第七章：自己都不相信的東西，怎么會讓別人相信

你要回歸自己的內(nèi)在，

說出自己內(nèi)心真正相信的東西。

只要你相信，別人也會相信。

故樂通物，非圣人也；有親，非仁也；天時(shí)，非賢也；利害不通，非君子也；行名失己，非士也；亡身不真，非役人也。

若狐不偕、務(wù)光、伯夷、叔齊、箕子、胥馀、紀(jì)他、申徒狄，是役人之役，適人之適，而不自適其適者也。

欣賞音樂就是讓你身體的頻率去感應(yīng)樂章的頻率

然后，莊子又接著講了一句話——“故樂通物，非圣人也?！庇腥苏J(rèn)為，這個(gè)“樂”是快樂的樂。意思是，如果你的快樂只是構(gòu)建在物質(zhì)的需求上，那么你就不是圣人。

這句話也可以理解為，在做音樂的時(shí)候，一聯(lián)想到某些事物，就不是圣人做音樂的狀態(tài)，因?yàn)榍榫w、體驗(yàn)、旋律是超乎于具象之上的。

基本上，音樂是一段有旋律的聲波頻譜。在音樂欣賞方面，我們需要注意一個(gè)很重要的特點(diǎn)，就是不能夠?qū)⑵溥^于具象化。

小的時(shí)候，我被拉去聽交響樂，《動物狂歡節(jié)》、《森林交響曲》等。我總是在想，這一段音符是不是預(yù)示著有頭大象來了，那一段音符是不是代表仙鶴在飛，這一段旋律是不是證明大家在開party，那一段旋律是不是表示一群野狗在吃著烤羊肉串……

四十歲的時(shí)候，我認(rèn)識了很多做音樂鑒賞的朋友。他們告訴我，聽音樂的時(shí)候并不需要去想象畫面。音樂是讓你身體的頻率去感應(yīng)樂章的頻率，它是超越具象文字語言、超越象形思維的。

心里面有遠(yuǎn)近親疏的，就得不到普遍的人心

接下來，“有親，非仁也”，意思就是，如果心里面有遠(yuǎn)近親疏的分別，就離普遍的人心遠(yuǎn)了。我在大學(xué)學(xué)習(xí)大眾傳播的時(shí)候，一位老師講的話給我的印象特別深刻。他說：“大家記住，所謂溝通其實(shí)是一個(gè)偽命題。如果你講的東西連自己都不相信，或者沒有被感動，卻試圖通過和別人溝通，讓他們相信或者被感動，這是不可能的。”我們說：“那么，應(yīng)該怎么辦呢？”他說：“最重要的是，你要回歸自己的內(nèi)在，說出自己內(nèi)心真正相信的東西。只要你相信，別人也會相信。”

所以，與外物溝通的手段是與內(nèi)在的協(xié)調(diào)。這就是如遇向外，反求助于內(nèi)。如果你想跟別人進(jìn)行外在的溝通，就需要往自己的里面走，這就是老子所講的“反者道之動，弱者道之用”。

這幾年做《冬吳相對論》的時(shí)候，我也有過這樣的體會：如果在節(jié)目中，我們自己聊得很辛苦，聽眾聽著也會感到很難受；若我們自己酣暢淋漓地聊天，大家則引發(fā)出強(qiáng)烈的共鳴。

其實(shí)，《冬吳同學(xué)會》的第一期也講出了我們自己的焦慮。在一個(gè)知識社會普遍存在的時(shí)代，人人都是大咖，《冬吳同學(xué)會》又是什么？我和老吳花了很長時(shí)間進(jìn)行溝通，才得出一個(gè)本來就明白的道理——老朋友不需要從這里獲得什么，也沒指望帶走什么。

所以，《冬吳同學(xué)會》的初心就是朋友和朋友的聊天，與其他朋友分享生命的同在狀態(tài)?；蛟S聽眾想要得到的不是信息而是頻率，這就像莊子說的“故樂通物，非圣人也”。它是頻率，而不是具象的有用沒用或者是什么不是什么。

“有親，非仁也”，意思是當(dāng)你擁有了分別心，認(rèn)為自己跟這個(gè)人更親密、跟那個(gè)人不親密的時(shí)候，就離內(nèi)在的人心遠(yuǎn)了，因此要回到內(nèi)在自我的人心。

所以，“人者，仁也”，就是說每人都有內(nèi)在的核，這個(gè)核就是最初的那顆種子。

曾經(jīng)，有一位老師在講仁的時(shí)候，說它就是指內(nèi)在本來就具有的狀態(tài)，而且是如此地普世。一個(gè)人并不會因?yàn)槟闾貏e喜歡他，他就沒有了貪嗔癡慢疑，他就不需要去廁所——再漂亮的女人也一樣；而一個(gè)人也不會因?yàn)橛腥颂貏e討厭他，他就沒有同情心。

