(三)《紅樓夢(mèng)》的修行門(mén)檻

修行門(mén)檻,就是對(duì)于宿世善根的要求。作為全書(shū)的開(kāi)篇,第隱夢(mèng)幻識(shí)通靈,賈雨村風(fēng)塵懷閨秀”,是從追溯修行人的宿世說(shuō)到甄士隱放下俗緣跟著道士走掉,來(lái)拉開(kāi)全書(shū)的修道序幕。

什么叫“宿世善根”呢? 就是你過(guò)去多少輩子干了哪些善事,相當(dāng)于說(shuō)你過(guò)去在銀行存了多少錢(qián),制約著這輩子的提款額度。對(duì)修行人來(lái)說(shuō),過(guò)去佛緣有多深厚,制約著這輩子在佛門(mén)里的修行成就,于是乎就有了上等根器、下等根器這些說(shuō)法。上等根器的,這輩子就可能悟道,下等根器的,修福修慧慢慢來(lái),總會(huì)開(kāi)花結(jié)果的。

《紅樓夢(mèng)》怎么追溯“宿世善根”呢? 他先是說(shuō)那塊石頭,是女?huà)z當(dāng)年煉過(guò)的,這就跟普通石頭不一樣了,是“自經(jīng)鍛煉之后,靈性已通,自去自來(lái),可大可小”的,萬(wàn)事俱備只欠東風(fēng),就等來(lái)人世走一遭了。

說(shuō)完石頭,開(kāi)始說(shuō)“甄士隱”,說(shuō)他是“仁清巷”“葫蘆廟”旁邊的,“稟性恬淡,不以功名為念,每日只以觀花種竹、酌酒吟詩(shī)為樂(lè),倒是神仙一流人物”,這就是說(shuō)這種上等根器的人,來(lái)人世投胎之后,骨子里從小就會(huì)有這種稟性。為什么會(huì)有這種稟性呢? 因?yàn)楸仨氂?。修?就是要回到本心,整天追逐財(cái)色名利的凡夫,叫他往心里看,他會(huì)接受不了,最要命的是,他不一定有那個(gè)閑暇,吃個(gè)早餐可能都是一邊往嘴里塞一邊跑步去趕公交,好不容易“五一”小長(zhǎng)假了,又得忙著哥幾個(gè)搓搓麻將,沒(méi)辦法,他心里裝的都是別人,唯獨(dú)沒(méi)有他自己?！都t樓夢(mèng)》最后,空空道人想找個(gè)傳書(shū)的人,結(jié)果“仍袖至那繁華昌盛地方遍尋了一番。不是建功立業(yè)之人,即系糊口謀衣之輩,那有閑情去和石頭饒舌?”《西游記》開(kāi)頭,美猴王尋仙訪道,到了南贍部洲之后,“見(jiàn)世人都是為名為利之徒,更無(wú)一個(gè)為身命者”,也是差不多的意思。

“仁清”,是世間人倫道德,“巷”是條條框框,“仁清巷”比喻修行人做過(guò)很多輩子的世間善人。“葫蘆”是糊涂,超越善惡對(duì)立,“廟”跟佛法有關(guān),“葫蘆廟”比喻修行人熏修過(guò)很多輩子的佛法。

“甄士隱”,就是“真士隱”,真正的“士”,他是有個(gè)人原則的,活著不是為了個(gè)人的功名利祿,這種人即使高官厚祿,也不會(huì)以高官自居,以厚祿自傲,始終在內(nèi)心里平平凡凡的。古人稱(chēng)這種情形為“大隱在市朝”。甄士隱的老婆姓“封”,“性情賢淑,深明禮義”,這是什么意思呢? 就是這種上等根器的人,對(duì)于外界誘惑天生有抵抗力。在《大般涅槃經(jīng)》里,佛說(shuō),須陀洹人(就是初果羅漢)即使在野蠻的時(shí)代投胎到野蠻的地方,也不會(huì)作惡,因?yàn)樗星笆缼?lái)的“道力”。

