩乃至漢學(xué)的普及⁽⁴⁷⁾。進(jìn)入20世紀(jì)，首先對白詩進(jìn)行注釋的是鈴木虎雄和佐久節(jié)。前者是對白詩選本的譯注，而后者是對白詩完整本的譯注。鈴木虎雄曾于1916至1918年留學(xué)中國，所著《白樂天詩解》包含白居易的傳記、詩歌理論和詩作，于諷諭詩如《新樂府》五十首和《秦中吟》十首解析尤見功力。戰(zhàn)后隨著諷諭詩的進(jìn)一步被接受，此書也多次再版刊印，促進(jìn)了白詩的進(jìn)一步傳播⁽⁴⁸⁾。對白詩進(jìn)行較為完整日文譯注的則是佐久節(jié)，他的《白樂天詩集》是以清代康熙年間汪立名編訂的《白香山詩集》為底本，譯注內(nèi)容包括《白香山詩長慶集》二十卷、《白香山詩后集》十七卷、《白香山別集》一卷、《白香山詩補(bǔ)遺》二卷，共四十卷⁽⁴⁹⁾。此外，還有高尾豐吉編的《白樂天詩抄》精選白居易近體詩46首，古體詩30首進(jìn)行注解。包括該詩在那波本、林和泉掾刊本、汪立名本所在的卷數(shù)，詞語注釋以及該詩在日本國文學(xué)中的具體影響⁽⁵⁰⁾。

20世紀(jì)五六十年代以來，仍陸續(xù)有關(guān)于白居易詩歌的注釋成果問世，高木正一出版注本《白居易》⁽⁵¹⁾，森孝太郎、尾崎知光編《白氏長慶集諺解》⁽⁵²⁾，都很有影響。森亮《白居易詩抄》重點(diǎn)對閑適詩加以譯注⁽⁵³⁾，西村富美子《白樂天》則選取日本流行的白詩88首進(jìn)行詳細(xì)解說⁽⁵⁴⁾。期間最重要的成果有兩項(xiàng)：其一是日本中國古典文史研究家岡村繁晚年主持的《白氏文集》翻譯和注釋工作，于1988至2008年出版譯注本《白氏文集》（1—9）⁽⁵⁵⁾，在日本首次完成《白氏文集》全書譯注，具有重要的里程碑意義。其二是平岡武夫與今井清合作校訂的《白氏文集歌詩索引》⁽⁵⁶⁾，作為白詩研究的工具書，為白居易詩歌研究提供了向?qū)А?/p>

關(guān)注白詩訓(xùn)點(diǎn)研究的主要是宇都宮睦男和小林芳規(guī)。宇都宮睦男有《〈白氏文集〉訓(xùn)點(diǎn)研究》⁽⁵⁷⁾，小林芳規(guī)《從訓(xùn)點(diǎn)資料看的白詩受容》⁽⁵⁸⁾，均就本文和訓(xùn)點(diǎn)的關(guān)系進(jìn)行了深入探討。

三、詩歌文本研究

日本關(guān)于白詩文本的探討主要集中在詩歌題材的研究上，包括諷諭詩、閑適詩、感傷詩、唱和詩等。既有對題材的探討，也有對語言的考察。

白居易自編集時，將其詩作分為“諷諭”“閑適”“感傷”“雜律”四類。日本學(xué)者對白居易詩歌題材分類進(jìn)行探討，以成田靜香為代表，主要文章有《〈白氏長慶集〉四分類的形成及其意味》⁽⁵⁹⁾、《白居易詩的分類與變遷》⁽⁶⁰⁾。在白詩傳入之初，受日本民族崇尚“物哀”和自然美的審美觀影響，白居易作品中與這種審美觀念相吻合的“閑適”和“感傷”類詩歌頗受歡迎。但受政治環(huán)境的影響，戰(zhàn)后五六十年代，日本學(xué)者對白居易的研究則傾向于諷諭現(xiàn)實(shí)的作品，且大體上與當(dāng)時中國白居易研究趨向相近。