其實(shí)，人和人都差不多。如果我們能夠真正回到內(nèi)在本來就具有的狀態(tài)，所謂的消費(fèi)者分級、定位等，都是很不靠譜的事情。

真正優(yōu)秀的節(jié)目不存在適合誰或者不適合誰的問題。有一次，我們?nèi)胰藝谝黄鹂础斗钦\勿擾》，一家老小有著各自的愛好，但我們都能在其中看到自己喜歡或者覺得很好看的東西，而且好笑的地方大家都覺得好笑。

所以，定位這件事情，是落于氣這個(gè)層面的。內(nèi)在的定見，才是正見。

沒有在利里面看到害、沒有在害里面看到利的人，都不是君子

莊子又說：“天時(shí)，非賢也；利害不通，非君子也。”也就是說，如果一些人特別講究天時(shí)，他們就是機(jī)會主義者。如果一件事情只有現(xiàn)在能做，明天就不能做，后天也不值得做，那么這件事情不做也罷。

像《冬吳相對論》這樣的節(jié)目，去年復(fù)播或者明年復(fù)播，在我看來沒有特別大的區(qū)別，節(jié)目不賺錢的時(shí)候那么做，節(jié)目賺錢的時(shí)候也沒指望著能夠賺多少錢。

讀《莊子》的時(shí)候，我常常獲得了片刻的安慰。有些時(shí)候，我以為是這樣，但常常會被社會的共業(yè)裹挾，就會懷疑內(nèi)在的信心。后來，我發(fā)現(xiàn)原來莊子就是這樣認(rèn)為的，而且地球上許許多多聰明的人用自己的生命反復(fù)驗(yàn)證過莊子在某些時(shí)候或狀態(tài)下，是真的很高級。

利害不通，非君子也。行名失己，非士也。

這句話什么意思呢？如果不能夠把利與害打通來看，沒有在利里面看到害，或沒有在害里面看到利；沒有在好處里面看到風(fēng)險(xiǎn)，或沒有在風(fēng)險(xiǎn)里面看到機(jī)會，就不是君子。

因?yàn)榍竺鴨适Я俗约罕拘缘娜耍筒皇且粋€(gè)有道的人。

之前，我看到知乎上的一個(gè)問答，之所以古代覺得優(yōu)伶娼妓不高級，也許是由于他們的職業(yè)特點(diǎn)。一方面，士大夫階層絕對不能娶她們；另一方面，這個(gè)職業(yè)具有先天的悲劇性。比如，他是一個(gè)搞笑演員，但家里有了喪事，本來就不應(yīng)該開心的，但自己為了工作還需要去搞笑，說明這個(gè)職業(yè)遠(yuǎn)離內(nèi)心自我真性情——因?yàn)楣糯娜耸且月殬I(yè)距離內(nèi)在自我的遠(yuǎn)近，或者說大道的遠(yuǎn)近，來衡量它的高低貴賤。

“行名失己，非士也”，講的是為了名聲和好處，傷害到內(nèi)在的自我，就不是天地之間的人。

馮學(xué)成老師在《禪說莊子》中講道：“當(dāng)我們的社會性和自然性發(fā)生了沖突，雖然沖突傷害到了我們的自然性，但在平時(shí)我們往往是沒什么感覺的；只有當(dāng)沖突威脅到生命的時(shí)候，我們才會感覺到自然性的珍貴。所以不要去‘行名失己’，更不要‘亡身不真’，為了事業(yè)，為了名譽(yù)，為了這個(gè)，為了那個(gè)，喪失了自己生命的本真?！?/p>

大概，這幾句話確實(shí)講出了真人的另外一面。簡而言之，莊子試圖用真人的狀態(tài)來表達(dá)——要把自己融入世界萬物的過程中，不要有強(qiáng)烈的自我意識。否則，會讓你的行動有偏差，做人不舒服，而且旁邊的人一定可以感受到你的不舒服。對此，小梁已經(jīng)無數(shù)次地發(fā)現(xiàn)，并且驗(yàn)證過了。

不要輕易被別人肯定的眼神所綁架

莊子說：“亡身不真，非役人也。”用現(xiàn)代場景來解釋的話，這句話的意思就是，如果只是活在虛幻的朋友圈點(diǎn)贊當(dāng)中，即使死去也不會有真切的感受，因?yàn)槟鞘菫閯e人而死，不是為自己而死，也沒有什么意思。

在這一段中，莊子列舉了若干在中國古代有意思的，據(jù)說還被列為有情操的高人的狀況，并提出了與這些人相反的意見——“若狐不偕、務(wù)光、伯夷、叔齊、箕子、胥、紀(jì)他、申徒狄，是役人之役，適人之適，而不自適其適者也”。

