第五節(jié) 論公德

我們中國國民最為缺少的品質(zhì)，公德是其一。什么是公德呢？群體之所以成為群體、國家之所以成為國家，都是依靠這種品德才能夠成立的。人是善于群居的動(dòng)物（這是西方哲學(xué)家亞里士多德的言論）。人如果不能聚群而居，怎么跟禽獸進(jìn)行競爭而存活？但是要人組成群體，不是只要高喊口號(hào)說：“團(tuán)結(jié)起來！團(tuán)結(jié)起來！”就能成功的。一定要有一種東西把大家聯(lián)絡(luò)起來形成凝聚力，這之后群體才能真正形成，這就是所謂的公德。

道德在本質(zhì)上是一樣的，但是的外在表現(xiàn)卻分為公德和私德兩個(gè)方面。人人都只為自己著想，為了自己活得好而表現(xiàn)出的德行，就叫私德；人人都為群體著想，為了大家都活得好而表現(xiàn)出來的德行，就叫公德。這兩個(gè)方面都是人生所不能缺少的東西。沒有私德是不行的，集合再多卑污、虛偽、殘忍和怯懦的人，也不能組成一個(gè)國家。沒有公德也是不行的，即使有再多潔身自好、廉潔謹(jǐn)慎、心地善良的人，也不能成立一個(gè)國家。我們中國道德的起源，不能說不早。雖然如此，我們中國偏重于私德，缺少公德。如果我們?cè)囍匆幌隆墩撜Z》《孟子》等書，這些書是向我國國民宣揚(yáng)教化的木鐸，也是道德的來源。其中所教化的內(nèi)容，私德占了十分之九，但公德卻達(dá)不到十分之一。比如《尚書》中的《虞書·皋陶謨》中講到的九種道德和《洪范》中講到的三種道德都屬于私德。《論語》中所謂的“溫、良、恭、儉、讓”，所謂的“克己復(fù)禮”，所謂的“忠信篤敬”，所謂的“寡尤寡悔”，所謂的“剛毅木訥”，所謂的“知命知言”，《大學(xué)》中所謂的“知止、慎獨(dú)、戒欺、求慊”，說的都是私德。《中庸》中所說的“好學(xué)、力行、知恥”，所說的“戒慎恐懼”，所說的“致曲”，《孟子》中所說的“存心養(yǎng)性”，所說的“反身、強(qiáng)恕”……這一切關(guān)于私德的論述，差不多將其全都說盡了。在如何培養(yǎng)私人（這里說的個(gè)人，是相對(duì)于公人來說的，是指一個(gè)人不和別人進(jìn)行溝通交往時(shí)而言）的道德品格方面來說，也幾乎說得差不多了。但即使這樣，只培養(yǎng)私人的道德品格，難道他的人格就完整了嗎？當(dāng)然不算完整。如今我們?cè)囍阎袊呐f倫理和西方的新倫理相比較，中國的舊倫理可以分為君臣間的倫理、父子間的倫理，兄弟間的倫理、夫妻間的倫理、朋友間的倫理。西方的新倫理卻可以分為家族倫理、社會(huì)倫理（人群倫理）、國家倫理。中國的舊倫理所看重的是一個(gè)私人怎么對(duì)待另一個(gè)私人的原則（一個(gè)私人獨(dú)自修習(xí)自己的德行，本來屬于私德的范疇，那么一個(gè)私人和其他私人之間交往的道義，仍然屬于私德的范疇。這可以算是法律上公法和私法的范圍的證明）；而新倫理看重的則是一個(gè)私人怎么對(duì)待一個(gè)團(tuán)體的原則。（按照西方新倫理的分類來歸納中國舊倫理，關(guān)于家族倫理有三種，包括父子倫理、兄弟倫理、夫婦倫理。關(guān)于社會(huì)倫理有一種，就是朋友倫理。關(guān)于國家倫理有一種，就是君臣倫理。然而朋友倫理這一條，絕對(duì)不能夠算是社會(huì)倫理。關(guān)于君臣倫理，也更不能夠算是國家倫理。這是為什么呢？普通人對(duì)于社會(huì)的義務(wù)，肯定不能應(yīng)用在相知的朋友身上。即使是那些深居簡出、不和別人交流的人，在社會(huì)上仍然有不能不去盡的責(zé)任和義務(wù)。