先看對感傷詩的研究。著名學(xué)者鈴木修次在《中國文學(xué)和日本文學(xué)》中寫到：“對過去日本文學(xué)給予最大影響的是白居易的詩，但是日本人喜愛的白居易詩并不是白居易自己說的代表其文學(xué)本質(zhì)的‘諷諭’詩，而是被放進(jìn)‘閑適’和‘感傷’中的那些詩。其名篇《長恨歌》，在《白氏長慶集》中也被收進(jìn)‘感傷’詩。白居易認(rèn)為代表自己文學(xué)生命的‘諷諭詩’，在日本并不太受人喜愛，而白居易作為消遣的‘閑適詩’或‘感傷詩’反而大受歡迎?！?sup>(61)這種對諷諭詩的拒絕與日本人的獨(dú)特的物哀、風(fēng)雅的審美習(xí)慣和脫政治性的詩學(xué)觀念有關(guān)。對于感傷詩整體特點(diǎn)的探討有下定雅弘《白居易的感傷詩》，其對白居易感傷詩的概念及其內(nèi)容特點(diǎn)加以分析，認(rèn)為與以老莊思想為主導(dǎo)展現(xiàn)超脫塵俗的閑適詩不同，感傷詩是因?qū)κ送九c現(xiàn)實(shí)的不滿而哀傷的表現(xiàn)，并常借助于佛教實(shí)現(xiàn)自我的慰藉⁽⁶²⁾?！堕L恨歌》作為最受歡迎的作品，關(guān)于其主題的討論是日本白詩研究的熱點(diǎn)。日本學(xué)者傾向于認(rèn)為是贊美李楊愛情的主題。下定雅弘《解讀〈長恨歌〉——兼述日本現(xiàn)階段〈長恨歌〉研究概況》，就涉及了這一問題⁽⁶³⁾。遠(yuǎn)藤寬一發(fā)表了《長恨歌》研究的系列論文，如《平安及鐮倉、室町時期的〈長恨歌〉》⁽⁶⁴⁾、《〈長恨歌〉研究》（1—13），其中較為突出的成果如《〈長恨歌〉研究（1）：關(guān)于其創(chuàng)作意圖》、《〈長恨歌〉研究（5）：〈長恨歌〉中所表現(xiàn)悲秋之情》、《〈長恨歌〉研究（8）：探尋成為〈長恨歌〉題材源頭的悲戀故事》⁽⁶⁵⁾等。近藤春雄對《長恨歌》和《琵琶行》的研究尤為用力，特別是有關(guān)《長恨歌》原序、《長恨歌》和《琵琶行》在日本的接受情況作了深入考察，出版專著《〈長恨歌〉〈琵琶行〉研究》⁽⁶⁶⁾、《〈長恨歌〉與楊貴妃》⁽⁶⁷⁾。竹村則行則主要研究《長恨歌》中的楊貴妃故事，主要成果有《從〈長恨歌〉到〈長生殿〉——楊貴妃故事的變遷》⁽⁶⁸⁾、《楊貴妃傳說的虛與實(shí)——以〈長恨歌〉〈長生殿〉為中心》⁽⁶⁹⁾。此外諸田龍美還發(fā)表《中唐的戀愛詩——感動紫式部的〈長恨歌〉中的悲哀》⁽⁷⁰⁾，特別是《白居易“風(fēng)情”考——關(guān)于“一篇長恨有風(fēng)情”的真正含義》，將白居易“風(fēng)情”解釋為“鮮活的感受力（被動態(tài)）與澎湃的情感（能動態(tài)）”形成一體的“生命力”⁽⁷¹⁾。

在白詩傳入日本后，其閑適詩受到日本文人的普遍喜愛，因此日本學(xué)者對其閑適詩的研究有很多，較為突出的研究者是埋田重夫和芳村弘道。埋田重夫是著名的白居易研究專家，致力于考察白居易詩歌的題材類型、詩歌語言、藝術(shù)技巧、聯(lián)句特征等。他的《白居易研究——閑適的詩思》共十二章，從閑適詩對于詩人的意義、詩境的經(jīng)營、詩語的意味等各方面展開，突出表現(xiàn)其閑適的思想。書中就經(jīng)典詩篇中“閑適”的表現(xiàn)進(jìn)行多方位探討，對于深入了解白居易的閑適詩，特別是其中包含的閑適思想很有價值⁽⁷²⁾。其《白居易〈池上篇〉考》一文認(rèn)為，白居易具有“知足保和”情趣的“池上篇”系列創(chuàng)作，是他閑適“獨(dú)善”思想的反映；而洛陽白居易的池苑，正是他的美感意識和價值觀即閑適精髓的體現(xiàn)⁽⁷³⁾。芳村弘道的《唐代的詩人研究》白居易研究部分，從詩人人生經(jīng)歷的四個時期分別考察其閑適詩創(chuàng)作，從其仕途生活經(jīng)歷及心路歷程的變化看閑適詩創(chuàng)作的特點(diǎn)和變化，從而獲得對白居易閑適詩創(chuàng)作的整體性把握⁽⁷⁴⁾。