狐不偕是堯時(shí)期的賢人，據(jù)說堯要將天下讓給他，狐不偕就不肯接受，甚至投河自殺。莊子認(rèn)為，他死得不高級，完全受到朋友圈的點(diǎn)贊所束縛而死，就是為了“我連天下都不要，我就想死”的名聲，被別人的目光所綁架。所以，莊子認(rèn)為這種死沒什么意思。

務(wù)光是夏朝時(shí)候的賢人，湯要讓天下給他，他也是斷然拒絕，然后投河自盡，看上去死得比較高級。莊子認(rèn)為，他又是一個(gè)因?yàn)榕笥讶c(diǎn)贊而死的人。還有伯夷和叔齊也是類似差不多的故事，還有箕子、紀(jì)他，等等等等。莊子列舉這些人的事，就是想說明他們?yōu)榱怂^別人肯定的眼神或者支持，被別人的意志綁架而死。

這讓我想起歷史上很多所謂忠臣，他們就是要給皇帝賣命，恨不得拉全家十族（包括鄰居、親戚朋友等人）陪葬，只是為了讓史官給自己寫上一句話：“這個(gè)人堅(jiān)持真理，所以被殺掉。”

大概從夏商周時(shí)期開始，中國古代歷史上就一直存在這種習(xí)慣——為了留取歷史上的名聲，沒有讓自己活到自然的狀態(tài)。對此，小梁也無法作出該如何評價(jià)的判斷。但是，起碼莊子對此給出了差評。

我們的分別心從哪來呢

“為善無近名，為惡無近刑”，意思不僅僅是做了好事不追求名聲，它的本質(zhì)內(nèi)涵是，對得道真人來說，天邊飄過五個(gè)字“啥都不是事”，好事沒有想象的那么好，壞事也沒有想象的那么壞。

那么，我們的分別心從哪里來呢？其實(shí)，我們的整個(gè)大腦活在一種有趣的慣性當(dāng)中?？梢宰鲆粋€(gè)有趣的實(shí)驗(yàn)，如果現(xiàn)在我說出五個(gè)字，而且你不要去想象這五個(gè)字所表現(xiàn)的內(nèi)容，你會覺察到什么？我想，或許有一半以上的人會想到“紅杏出墻來”這五個(gè)字，這難道不是一件很神奇的事情嗎？這就是我們大腦運(yùn)行的機(jī)制，我們活在對過往聲音重復(fù)的慣性以及對未來聲音想象的慣性當(dāng)中。由于這些慣性常常反復(fù)出現(xiàn)，于是它們變成非真實(shí)的幻象。

有些時(shí)候，這些慣性甚至直接導(dǎo)向我們對好與壞的判斷，因?yàn)檫@樣比較節(jié)省我們的內(nèi)存和運(yùn)算量。換句話來說，比較省我們的“腦油”。

小的時(shí)候，我們都學(xué)過九九乘法表，其本質(zhì)就是用口訣代替推演，用慣性接替實(shí)像。一說到“三七”，你自然而然想到“二十一”，我卻說“三七”既可以是苗鄉(xiāng)三七，又可以是用來做云南白藥的三七。

這種把真實(shí)的推理口訣化、結(jié)構(gòu)化以及慣性化的方法，非常符合人腦的需求，因?yàn)槟軌蛑苯拥贸龃鸢?。然而，這樣一來，會出現(xiàn)最大的問題就是，讓我們不假思索。我們的眼、耳、鼻、舌、身、意，總是活在這樣的慣性當(dāng)中，對于道德判斷的好壞利弊，也都習(xí)慣性地被這樣認(rèn)知了。

很小的時(shí)候，我們就開始喜歡吃甜食。每個(gè)小朋友吃到甜食都很開心，不管這種甜度是來自水果的甜，還是來自香精合成的甜。但是，為什么蒼蠅聞到糞便的臭味，就覺得香呢？因?yàn)槟且瞾碜运膽T性。

當(dāng)覺察到幾乎一切關(guān)于好壞、對錯(cuò)的判斷，都只不過像九九乘法口訣一樣，已經(jīng)被結(jié)構(gòu)性地導(dǎo)出答案的時(shí)候，我們就要開始覺察，這可能是我們所有痛苦的源泉，因?yàn)檫@些痛苦很多時(shí)候都只不過是由習(xí)慣開始。