至于國家，更不是君臣倫理所能夠?qū)Ｓ械?。如果僅僅說君臣之義，那么國君對(duì)于任命的大臣以禮相待，大臣對(duì)君主展現(xiàn)忠誠，完全是屬于兩個(gè)人私人之間感恩效力的事情罷了，和國家大政沒有什么關(guān)系。那么那些所謂的不為國家效力的超脫隱逸的人，豈不在這些倫理的討論范圍之外了嗎？人必須要具備這三種倫理的義務(wù)，之后才能成就完善的道德人格。中國的五倫關(guān)系，只有家族倫理算是比較完整的，至于社會(huì)國家倫理，則不完備的地方多了，這是我們必須彌補(bǔ)的遺憾。這都是因?yàn)橹匾曀降隆⑤p視公德所產(chǎn)生的結(jié)果。）一個(gè)私人如何對(duì)待自己，和一個(gè)私人如何對(duì)待另一個(gè)私人，這中間必然需要遵循一定的道德原則，這個(gè)道理難道還用說嗎？雖然這樣，私德只是道德的一部分，而不是全部的道德。要說全部的道德，肯定是要兼有公德和私德。

私德和公德之間本來是并不沖突的。但是因?yàn)樘岢娜擞械膹?qiáng)調(diào)私德，有的強(qiáng)調(diào)公德，發(fā)展到最后，這二者就開始互相妨礙了。比如，和孔子同一時(shí)代的微生畝，把孔子熱心向人們宣傳自己的主張譏諷為花言巧語；孟子的學(xué)生公孫丑也懷疑孟子喜歡和別人辯論。這之外的那些道德水平和文化程度低的人，不知道什么是公德，就更不用說了。而那些著名的圣賢和哲人呢，也往往不能幸免，被別人抨擊。我今天也沒有興趣搬弄古人的只言片語來批評(píng)這種現(xiàn)象。我主要想強(qiáng)調(diào)的是，我們中國幾千年來，約束自身修習(xí)德行、爭取少犯錯(cuò)誤的觀念，實(shí)在是衡量一個(gè)人德行的標(biāo)尺。所以道德的范圍越來越小，只要一個(gè)人說的話、做的事超出這種范圍，想要為自己的集體和社會(huì)的公共利益盡力做一點(diǎn)事情，那些道貌岸然、粗淺鄙陋的人動(dòng)不動(dòng)就會(huì)援引“不在其位不謀其政”等偏見來非議和嘲笑這樣的人、排擠打壓這樣的人。這種惡劣的作風(fēng)代代相傳，大家都學(xué)習(xí)這種錯(cuò)誤的行為，認(rèn)為不這樣做就不對(duì)，國民更加不知道什么是公德了。如今人們生存在一個(gè)集體之中，安心享有這一集體的權(quán)利，就應(yīng)該承擔(dān)起為這個(gè)集體所盡的義務(wù)。如果不這樣做的話，那簡直和這個(gè)群體中的蠹蟲沒什么兩樣了。那些堅(jiān)持約束自身少犯錯(cuò)誤的觀點(diǎn)的人，認(rèn)為我雖然對(duì)于集體的發(fā)展沒有什么好處，但是也對(duì)集體沒有什么害處。難道不知道對(duì)團(tuán)體沒有好處就是對(duì)團(tuán)體有害嗎？為什么呢？因?yàn)閳F(tuán)體給我?guī)砗锰帲覅s不能為團(tuán)體帶來好處，這就等于是我得了群體的好處而沒有任何回報(bào)。一個(gè)私人和其他私人進(jìn)行溝通交往，但是只是從別人那里得到好處卻沒有任何回報(bào)，從私德的角度上來說算是有罪的。我們會(huì)說這種人早晚都將會(huì)禍及與其交往的他人。而類似的這種人拿同樣的觀念對(duì)待群體，卻反而標(biāo)榜自己是個(gè)好人，這有什么道理呢？如果一個(gè)集體中的每一個(gè)成員，都相繼抱著這樣的心態(tài)，只想著無益于團(tuán)體，那么這樣的集體的血本還能有多少呢？