“二戰(zhàn)”后對白居易諷諭詩的接受則漸趨增多。經(jīng)過戰(zhàn)亂的人民祈求和平安定的生活，因而具有銷兵非戰(zhàn)、反對剝削與壓迫主題傾向的白氏諷諭詩，在日本社會引起廣泛關(guān)注。堤留吉是日本戰(zhàn)后研究白居易的早期開創(chuàng)者之一，較多關(guān)注白居易的諷諭詩和文學(xué)理論，如《關(guān)于〈賣炭翁〉的解釋》⁽⁷⁵⁾。將白居易奉為大眾詩人的是片山哲，《白樂天——大眾詩人》介紹了“大眾詩人”這一主題產(chǎn)生的歷史大背景，肯定了白居易諷諭詩所具有的反映人民疾苦的現(xiàn)實(shí)意義⁽⁷⁶⁾。長期致力于白居易詩歌研究的靜永健出版了《白居易寫諷諭詩的前前后后》，力圖還原白居易諷諭詩創(chuàng)作現(xiàn)場，幾乎是白居易前半生的一部傳記。岡村繁曾為該書作序，認(rèn)為：“本書擺脫了日本學(xué)術(shù)界傳統(tǒng)視角，以具有濃厚時代風(fēng)潮特點(diǎn)的儒教政治文學(xué)‘諷諭詩’為中心，對白居易當(dāng)時四大名作——《長恨歌》《新樂府五十首》《秦中吟十首》《琵琶引并序》的創(chuàng)作意圖作了精辟周密的分析，并以此為線索，對各作品相互關(guān)系做出了具有劃時代意義的研究?！?sup>(77)其中就認(rèn)為白居易的《新樂府》五十首的主旨與憲宗朝廷輿論保持一致，也與其自身左拾遺的諫官身份相符，頗具啟發(fā)意義，值得重視。

白居易的唱和詩也是日本白居易詩學(xué)研究的一個重點(diǎn)，其中又以與元稹和劉禹錫相唱和為焦點(diǎn)。前川幸雄對元白唱和詩的詩歌技巧很有研究，如《〈早春憶微之〉——樂天的和篇》⁽⁷⁸⁾、《智慧的技巧的文學(xué)——關(guān)于元白唱和詩的諸種形式》⁽⁷⁹⁾。柴格朗和橘英范則主要關(guān)注劉、白唱和詩，如橘英范《劉、白唱和詩研究序說》⁽⁸⁰⁾、《劉白聯(lián)句譯注稿》（1—9）⁽⁸¹⁾；柴格朗還論及令狐楚與劉、白的唱和，如《令狐楚與劉禹錫及白居易的唱和詩》⁽⁸²⁾。此外，就白居易某一階段的唱和詩的研究有《白居易歸隱洛陽時期的唱和詩——大和二年秋冬之交》⁽⁸³⁾，就唱和題材的研究有《劉禹錫與白居易有關(guān)鶴題材的詩》⁽⁸⁴⁾。

除題材研究外，從文本入手展開對白居易詩歌語言的研究，成就也相當(dāng)突出。“童子解吟長恨曲，胡兒能唱琵琶篇”，白居易詩歌的廣泛傳播與它通俗平易的語言分不開。關(guān)注詩歌語言是現(xiàn)代日本白居易研究的一個重要方面。學(xué)者通過某些詩歌語言深度考察，以窺白居易詩歌的風(fēng)格特點(diǎn)及審美追求。白居易詩歌語言具有繁復(fù)性，且多用口語、俗語，講究用韻，讀之朗朗上口，相關(guān)研究也主要體現(xiàn)在這幾個方面。

