論孔子的教學方法與治學經(jīng)驗

一

孔子是中國歷史上最早、也是影響極大的一位思想家。對于他，毛澤東同志早就指出：“從孔夫子到孫中山，我們應當給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。這對于指導當前的偉大的運動，是有重要的幫助的?！?sup>(1)孔子思想的實際情況雖然十分復雜，但也自有其本身的客觀內(nèi)容，是可以用馬列主義的方法作出恰當?shù)姆治觥⒃u價的。但是由于政治的需要，歷來的封建地主階級，總是把孔子捧為至高無上的“圣人”，甚至認為“天不生仲尼，萬古長如夜”⁽²⁾。出于同樣的需要，“四人幫”則將孔子貶為萬惡不赦的千古罪人，“天下之惡皆歸焉”。其實，封建地主階級對孔子的頂禮膜拜，是利用而非真正尊重，目的還是為了自身的統(tǒng)治利益。“四人幫”對孔子的切齒痛恨，大施棍棒，也只是“項莊舞劍”，意在打倒一大批老干部，以利其篡黨奪權(quán)，并非真正批孔。這一捧一批，形似兩個極端，然而正如孔子所說，“過猶不及”。它們都包含著同樣卑鄙的政治目的。要正確評價孔子，首先必須澄清歷代剝削階級弄混了的事實。目前，尤其是要肅清“四人幫”的流毒，才能使我們的批判繼承工作順利開展起來。

孔子是一個多見多聞、學問淵博的人。這不僅為他的弟子們所推崇，也為同時代的其他人所承認。墨翟就說他“博于詩書，察于禮樂，詳于萬物”（《墨子·公孟》）。他對后代的影響也是廣泛的，應該從多方面加以批判、總結(jié)。本文僅就他對后世影響極大而又被“四人幫”顛倒了的關于教育的問題試加論述。

春秋以前，教育活動及文化知識都掌握在官府手中，所謂“學在王官”。春秋以來，教育開始從貴族的壟斷狀態(tài)中解放出來，這就是私人辦學的興起?？鬃訌氖逻@種活動達四五十年之久，號稱弟子三千，是成績最大的一個教育家。雖然他招收學生的對象沒有也不可能普及到奴隸之中，但已經(jīng)把文化知識傳播到了“士”和“庶人”這個階層。這在歷史上來說，無疑是一個很大的進步。

孔子生活在奴隸制面臨崩潰的動蕩時代。他站在反歷史潮流的立場，力圖復興文王、周公之道。他所鼓吹的一套禮、樂、仁、義與克己復禮、忠君正名等，都適應了維護奴隸制統(tǒng)治的需要。因此，他的政治思想和主張是保守落后的。這種政治主張也必然會影響他的教育活動?？鬃訉W生的“四教：文、行、忠、信”（《論語·述而》）的內(nèi)容，是與他的政治思想相一致的。他培養(yǎng)出來的學生，如子路、子貢、冉求等人，盡管各有所長，而孔子都自信他們“于從政乎何有”（《論語·雍也》），相信他們都是能實行他的政治主張的人才，是要他們“女為君子儒，無為小人儒”（《論語·雍也》）的。從這些方面來說，孔子的教育內(nèi)容與培養(yǎng)目標都是為奴隸主階級服務，是無足取的。但孔子的教育內(nèi)容并不僅僅局限于傳授“為政”的本領。他要求學生有較廣博的知識和才能。他積極向?qū)W生廣泛地傳授古代的文化、歷史知識。他還要學生“多見”、“多聞”，學習有用的實際知識，從古代典章制度到鳥獸草木之名，都在學習之列。同時，他還做了大量的整理、保存古籍的工作。他一人刪訂六經(jīng)之說雖未盡可信，但他在這方面做了大量的工作卻是無疑的。這些都和他的教育活動、教學內(nèi)容緊密相關。因此，孔子在傳播古代文化知識、保存先秦古籍方面是有不可磨滅的功績的，決不能簡單地一筆抹殺。然而在批判孔子時，卻有人對他提出一些不切實際的責難，如指責孔子“把研究農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、軍事、商業(yè)的實際知識完全排斥在外”，而且“輕視自然科學”，“自然科學在孔丘的教學內(nèi)容中是沒有地位的”。這種批判，是十分幼稚可笑的。學工、學農(nóng)、學軍等，是毛澤東同志在社會主義時期對學生提出的一些學習內(nèi)容，怎能要求兩千多年前的孔子也照此辦理呢？孔子的時代，文化科學還不很發(fā)達，從春秋直至戰(zhàn)國的諸子著作中可看到，各家有關哲學、政治、軍事、經(jīng)濟、文藝等思想都統(tǒng)一在一部著作中，并無嚴格的學科分類，而孔子的教學科目倒是有了德行、政治、文學、言語等，應當說是很豐富的了?？墒怯腥藚s無視這些而指責孔子的教學內(nèi)容中沒有自然科學，難道應當要求孔子在當時就辦一所文、理、工、醫(yī)齊備的綜合性大學么？