而這些無窮無盡的討債鬼，日日夜夜侵蝕集體的利益、瓜分集體的利益，對(duì)集體只有消耗，沒有什么增長裨益，這個(gè)團(tuán)體又怎么可以長久呢？這個(gè)群體一定會(huì)被這些只知道從集體中謀取利益卻對(duì)團(tuán)體發(fā)展毫無幫助的人所拖垮，這和在私人交往中受到連累的對(duì)方是一樣的結(jié)果。這是按照天理和形勢發(fā)展所必定會(huì)產(chǎn)生的結(jié)果！如今我們中國之所以會(huì)一天天衰落，難道還有別的原因嗎？就是因?yàn)槟切┲恢兰s束自身、少犯錯(cuò)誤的獨(dú)善其身的人太多了，他們只知道享受權(quán)利卻不知道承擔(dān)義務(wù)，每一個(gè)人都認(rèn)為自己對(duì)于集體沒有什么責(zé)任。這樣的人雖然數(shù)量眾多，但不能為集體謀取利益，反而還成為集體的負(fù)擔(dān)，這樣的集體怎么能不一天天衰落下去呢？

父母對(duì)于子女，生他們、養(yǎng)他們，保護(hù)他們、教育他們。因此作為子女，應(yīng)該承擔(dān)報(bào)答父母恩情的義務(wù)，如果每個(gè)人都承擔(dān)這樣的義務(wù)，那么子孫越多的父母日子也就會(huì)過得越順心，整個(gè)家族也會(huì)越來越繁榮昌盛；如果反過來的話，那么整個(gè)家族就會(huì)越來越衰落！因此為人子女如果不能報(bào)答父母的養(yǎng)育之恩，就會(huì)被看作是不孝，而孝是人的私德上最重要的一條，這是人人都知道的。集體對(duì)于個(gè)人，國家對(duì)于國民，它們對(duì)于個(gè)人的恩情，與父母對(duì)于子女的恩情是一樣的。因?yàn)槿绻麤]有集體、沒有國家，那么我們的性命、財(cái)產(chǎn)就會(huì)沒有依托，智慧、能力就會(huì)無所附著，自己這微薄之軀也不能夠在這個(gè)天地間存在一天。因此承擔(dān)報(bào)答集體和國家的義務(wù)，這是每一個(gè)有血性的人所應(yīng)該具備的認(rèn)識(shí)。如果一個(gè)人放棄了這一責(zé)任，那么他不管從私德上說是善人還是惡人，都是集體與國家的害蟲！比如說，一個(gè)家庭中有十個(gè)兒子，有的披袈裟剃度出家，有的以賭博飲酒為業(yè)，雖說一個(gè)人算是求佛問道，一個(gè)人算是流氓無賴，他們的善惡本性差別顯著，但是相比較兩個(gè)人都沒有顧念父母的養(yǎng)育之恩，都算是名教的罪人，他們倆在性質(zhì)上是一樣的。明白了這樣一個(gè)道理，那么凡是那些只知道修習(xí)自己的美好品德就夠了，卻絲毫不想為集體和國家做貢獻(xiàn)的人，實(shí)在是和不孝沒有什么不同。對(duì)于這樣的人用公德來審判他們，即使是說他們對(duì)于所依存的群體犯了大逆不道之罪，也一點(diǎn)都不過分。

在一本書中講了這樣一個(gè)寓言故事：一個(gè)官員去世了，閻王爺開堂審理他生前所犯的罪，這位官員的鬼魂說：“我沒有罪，我做官的時(shí)候非常清廉?！遍愅鯛斦f：“把一個(gè)木頭人樹立在你為官的廳堂之上，它連水都不用喝，不是比你更清廉嗎？你當(dāng)官除了清廉之外沒有任何政績，這就是你的罪過?！庇谑?，閻王爺判了他炮烙之刑。那些想要把約束自身少犯錯(cuò)誤作為獨(dú)一無二的美德的人，不知道他們已經(jīng)犯下了和這個(gè)官員一樣不容赦免的罪過。近年來流行的在官場做官的秘訣，最膾炙人口的三個(gè)字是：“清、慎、勤”?！扒濉⑸?、勤”難道不是私德中高尚的部分嗎？即使如此，官員是受到一個(gè)集體的委托來治理整個(gè)集體的事務(wù)的人。