對白居易語言繁復(fù)性的探討，以吉川幸次郎最為突出。所著《中國詩史》在論述白居易時，認(rèn)為白居易詩歌最明顯的一個特點(diǎn)是它的繁復(fù)性，即平易常見的詞語不斷出現(xiàn)，與唐詩這種高度凝練的語言特點(diǎn)相比，顯得極其特殊。繁復(fù)是韓愈、白居易詩作的共同傾向，是中唐文學(xué)重心由詩歌向散文過渡的體現(xiàn)，更重要的在于體現(xiàn)了白居易有意識地對當(dāng)時詩歌雋麗、凝練之權(quán)威特點(diǎn)的抵抗。這種繁復(fù)也是白詩在日本流行的一個原因，即白詩的繁復(fù)使得白詩具備通俗平易的特點(diǎn)，使得日本人自平安朝以來對白詩倍感親切。在此基礎(chǔ)上，吉川幸次郎認(rèn)為白詩的這種繁復(fù)性對反對詩歌成為特權(quán)語言起到了重大作用⁽⁸⁵⁾，并引江戶時期著名學(xué)者伊藤仁齋《跋〈白氏文集〉》：“目之以俗之處，此正白氏不可及之所。但傷稍冗。蓋詩以俗為善?！度倨分詾榻?jīng)者，亦以其俗也。詩以吟詠性情為本，俗則能盡其情。俗之又俗，固不可取，俗而能雅，妙之所以為妙?！?sup>(86)從而認(rèn)為白詩語言的繁復(fù)使得白詩具備通俗平易的特點(diǎn)，但其詩作“俗而能雅”。對白詩詩語運(yùn)用研究較為成熟的是埋田重夫，他的《詩語“顏色”的形成及其展開——關(guān)于白居易詩口語的用法》對白居易詩歌的語言、意境、藝術(shù)表現(xiàn)與白居易的閑適思想的關(guān)系進(jìn)行探討，有一定的創(chuàng)新⁽⁸⁷⁾。此外，埋田重夫《白居易詩中的“誰家”——關(guān)于其俗語用法札記》⁽⁸⁸⁾、鹽見邦彥《白居易的俗語表現(xiàn)》⁽⁸⁹⁾、入矢義高《白居易的口語表現(xiàn)》⁽⁹⁰⁾，在白詩俗語和口語研究方面，都有相當(dāng)深度。研究白詩用韻的主要有水谷誠，他致力于中國古典詩歌音韻學(xué)研究，代表性成果有《關(guān)于白居易〈琵琶行〉中的上、去通押》⁽⁹¹⁾、《白居易近體詩韻字考——與杜甫近體詩韻字的比較》⁽⁹²⁾等。

也有不少成果致力于探討白居易詩歌的藝術(shù)表現(xiàn)方式。20世紀(jì)90年代以來，隨著研究的深化和細(xì)化，研究者逐漸關(guān)注于白詩音樂特點(diǎn)的研究，尤為關(guān)注白居易詩歌中所表現(xiàn)的樂器、樂曲以及營造的音樂世界。如中純子的《中國的“樂”與文人社會——關(guān)于白居易的“琴”》⁽⁹³⁾、《白居易詩中音樂的獨(dú)特性——白詩中的音樂世界》⁽⁹⁴⁾，山本敏雄的《關(guān)于“秦箏”或“箏”——白居易文學(xué)與音樂入門札記》⁽⁹⁵⁾、《白居易與“霓裳羽衣”》⁽⁹⁶⁾、《唐代文人與“琵琶”——白居易及其周邊》⁽⁹⁷⁾等。也有將他與陶淵明詩進(jìn)行比較，代表性成果有前川幸雄《白樂天的陶淵明觀》⁽⁹⁸⁾、《陶淵明與白居易詩中“廬”表現(xiàn)考》⁽⁹⁹⁾，小守郁子《白樂天與陶淵明》⁽¹⁰⁰⁾，松浦友久《陶淵明與白居易論——抒情與說理》⁽¹⁰¹⁾等，都是上乘之作。