當(dāng)然,有人會(huì)反駁說(shuō),那賈雨村整天想著功名利祿,他不也是修行人的一個(gè)心理側(cè)面嗎? 是的,假如修行人只有甄士隱這一個(gè)心理側(cè)面,后面的小說(shuō)不用寫(xiě)了。就因?yàn)樾扌腥诉€要追求覺(jué)悟,所以才來(lái)人世走一遭。對(duì)于凡夫來(lái)說(shuō),富貴是最大的建功立業(yè);對(duì)于修行人來(lái)說(shuō),成佛是最大的建功立業(yè)。都是建功立業(yè),表面不一樣,性質(zhì)上是相通的,都叫躁動(dòng),只不過(guò)凡夫的明顯一點(diǎn)而已。凡夫的躁動(dòng)容易看見(jiàn),三杯酒一灌就出來(lái)了,修行人的躁動(dòng),則每每是暗流涌動(dòng),所以才會(huì)有很多人對(duì)于宗教徒的詆毀,才會(huì)有這部《風(fēng)月寶鑒》的問(wèn)世,幫修行人照照鏡子,因?yàn)闈撛诘暮芏嘈睦韨?cè)面,連修行人自己都不知道,看看這部書(shū),就知道了。

“賈雨村”是什么呢? 就是“假雨村”,濛濛細(xì)雨中,一處偏僻村落,看我多悠閑,看我多清高,其實(shí)心里浮躁得要死,諷刺得很。禪宗很多公案,就是幫人認(rèn)清內(nèi)心深處的這種浮躁?！百Z雨村”所比喻的這種煩惱習(xí)氣,對(duì)于修行人來(lái)說(shuō),一是體現(xiàn)在早年對(duì)世間功名的不死心上,二是體現(xiàn)在修行方面對(duì)于證果的熱望上。賈雨村“風(fēng)塵懷閨秀”又是怎么回事呢? 想在色聲香味觸法這六塵世界里抓個(gè)東西到手,以為佛法是可以到手的,卻不知道可以到手的都不是真貨,禪宗公案里,好多人在挨棒子之前大約都是這樣的,挨了棒子,沒(méi)準(zhǔn)就老實(shí)了,再也不想了。成佛作祖不是向外求的,向六塵里討究竟想成佛,跟懷念女子的俗情性質(zhì)上是一樣的,都是對(duì)于外在某個(gè)對(duì)象的“念茲在茲”,只不過(guò)結(jié)果不一樣罷了,前者可以通過(guò)三寶熏修來(lái)達(dá)到放下的目的,后者則是局限在五欲里打滾。

說(shuō)完甄士隱的來(lái)歷,小說(shuō)開(kāi)始說(shuō)“神瑛侍者”和“絳珠仙子”的來(lái)歷:

“警幻仙子”,就是佛菩薩。靈河岸上三生石畔的故事,就是進(jìn)一步交待宿世深厚佛緣。神瑛侍者大體比喻阿賴(lài)耶識(shí),絳珠草比喻修行人所理解的“佛法”,是阿賴(lài)耶識(shí)里所種下的一個(gè)種子,其他的“多少風(fēng)流冤家”代表的是修行人的其他妄情。一念妄動(dòng),無(wú)量無(wú)邊的烏云都跟著起來(lái)了,就像張拙秀才的偈子說(shuō)的,“一念不生全體現(xiàn),六根才動(dòng)被云遮”?！敖K日游于離恨天外,饑餐秘情果,渴飲灌愁水”,是說(shuō)沒(méi)有明白的人,還得靠讀經(jīng)維持慧命,其中感覺(jué)如人飲水冷暖自知,煩惱了就自己捧一本經(jīng)來(lái)品品。西方靈河岸邊灌溉久了,絳珠草決心投胎走一遭,以眼淚還報(bào)灌溉之恩,是比喻累世佛緣既深,這輩子將以證悟佛法為惟一使命,不窮盡“佛法”,決不罷休。