自然，孔子作為一個著名的教育家，他留給后代的珍貴遺產(chǎn)，主要是在教育方法和治學經(jīng)驗方面，這在今天仍有一定的借鑒意義。不過，撇開其教育目的與主要教育內(nèi)容而批判吸收其某些教育方法與治學方法是否可行呢？有人認為這是絕對不允許的，因為“方法論和世界觀不可能、也不應該割裂開來。事實上，唯心主義和形而上學，既是孔丘的世界觀，又是他的方法論”，因此，在這些人看來，孔子的教育方法與治學方法和他的教育內(nèi)容與教育目的是一樣反動的東西。然而，事物的客觀現(xiàn)實并不這么簡單。一般來說，作為方法論，是受世界觀制約的，兩者有密切關系。但是在某些情況下，由于人們的社會實踐，有唯心主義世界觀的人在某些具體問題上，能夠遵循事物的客觀規(guī)律，是可以克服唯心主義世界觀的影響，避免形而上學的方法而產(chǎn)生出唯物的、辯證的思想因素來。這種事例，在中外歷史上的各個領域中都是屢見不鮮的。也就是說，在某些具體問題上的具體方法并不絕對受世界觀的支配。正如具有唯物主義世界觀的人，在處理具體問題時也不一定都有正確的方法。正確的方法必須從社會實踐中才能獲得?？鬃诱且驗檎惺樟舜罅繉W生，在幾十年的長期教育實踐中，才積累了一些符合現(xiàn)實客觀規(guī)律的教育方法與治學方法。如孔子的世界觀是唯心主義的，具有濃厚的天命思想。在認識論上，他鼓吹人有“生而知之者”（《論語·季氏》），“唯上智與下愚不移”（《論語·陽貨》），他的學生子貢也吹捧他是“固天縱之將圣”（《論語·子罕》）。這些都是明顯的唯心主義的先驗論?？墒窃趯嶋H生活中，孔子從未承認過誰是“生而知之者”，對他自己也是說，“我非生而知之者，好古敏以求之者也”（《論語·述而》），“若圣與仁，則吾豈敢”（《論語·述而》）。他還具體地敘述了自己從“十有五而志于學”開始的一生的知識積累過程，說明在這個具體問題上，他重視實踐，有唯物主義思想。他在“學而知之”的思想指導下所總結(jié)出的許多具體的教育方法與治學方法，是帶有人類認識活動的普遍規(guī)律性的，完全可以為我們今天批判地吸取而賦予它以新的教學內(nèi)容。事實上，有的人為了某種目的，長篇累牘地批判孔子的教學方法，而不能說出一點我們今天為何不能借鑒的道理來。相反，毛澤東同志卻教導我們：“對自己，‘學而不厭’，對人家，‘誨人不倦’，我們應取這種態(tài)度。”⁽³⁾誰也明白，人們決不會因此孜孜不倦地去讀“詩云”、“子曰”，也不會誨爾諄諄地去教授孔夫子的經(jīng)書。毛澤東同志還號召大家“學個孔夫子的‘每事問’”⁽⁴⁾，人們也絕對不會因為孔子當時是“入太廟，每事問”（《論語·八佾》），而去四處求教如何祀神祭祖，這不是最起碼的常識嗎？！