他們本身既承擔(dān)著對(duì)整個(gè)集體的義務(wù)，也承擔(dān)著對(duì)所有委托者的義務(wù)，難道僅僅奉行“清、慎、勤”三個(gè)字，就能夠履行兩大責(zé)任了嗎？這都是因?yàn)樗麄冎恢烙兴降?，卻不知道有公德，因此才導(dǎo)致政治沒有進(jìn)步，國家不能日益昌盛。如果那些處理公共事務(wù)的官員都是這樣只注重私德，那么民間那些個(gè)人就更加不會(huì)注重公德了。我們的國民中沒有出現(xiàn)過一個(gè)人能把國家的事情當(dāng)作自己的事情來做，都是因?yàn)闆]有深入了解公德的真正含義。

大家都知道道德為什么興起了吧？道德之所以興起，是為了能夠有益于集體的發(fā)展。然而因?yàn)槊恳粋€(gè)集體的文明和野蠻的程度不同，那么他們所適合的道德也往往不一樣，但大體上都是以能夠凝聚集體的向心力、能夠?yàn)榧w帶來利益、能夠促進(jìn)集體的發(fā)展作為道德規(guī)范的原則。英國憲法把侵犯君主利益的行為看作是大逆不道（其他君主國家也是一樣），法國憲法把圖謀擁戴君主的行為看作是大逆不道，美國憲法甚至把企圖擁有貴族爵位名號(hào)的行為都看作是大逆不道（凡是違反憲法的行為，都是大逆不道的）。這些國家在道德的衡量標(biāo)準(zhǔn)上差別如此之大，但是它們?cè)诰裆蠀s是一致的。一致在哪里呢？回答是：為了一個(gè)集體的共同利益。乃至于古代的野蠻人，他們有的把婦女公有作為道德（一個(gè)集體中的婦女是一個(gè)集體中的男子的所有物，這樣的集體沒有婚姻制度，古代的斯巴達(dá)就是這樣的風(fēng)俗習(xí)慣），有的把不把奴隸當(dāng)人看作為道德（不把奴隸當(dāng)人看這種觀念，古代的賢哲如柏拉圖和亞里士多德都不認(rèn)為這有什么錯(cuò)誤，在美國的南北戰(zhàn)爭之前，歐美人也沒把這種事情看作是不道德的），甚至今天的哲學(xué)家，也不能說這些是不道德的。大概按照這些野蠻人當(dāng)時(shí)的情況來看，想要對(duì)集體的發(fā)展有好處，也就只有這樣做最恰當(dāng)了。因此可以說，道德規(guī)范的建立，無不以對(duì)群體的發(fā)展有利作為出發(fā)點(diǎn)。如果和這種精神相違背，即使是非常好的道德規(guī)范，有時(shí)也有可能會(huì)變成非常壞的道德規(guī)范。（比如自由制度，放在今天來看是非常好的道德規(guī)范，但如果把這種道德規(guī)范移植進(jìn)尚處在野蠻時(shí)期還未開化的集體中，那就是非常不好的道德規(guī)范了。這就是一個(gè)例證。）因此，公德是各種道德的根源。對(duì)整個(gè)集體的發(fā)展有好處的就是美好的道德，對(duì)整個(gè)集體的發(fā)展沒有好處的就是不好的道德。（沒有好處而有害處的道德是非常不道德的，沒有好處也沒有害處的道德是輕度不道德的。）這是放諸四海而皆準(zhǔn)的道理，即使是經(jīng)歷百代也不會(huì)有什么可疑惑的。至于道德的表現(xiàn)形式，就隨著整個(gè)群體發(fā)展的不同階段而產(chǎn)生差別。群體的文明和野蠻程度不同，那么它們所認(rèn)為的利益也就會(huì)不同，因此他們所認(rèn)為的道德自然也不同。道德不是一成不變的。（我這種言論似乎非常驚世駭俗，但是我所說的，是指道德的條目，不是指道德的宗旨。道德的宗旨是經(jīng)歷了千秋萬代而不變的。讀者千萬不要誤會(huì)。什么是道德的宗旨呢？也就是我所說的：對(duì)群體有利。）