對白居易詩進(jìn)行綜合研究的代表性學(xué)者是花房英樹，其《〈白氏文集〉的批判的研究》，內(nèi)有《綜合作品表》，是其十余年研究之結(jié)晶。該書對《白氏文集》編成次第、刊本系譜、舊抄本源流、補(bǔ)遺作品、唱和集原形、歌詩題材、文集分體構(gòu)成、詩文系年等一一考訂⁽¹⁰²⁾?；ǚ坑溥€有《白居易研究》，全書六章，涉及白居易的人生經(jīng)歷、唱和的文學(xué)集團(tuán)、文學(xué)觀念、文學(xué)樣式及其評價等內(nèi)容，材料豐富、考證詳實(shí)。這兩本書價值很高，堪稱日本白居易研究的集大成之作⁽¹⁰³⁾。

日本對白詩的關(guān)注及研究起步較早，研究門類齊全，覆蓋面廣，幾乎在各個方面都有過嘗試，且取得豐富成果，很有借鑒價值。尚永亮先生曾指出：“日本漢學(xué)研究有三個突出特點(diǎn)：一是重視文獻(xiàn)資料的整理，注意編制各種別集索引和文人年譜；二是重視文本解讀，深挖細(xì)探，以保證字句文義的準(zhǔn)確無誤，并培養(yǎng)研究者的實(shí)證精神和發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的能力；三是注重運(yùn)用比較學(xué)和傳播接受學(xué)方法，對重點(diǎn)作家、作品展開多角度、多方位研究。日本漢學(xué)研究給我們的啟示是多方面的。它告訴我們，中國古典文學(xué)研究早已跨出了國門，逐漸形成了全球化趨勢。國內(nèi)的學(xué)者應(yīng)打破固守城池的舊觀念，積極參與國際交流，及時吸收外國先進(jìn)的研究成果，以使中國古典文學(xué)這一豐厚的傳統(tǒng)文化資源實(shí)現(xiàn)高效率、高水準(zhǔn)的當(dāng)代益用?！?sup>(104)而就唐詩學(xué)這門學(xué)科的建設(shè)來說，理清日本白居易研究的相關(guān)成果并加以總結(jié)，無疑對豐富白居易詩歌的認(rèn)識大有裨益。更有助于我們在不同民族文化的參照下，將唐詩的美學(xué)傳統(tǒng)推陳出新，發(fā)揚(yáng)光大。

(1)　馬歌東譯：《日本白居易研究論文選》，三秦出版社1995年版，第4—5頁。

(2)　（日）靜永健著，劉維治譯：《白居易寫諷諭詩的前前后后》，中華書局2007年版，第263頁。

(3)?。ㄈ眨┬∷擅溃骸镀桨矔r期傳入之〈白氏文集〉與三跡的研究》，墨水書房1965年版。

(4)?。ㄈ眨┩枭角遄樱骸丁丛词衔镎Z〉對〈白氏文集〉的受容概觀》，《比較文學(xué)》6，1963年11月。

(5)?。ㄈ眨┙俅盒郏骸栋讟诽煸谌毡尽浴磁眯小档氖苋轄顩r為中心》，《說林》12，1964年2月。

(6)?。ㄈ眨┑塘艏骸对姼鑴?chuàng)作上模仿、繼承的各種樣態(tài)——以諸家對白樂天詩的評論為中心》，《東洋文學(xué)研究》11，1963年3月。