做一個(gè)不被自己性格綁架的人

一般情況下，到了二十八九歲還沒有把自己嫁出去的話，女青年就會開始焦慮。其實(shí)，必須在三十歲之前把自己嫁掉，只不過是在人類平均壽命只有三十八歲的時(shí)候，積習(xí)傳承下來的觀念而已。在現(xiàn)代社會，或許女青年在三十歲之前把自己嫁掉，并不會讓自己更快樂，起碼與讓自己快樂之間不一定是正向關(guān)系。而到三十歲的時(shí)候事業(yè)還沒有看到方向，男青年就開始焦慮了，因?yàn)橛芯湓捊小叭ⅰ薄?/p>

在這一篇講到關(guān)于怎么死得高級這件事情上，莊子特別提到了在歷史上被認(rèn)為死得其所、死得重如泰山的人，他們不求國家、不求利益，用死來彰顯自己在朋友圈里面獲得的認(rèn)同感。莊子認(rèn)為這些毫無意義，因?yàn)樗麄冊谂R死前還念念不忘的是“歷史將會如何描寫我”。一般人會被利益綁架，一般人之上的人會被自己的口碑綁架，更高一級的人會被歷史上自己的名聲綁架。所以，圣人可以針對不同的人給出“藥品”。

我每天在讀《莊子》的時(shí)候，時(shí)常會陷入莊子在寫這些內(nèi)容時(shí)的精神狀態(tài)。很多時(shí)候，讀書是調(diào)頻的過程，就像聊天也是調(diào)頻的過程一樣。我想，莊子在寫這些文字的時(shí)候，他一定在問自己應(yīng)該以什么樣的方式死去，應(yīng)該如何死得高級。

那么，你知道莊子是怎么死的嗎？也許歷史上有一些相關(guān)的記載，但應(yīng)該并不怎么壯烈，這就是莊子最終的選擇。出生不是一件多么宏大的事件，圓寂也不是什么了不起的時(shí)刻。“生死一也”，兩眼一閉，第二天早上醒來，一天過去了；兩眼一閉，到了下輩子醒來，一輩子就過去了。

在很久以前，莊子可能已經(jīng)隱約感受到了反儀式感的魅力。我發(fā)現(xiàn)，做得非常好的企業(yè)，很少做特別具有儀式感的大型活動。儒家強(qiáng)調(diào)，儀式感包含了一種禮儀——用來強(qiáng)調(diào)個(gè)體或者是群體的價(jià)值。但是，莊子具有某種反叛精神，不按常理出牌，具有宏大視野，并且真正理解人性，更不會被自己的性格綁架。

現(xiàn)在，我想再反過來講講前面的“故樂通物，非圣人也”這句話。之前我們講過，如果音樂太過于具象化，就不是圣人所追求的。其實(shí)，可能還有另外一種讀法，叫“故樂（l-）通物，非圣人也”。也就是說，如果你的快樂或喜悅，是基于某些實(shí)體的物質(zhì)的話，也是被器物所綁架，也不是圣人。

的確，真正的快樂可能不怎么花錢，也花不了什么錢。

讀書的快樂，來自“反芻”

有一次梁友圈聚會的時(shí)候，我們一幫朋友聊天。我說：“如果有機(jī)會，可以試著體會一下用意念將自己的左側(cè)鼻孔或者右側(cè)鼻孔塞住，如果不用手去摁著鼻孔就能感覺到的話，說明你已經(jīng)把念頭從眼睛以外，收回到眼睛以內(nèi)。”

也許你還能夠通過自己的意念，把自己正在塞住的鼻子，啪地打開，很多人都有過類似的經(jīng)驗(yàn)。其實(shí)，鼻塞的時(shí)候，鼻孔瞬間通暢會非常令人愉快。

你可以試一下，是否能夠不用按迎香穴、不用洗鼻鹽、不用打針、不用刮痧、不用吃藥，僅憑自己的念頭，通過鍛煉自己的念力，來讓自己的鼻子通暢呢？

如果能夠做到，那就是你不用通過具體的東西而得到的快樂，這也就是圣人的快樂。

這樣的快樂需要花多少錢，需要什么工具呢？如果你能夠通過自己的念力，讓自己想念的人在三天之內(nèi)給你打電話或者發(fā)微信，甚至你能在報(bào)紙上看到他的相關(guān)消息，抑或朋友突然轉(zhuǎn)發(fā)了一條關(guān)于他的消息給你，又需要花什么錢呢？

以上就是雖然這一段已經(jīng)講完，但我再反過來看“故樂（le）通物”另一個(gè)版本的解釋。

其實(shí)，讀書的快樂來自“反芻”，就像牛在吃完草以后，晚上將其吐出來嚼一嚼，再吞進(jìn)肚子里得到的快樂。所以，牛的消化能力很強(qiáng)，是因?yàn)樗?jīng)常反復(fù)咀嚼。

晚上夜深人靜的時(shí)候，想著紅燒肉的味道，把自己的口水嚼爛之后徐徐咽下，你會不會有一種若有若無吃紅燒肉的感覺？