二

毛澤東同志指出：“曲阜縣是孔夫子的故鄉(xiāng)，他老人家在這里辦過多少年的學校，教出了許多有才干的學生，這件事是很出名的。可是他不大注意人民的經(jīng)濟生活。他的學生樊遲問起他如何從事農(nóng)業(yè)的話，他不但推開不理，還在背后罵樊遲做‘小人’?！?sup>(5)毛澤東同志的教導，一方面批判了孔子輕視生產(chǎn)勞動，同時也肯定了孔子的辦學成績?？鬃又阅芙坛鲈S多有才干的學生，是和他有一套獨特的教育方法分不開的。

首先，孔子善于根據(jù)學生的不同性格和特點，以至他們興趣愛好的差異，給予不同的、甚至完全相反的教學內(nèi)容與實踐要求，即所謂因材施教。如同是問“聞斯行諸”，孔子對子路的回答是“有父兄在，如之何其聞斯行諸”，而對冉有的回答卻是“聞斯行之”。原因是“求也退，故進之；由也兼人，故退之”（《論語·先進》）。又如關于“何如斯可謂之士矣”的問題，孔子根據(jù)問者的不同性格，作了有針對性的回答。對子貢是說：“行己有恥。使于四方，不辱君命，可謂士矣?！倍鴮ψ勇穭t是說要“切切偲偲，怡怡如也”（《論語·子路》）。此外，在對待弟子們問“仁”、問“孝”、問“從政”等，孔子的回答都做到因人而異，而又能滿足他們的要求，收到了較好的效果。有人為了否定孔子的這種教學方法，硬把他的因材施教中的“材”說成是孔子定的“天賦程度”，把人分成四等，是唯心主義和形而上學的方法。事實完全不是如此?？鬃訉Φ茏觽兊摹安摹钡脑u價是各式各樣的，這決不是不費力氣的唯心主義瞎說一氣者所能做到。如說“柴也愚，參也魯，師也辟，由也喭”，“師也過，商也不及”（《論語·先進》）；又如說“棖也欲，焉得剛”（《論語·公冶長》），以及認為子貢不可能達到“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人”這種“仁”的造詣，只能成為一個“瑚璉”之器（《論語·公冶長》）等等。這些觀察分析的結(jié)果，都是富有性格特征的，有的還從不同的角度作了評價（如對“師”的論述），這和唯心主義的“天賦”才能有何相干？既能細致地了解學生，又能根據(jù)不同情況有針對性地進行培育，今天不還是值得我們認真實踐的一種有效方法嗎？

啟發(fā)式，這是孔子教學方法中的另一重要內(nèi)容?！罢d人不倦”（《論語·述而》）和“人不知而不慍”（《論語·學而》），本是孔子自許的一種基本教學態(tài)度，同時他又強調(diào)：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復也?！保ā墩撜Z·述而》）這種啟發(fā)式的特點在于教師不是硬性地注入，而要掌握在學生求知而未知（“憤”）和欲言而未能（“悱”）之時，啟而發(fā)之，就能收到事半功倍、“舉一反三”的效果。這樣，學生不但容易接受教師傳授的知識，而且可以激發(fā)他們旺盛的求知欲。如顏淵就常在孔子“循循善誘”的啟發(fā)下而進入一種“欲罷不能”的求知境界（《論語·子罕》），做到“聞一以知十”，以至孔子都自嘆“弗如”（《論語·公冶長》）。因此，當學生不能做到“舉一反三”的時候，則說明未能做到啟發(fā)式，沒有使學生進入積極、主動思維的狀態(tài)。這樣進行的教學，必然事倍功半，故還是以“則不復也”為好。這和“誨人不倦”、“人不知而不慍”的態(tài)度是不矛盾的。有人認為孔子這種“舉一反三”的教學方法只是“把學生的思想禁錮在禮教囚籠中的狡猾手段”，“如果誰超越了這個圈子，誰就被認為是大逆不道，將會遭到嚴厲訓斥”。事實卻大不然，有一次子路、曾晳、冉有、公西華“侍坐”時，孔子要他們談談自己的抱負和志向，他們也都能大膽抒發(fā)自己的想法，盡管孔子認為“為國以禮”，而子路卻“其言不讓”，孔子也只是笑一笑而已（《論語·先進》），又何曾“嚴厲訓斥”呢？！