(7)?。ㄈ眨┨锎文?、神鷹德治、川合康三：《日本對白居易的受容》，勉誠社1993年版。

(8)　（日）太田次男、神鷹德治、川合康三：《圍繞白居易詩受容的諸問題》，勉誠社1994年版。

(9)?。ㄈ眨┲屑冏樱骸对娫谌丝凇胤缴系陌自妭鞑ァ?，《興膳教授退官紀(jì)念中國文學(xué)論集》，汲古書院2000年版。

(10)?。ㄈ眨┎☉魧瘢骸栋自姷氖苋菖c道真》，《國學(xué)院中國學(xué)會報》48，2002年。

(11)　（日）靜永健、陳翀：《漢籍東漸及日藏古文獻(xiàn)論考稿》，中華書局2011年版。

(12)?。ㄈ眨┒蛇厓?yōu)子：《〈白氏文集〉在日本平安時代的接受情況》，2012年浙江大學(xué)中國古代文學(xué)專業(yè)碩士論文。

(13)　雋雪艷、（日）高松壽夫主編：《白居易與日本古代文學(xué)》，北京大學(xué)出版社2012年版。

(14)?。ㄈ眨┘ㄐ掖卫芍?，（日）高橋和已編，章培恒等譯：《中國詩史》，安徽文藝出版社1986年版，第256頁。

(15)　朱金城箋校：《白居易集箋校》第六冊，上海古籍出版社1988年版，第3975—3976頁。

(16)?。ㄈ眨┣嗄菊齼海骸肚嗄菊齼喝返?卷，春秋社1969年版，第362頁。

(17)?。ㄈ眨┒蛇厓?yōu)子：《〈白氏文集〉在日本平安時代的接受情況》，2012年浙江大學(xué)中國古代文學(xué)專業(yè)碩士論文。

(18)?。ㄈ眨┩枭矫?，張劍譯：《唐代文化與詩人之心》（日本唐代文學(xué)研究十家），中華書局2014年版，第270—283頁。

(19)?。ㄈ眨┩枭矫?，張劍譯：《唐代文化與詩人之心》（日本唐代文學(xué)研究十家），中華書局2014年版，第279頁。

(20)?。ㄈ眨┨锎文械染帲骸栋拙右椎奈膶W(xué)與人生》第2冊，勉誠社1993年版。

(21)?。ㄈ眨┲形鬟M(jìn)：《日本白詩流行原因》，（日）太田次男等編《圍繞白居易詩受容的諸問題》，勉誠社1994年版。

(22)?。ㄈ眨┧捌酱危骸栋讟诽炫c日本文學(xué)》，目黑書店1930年版。

(23)?。ㄈ眨┙鹱訌┒桑骸镀桨矔r代文學(xué)與〈白氏文集〉》2冊，培風(fēng)館書店1943年，1948年版。

(24)?。ㄈ眨┦敢肮庵危骸栋拙右准捌湓妼θ毡疚膶W(xué)之影響》，臺灣大學(xué)中國文學(xué)研究所1971年碩士論文。

(25)　（日）西村富美子：《白居易的后世受容與影響》，（日）太田次男等編《白居易的文學(xué)與人生》第2冊，勉誠社1993年版。

(26)　雋雪艷、（日）高松壽夫主編：《白居易與日本古代文學(xué)》，北京大學(xué)出版社2012年版。

(27)　（日）堤留吉：《〈與元九書〉與〈古今和歌集序〉》，《白樂天研究》，春秋社1969年版。

(28)　（日）丸山清子：《〈源氏物語〉與〈白氏文集〉》，東京女子大學(xué)文學(xué)會，1964年8月；又見申非譯本，國際文化出版公司，1985年版。

(29)?。ㄈ眨┬∈赜糇樱骸丁丛词衔镎Z〉與〈白氏文集〉》，《東方學(xué)》61，1981年1月。

(30)?。ㄈ眨┬麻g一美：《〈源氏物語〉與白居易文學(xué)》，和泉書院2003年2月。

(31)?。ㄈ眨┲形鬟M(jìn)：《〈源氏物語〉與白樂天》，巖波書店1997年版。

(32)?。ㄈ眨啤⑸⒅茸?，杜澤遜、班龍門點(diǎn)校：《經(jīng)籍訪古志》，上海古籍出版社2014年版。該書最早的印本是光緒十一年（1885）徐承祖日本聚珍排印本。

(33)?。ㄈ眨u田翰撰，杜澤遜、王曉娟點(diǎn)校：《古文舊書考》，上海古籍出版社，2014年版。

(34)　參考謝思煒：《白居易集綜論》，中國社會科學(xué)出版社1997年版，第37—38頁。

(35)?。ㄈ眨┨锎文械染帲骸栋拙右籽芯恐v座》（第六卷），勉誠社1995年版。

(36)?。ㄈ眨┌拙右籽芯繒帲骸栋拙右籽芯磕陥蟆返谒奶?，勉誠社2003年版。

(37)?。ㄈ眨┨锎文?、小林芳規(guī)：《神田本〈白氏文集〉研究》，勉誠社1982年版。

(38)?。ㄈ眨┨锎文校骸兑耘f抄本為中心的〈白氏文集〉文本研究》，勉誠社1997年版。

(39)?。ㄈ眨┨锎文校骸丁窗资衔募到饾晌膸毂竟芤姟跃砣粸橹行摹?，《史學(xué)》44—3，1972年4月。

(40)?。ㄈ眨┨锎文校骸蛾P(guān)于宮內(nèi)廳書陵部藏本〈白氏文集·新樂府〉元亨寫本》，《斯道文庫論集》20，1983年，《斯道文庫論集》21，1984年。