因?yàn)榈赖虏皇且怀刹蛔兊臇|西，所以道德也就不是幾千年前的古人能夠訂立一個(gè)統(tǒng)一的規(guī)范而傳承萬代的（私德的條目變遷還比較少，公德的條目變遷卻比較多）。那么我們這些人生長在中國，生長在中國的今天，應(yīng)該縱觀國際大勢，靜靜地思索適合我們這個(gè)族群發(fā)展的道路，發(fā)明一種新的道德，以探求能夠增強(qiáng)我們族群向心力、使我們族群能夠發(fā)展進(jìn)步的道路，不可以因?yàn)橐郧暗木骱唾t哲沒有提到某些道德條目，就畫地為牢，裹足不前。大家都知道有公德的觀念了，那么新道德就產(chǎn)生了，新國民也就出現(xiàn)了。（今天社會(huì)上談?wù)摼S新變法的人，什么事情都敢于說新，卻唯獨(dú)不敢說新道德，這都是因?yàn)閷W(xué)術(shù)界的奴性還沒有完全去除，愛集體、愛國家、愛真理的心還不夠赤誠。他們都認(rèn)為道德就像是太陽和月亮從天空升起又落下，就像是江河在大地上浩蕩奔流，從遠(yuǎn)古到今天，從來沒有增加也沒有損益一樣，是一成不變的。他們認(rèn)為古代的先圣先賢把道德的奧義都已經(jīng)揭示完全并告訴后人了，哪還有什么所謂的新道德、舊道德呢？但他們卻不知道道德條目的形成，約定俗成的占了一半，人為擬定的也占了一半。道德有發(fā)展、有進(jìn)步，這也是遵循了物競天擇的自然規(guī)律。以前的哲人們沒有生在現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代，哪里能夠制定完全合乎今日社會(huì)發(fā)展的道德呢？假如孔子、孟子在今天復(fù)活，他們也不能不對(duì)道德條目進(jìn)行修訂。今天的社會(huì)正處在過渡時(shí)代，青黃不接，以前的哲人們的微言大義，基本上已經(jīng)被歷史淹沒而沒有彰顯了，那社會(huì)上奉行的簡單的道德條目也不能夠規(guī)范今后世人的心。另外還有厭煩陳腐觀念進(jìn)而否定一切的人，他們否定陳腐的東西，否定陳腐尚可以說是有道理，但要是連同道德一起否定了，那么人心大亂、禍?zhǔn)滤钠鸬木置婺睦镞€有盡頭？如今這種禍?zhǔn)乱呀?jīng)開始初見端倪了。一些老知識(shí)分子們還可能憂心忡忡，熱切地希望用宋元時(shí)期的論調(diào)來挽回民心，遏制這種潮流。他們又哪里知道優(yōu)勝劣敗是自然進(jìn)化的法則，本來就不可能逃脫呢？捧著一把土去堵堤壩的缺口，端一杯水去救干柴烈火，即使是耗盡所有的才能，難道能起什么作用嗎？如果我們不趕快參照古今中外，發(fā)明一種新道德并大力提倡的話，我恐怕今后人民的智力越來越發(fā)達(dá)，道德卻會(huì)越來越衰落了。西方的物質(zhì)文明全部輸入中國，那么我們的四億國民將相繼退化為禽獸。嗚呼！道德革命的論調(diào)，我知道一定會(huì)被全國國民所詬病。我只是非常遺憾我的才能不足以擔(dān)負(fù)重任！如果讓我和整個(gè)社會(huì)那些庸碌的人挑戰(zhàn)決斗，我也不會(huì)害怕，不會(huì)推辭。社會(huì)上有以一顆熱心、赤誠之心來愛集體、愛國家、愛真理的人嗎？我愿意為這些人服務(wù)來研究道德革命這一問題。公德最大的目的，就在于對(duì)整個(gè)集體有利，而千千萬萬個(gè)條目，都是從這個(gè)最大的目的中產(chǎn)生的。本書后面的每一個(gè)章節(jié)談?wù)摰臈l目，都以促進(jìn)群體利益為宗旨，貫徹始終。因此我在本節(jié)中只討論公德是當(dāng)務(wù)之急，而具體實(shí)行公德的方法，將在下面的內(nèi)容中詳細(xì)談到。