孔子除了認真講究教學方法外，還注意對學生提出嚴格的要求。這是他的辦學活動能取得成功的一個重要原因?？鬃邮謴娬{(diào)對待知識要有老老實實的態(tài)度，不能弄虛作假。他對子路說：“由，誨女，知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也?！保ā墩撜Z·為政》）他還要求學生在學習上具有堅持不懈、持之以恒的精神，不能半途而廢。冉求曾對孔子說過：“非不悅子之道，力不足也?！笨鬃诱f：“力不足者，中道而廢，今女畫?！保ā墩撜Z·雍也》）因此他把做學問比喻為造山、平地來鼓勵學生發(fā)揮主觀能動性：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也?！保ā墩撜Z·子罕》）孔子特別反對在學習上的懶惰行為，他說：“飽食終日，無所用心，難矣哉！不有博弈者乎？為之，猶賢乎已?！保ā墩撜Z·陽貨》）以致發(fā)現(xiàn)“宰予晝寢”時，孔子就罵他“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也，于予與何誅”（《論語·公冶長》）?？鬃舆€教育學生，為了求得學習上的成就，就不能貪圖生活上的安逸。他提倡“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣”（《論語·述而》），認為“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也”（《論語·里仁》）。因此他特別贊賞顏回的“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”（《論語·雍也》）的好學精神。此外，孔子提出的“學如不及，猶恐失之”（《論語·泰伯》）以及“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”（《論語·雍也》），對學生來說，都是十分有益的學習態(tài)度和學習方法。

盡管孔子對學生要求很嚴，這只是從教學的效果出發(fā)的，并不像有人說的是什么“拼命維護‘師道尊嚴’，大搞‘順我者昌，逆我者亡’”等等。相反，學生在孔子的眼里是“后生可畏，焉知來者之不如今也”（《論語·子罕》），他并不認為學生一定不如先生。因此，在與學生的交往中，他還是比較平易近人的?？鬃釉敱妼Φ茏觽冋f：“以吾一日長乎爾，毋吾以也?！保ā墩撜Z·先進》）他鼓勵學生要敢于發(fā)表自己的意見，不要因在師長面前而拘束。在《論語》中，雖然主要是記載孔子的言論，但也記有許多弟子與孔子交談的各種各樣的意見，可見孔子的教學活動還是比較生動活潑的。例如在一次與子夏談詩時，孔子曾贊揚說：“起予者商也”（《論語·八佾》），認為子夏的看法對他也有啟發(fā)。而對于他最喜愛的學生顏回，由于對孔子的話無條件地全部接受，孔子反而不滿意，說“回也非助我者也，于吾言無所不悅”（《論語·先進》）。可見孔子是主張在教學上師生之間可以切磋琢磨，互“起”互“助”的。這難道是大搞“師道尊嚴”者所能做到的嗎？又如孔子和大家在一起“言志”時，他對每人一一加以詢問，而學生也可以“愿聞子之志”（《論語·公冶長》），他也同樣作出回答，并未顯得比學生高出一等。學生對孔子的言行產(chǎn)生懷疑時，還可以表示不滿和批評。如：“子見南子，子路不悅。夫子誓之曰：予所否者，天厭之！天厭之！”（《論語·雍也》）孔子只是發(fā)誓地進行解釋，并未對子路加以斥責?？鬃佑幸淮未笳劇罢睍r，子路又當面說他：“子之迂也！奚其正？”（《論語·子路》）這幾方面說明，孔子與學生之間的關系是比較融洽的。如果沒有這一條，孔子的因材施教、啟發(fā)式等，也都難以順利進行了。至于封建統(tǒng)治者把“師”抬到與“天地君親”并列的地位以及尊孔子為“至圣先師”等，這是后人根據(jù)他們的需要而制造出來的，和孔子本人的言行是兩碼事。把后人的罪責歸到孔子身上而加以鞭撻，這是一種很省力氣的方法。但這樣不但不能算批判孔子，反而把孔子真正應批判的東西掩蓋起來了。

三

孔子的博學多識，和他有一套通過實踐而總結(jié)出來的治學方法是分不開的。他對學生的教授得法和他自己的治學有方也有密切的關系，他對學生的一些要求實際上也就是他自己的治學體會。這方面也有不少值得求學者認真總結(jié)、借鑒的積極內(nèi)容。