(41)?。ㄈ眨┨锎文兄?，雋雪艷譯：《日本漢籍舊鈔本的版本價值——從〈白氏文集〉說起》，《傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化》1993年第2期。

(42)?。ㄈ眨╈o永健著，劉維治譯：《關(guān)于東京國立博物館藏古抄殘卷〈白氏文集〉卷六十六的文本》，《南陽師范學(xué)院學(xué)報》（社會科學(xué)版）第5期。

(43)　（日）靜永健、陳翀：《漢籍東漸及日藏古文獻(xiàn)論考稿》，中華書局2011年版，第142頁。

(44)?。ㄈ眨┢綄浞?、今井清校訂：《白氏文集》（全3冊），京都大學(xué)人文科學(xué)研究所1971年3月、1972年3月、1973年3月。

(45)　（日）花房英樹：《〈白氏文集〉的批判研究》，匯文堂書店1960年3月初版，朋友書店1974年7月再版。

(46)?。ㄈ眨╈o永健、陳翀：《漢籍東漸及日藏古文獻(xiàn)論考稿》，中華書局2011年版，第197頁。

(47)　（日）近藤元粹評訂：《白樂天詩集五卷》，東京青木嵩山堂明治二十八年（1895）刊，后重印。

(48)?。ㄈ眨┾從净⑿郏骸栋讟诽煸娊狻?，弘文堂書店1926年5月，1927年3月再版；弘文堂書店1967年10月新裝版，1982年11月再版。

(49)?。ㄈ眨┩袅⒚窬幱啠艟霉?jié)譯解：《白樂天詩集》（全4冊），國民文庫刊行會，1928年—1930年；東洋文化協(xié)會1957—1958年再版；日本圖書中心1978年再版。

(50)?。ㄈ眨└呶藏S吉編：《白樂天詩抄》，培風(fēng)館1939年版。

(51)　（日）高木正一：《白居易》，《中國詩人選集》12、13，巖波書店1958年2月、1958年7月。

(52)?。ㄈ眨┥⑻伞⑽财橹饩帲骸栋资祥L慶集諺解》，大阪和泉書院1986年1月。

(53)?。ㄈ眨┥磷g：《白居易詩抄》，東京平凡社1965年版。

(54)　（日）西村富美子：《白樂天》，東京角川書店1988年版。

(55)?。ㄈ眨宸敝骶帲骸栋资衔募罚?—9），《新釋漢文大系》，明治書院1988年—2008年。

(56)?。ㄈ眨┢綄浞?、今井清合校：《白氏文集歌詩索引》（上、中、下），同朋社1989年版。

(57)　（日）宇都宮睦男：《〈白氏文集〉訓(xùn)點(diǎn)研究》，廣島溪水社1984年版。

(58)?。ㄈ眨┬×址家?guī)：《從訓(xùn)點(diǎn)資料看的白詩受容》，《白居易研究講座》第五卷，《圍繞白詩受容諸問題》，1994年。

(59)?。ㄈ眨┏商镬o香：《〈白氏長慶集〉四分類的形成及其意味》，《東洋學(xué)集刊》61，1989年5月。

(60)?。ㄈ眨┏商镬o香：《白居易詩的分類與變遷》，太田次男等編《白居易的文學(xué)與人生》第1冊，勉誠社1993年版。

(61)　（日）鈴木修次著，吉林大學(xué)日本研究所文學(xué)研究室譯：《中國文學(xué)與日本文學(xué)》，海峽文藝出版社1989年版，第26頁。

(62)　（日）下定雅弘：《白居易的感傷詩》，《帝冢山學(xué)院大學(xué)研究論集》24，1989年。

(63)?。ㄈ眨┫露ㄑ藕胫?，李寅生譯：《解讀〈長恨歌〉——兼述日本現(xiàn)階段〈長恨歌〉研究概況》，《南開學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版）3，2009年。