孔子多次稱贊顏回“好學”，就因為他自己是十分刻苦好學的。他曾自信地說：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也?！保ā墩撜Z·公冶長》）他自述自己的學習熱情到了“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”（《論語·述而》）的地步。對任何知識的探索，沒有這種頑強的學習精神和以學為樂的欲望是不能攀登它的頂峰的。

孔子治學的一個很大特點，是注意獨立思考。他很重視“學”和“思”的關系，提出“學而不思則罔，思而不學則殆”（《論語·為政》）。就鞏固已學知識的方法來說，是有其科學根據(jù)的。因為所學的知識只有在理解的基礎上，才能真正成為自己的東西。而“思”則是達致理解的必要手段。學而不思，不能消化，自然越學越糊涂。另一方面，如果思而不學，憑空去冥思苦想，必然勞而無功。所以比較起“學”和“思”來說，孔子還是著重于強調(diào)“學”的。他曾總結(jié)自己的經(jīng)驗說：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也?！保ā墩撜Z·衛(wèi)靈公》）這樣掌握“學”和“思”的關系，無疑是正確的。啟發(fā)式的作用，也無非是讓學生去認真思考教師所講的內(nèi)容，經(jīng)過消化，從而變成自己的東西。從這里也可看到，孔子的教與學，其方法論是一致的。有人批判孔子說：“儒家讀書的特點是，只求背誦，不重理解?！焙笫赖母迨沁@樣的，卻不是孔子的主張。在鞏固知識的方法上，孔子還強調(diào)反復學習的作用。他認為“溫故而知新”（《論語·為政》），這是符合人類積累知識的客觀規(guī)律的。他還認為反復學習可以從中獲得求知的樂趣，所謂“學而時習之，不亦說乎”（《論語·學而》）就是這個道理。他的學生曾參每日檢查自己三件事情，其中一條就是“傳不習乎”（《論語·學而》），亦可見“時習”的重要性。

孔子在學習態(tài)度上的一個難能可貴之處，是善于向各種人學習，亦即所謂“學無常師”。（語出《論語·子張》，子貢所說：“夫子焉不學？而亦何常師之有？”）除了他主張師生之間可以互相切磋，互“起”互“助”之外，他還主張“不恥下問”（《論語·公冶長》），即向比他低下或知識不如他的人求教。應該說這是一種值得提倡的學習態(tài)度。他還說：“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?！保ā墩撜Z·述而》）這說明他相信處處有自己的老師，而且善于向他們學習，無論“善者”或“不善者”均可從不同的角度在他們身上得到教益。所謂“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”（《論語·里仁》），也同樣是這個意思。他提倡的“多聞”、“多見”（《論語·為政》）以及“每事問”也表現(xiàn)了虛心好學的可貴態(tài)度。曾參曾說：“以能問于不能，以多問于寡；有若無，實若虛；犯而不校。昔者吾友嘗從事于斯矣?！保ā墩撜Z·泰伯》）孔門弟子推許的這種好學態(tài)度是和孔子的治學精神一脈相通的。

除了講究正確的治學方法和虛心的態(tài)度之外，孔子還注意克服主觀性給學習帶來的障礙，表現(xiàn)在“子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我”（《論語·子罕》），意即不要隨意猜測，不要主觀武斷，不要固執(zhí)己見，不要唯我所是?？傊?，是具有防止主觀片面、尊重客觀實際的意向。主觀和臆想是治學者之大敵，孔子能排除它們，也是他注意向各種人廣泛學習的結(jié)果。孤芳自賞，自以為老子天下第一的人，是不能做到這一點的。而孔子卻每每認為“吾有知乎哉？無知也”（《論語·子罕》），不僅不承認自己是天生的圣人，而且還深感自己知識的不足。這種虛心向?qū)W、永不滿足的態(tài)度，正是孔子能夠博學多識的一個重要原因。

(1)　《毛澤東選集》四卷合訂本，第499頁。

(2)　《朱子語類》卷九十三。

(3)　《毛澤東選集》四卷合訂本，第500頁。

(4)　毛澤東：《反對本本主義》。

(5)　《毛澤東選集》第5卷，第257頁。