(64)?。ㄈ眨┻h(yuǎn)藤寬一：《平安及鐮倉、室町時期的〈長恨歌〉》，《日本文學(xué)研究》16，1978年。

(65)　以上分別見《江戶川女子短期大學(xué)紀(jì)要》10，1995年；13，1998年；17，2007年。

(66)?。ㄈ眨┙俅盒郏骸丁撮L恨歌〉〈琵琶行〉研究》，明治書院1981年版。

(67)?。ㄈ眨┙俅盒郏骸丁撮L恨歌〉與楊貴妃》，明治書院1993年版。

(68)?。ㄈ眨┲翊鍎t行：《從〈長恨歌〉到〈長生殿〉——楊貴妃故事的變遷》，《中國文學(xué)論集》24，1995年12月。

(69)?。ㄈ眨┲翊鍎t行：《楊貴妃傳說的虛與實(shí)——以〈長恨歌〉〈長生殿〉為中心》，九州大學(xué)中國文學(xué)會編《通俗中國文學(xué)講義》，中國書店2002年版。

(70)?。ㄈ眨┲T田龍美：《感動紫式部的〈長恨歌〉中的悲戀》，九州大學(xué)中國文學(xué)會編《通俗中國文學(xué)講義》，中國書店2002年版。

(71)　雋雪艷、（日）高松壽夫主編：《白居易與日本古代文學(xué)》，北京大學(xué)出版社2012年版，第126頁。

(72)?。ㄈ眨┞裉镏胤颍骸栋拙右籽芯俊e適的詩思》，汲古書院2006年版。

(73)?。ㄈ眨┞裉镏胤蛑钜g：《白居易〈池上篇〉考》，《河池師專學(xué)報》（社會科學(xué)版）2002年第3期。

(74)　（日）芳村弘道著，秦嵐、帥松生、田建國譯：《唐代的詩人研究》，中華書局2014年版。

(75)?。ㄈ眨┑塘艏骸蛾P(guān)于〈賣炭翁〉的解釋》，早稻田大學(xué)東洋文學(xué)會1957年3月。

(76)　（日）片山哲：《白樂天——大眾詩人》，巖波書店1956年版。

(77)?。ㄈ眨╈o永健著，劉維治譯：《白居易寫諷諭詩的前前后后》，中華書局2007年版，序言第1頁。

(78)　（日）前川幸雄：《〈早春憶微之〉——樂天的和篇》，《青樹》5，1973年。

(79)?。ㄈ眨┣按ㄐ倚郏骸吨腔鄣募记傻奈膶W(xué)——關(guān)于元白唱和詩的諸種形式》，《陜西師大學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版）4，1986年。

(80)?。ㄈ眨╅儆⒎叮骸秳?、白唱和詩研究序說》，《廣島大學(xué)文學(xué)部紀(jì)要》55，特3，1995年12月。

(81)　（日）橘英范：《劉白聯(lián)句譯注稿》（1—9），《岡山大學(xué)文學(xué)部紀(jì)要》2003—2007年。

(82)?。ㄈ眨┎窀窭剩骸读詈c劉禹錫及白居易的唱和詩》，《大阪學(xué)院大學(xué)人文自然論叢》39、40合刊，1999年。

(83)　（日）柴格朗：《白居易歸隱洛陽時期的唱和詩——大和二年秋冬之交》，《大阪學(xué)院大學(xué)人文自然論叢》39、40合刊，1999年。

(84)?。ㄈ眨┎窀窭剩骸秳⒂礤a與白居易有關(guān)鶴題材的詩》，《大阪學(xué)院大學(xué)人文自然論叢》38，1999年3月。

(85)?。ㄈ眨┘ㄐ掖卫桑骸吨袊娛贰?，安徽文藝出版社，1986年版。

(86)　轉(zhuǎn)引自吉川幸次郎《中國詩史》，安徽文藝出版社，1986年版，第257頁。

(87)　（日）埋田重夫：《詩語“顏色”的形成及其展開——關(guān)于白居易詩口語的用法》，《中國文學(xué)研究》8，1982年12月。

(88)?。ㄈ眨┞裉镏胤颍骸栋拙右自娭械摹罢l家”——關(guān)于其俗語用法札記》，《中國詩文論叢》5，1986年6月。

(89)?。ㄈ眨}見邦彥：《白居易的俗語表現(xiàn)》，《文化紀(jì)要》16，1982。

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