表勝庵［1］

爐峰［2］石屋為一金和尚結(jié)茅守土之地，后住錫柯橋融光寺［3］。大父造表勝庵成，迎和尚還山住持。命余作啟，啟曰：“伏以叢林表勝，慚給孤之大地布金^［4］；天瓦^［5］安禪，冀寶掌自五天飛錫^［6］。重來石塔，戒長(zhǎng)老特為東坡^［7］；懸契松枝，萬回師卻逢西向［8］。去無作相，住亦隨緣。伏惟九里山之精藍(lán)，實(shí)是一金師之初地。偶聽柯亭之竹笛^［9］，留滯人間；久虛石屋之煙霞，應(yīng)超塵外。譬之孤天之鶴，尚眷舊枝；想彼彌空之云，亦歸故岫。況茲勝域，宜兆異人，了住山之夙因，立開堂之新范。護(hù)門容虎，洗缽歸龍^［10］。茗得先春，仍是寒泉風(fēng)味；香來破臘，依然茅屋梅花。半月巖^［11］似與人猜，請(qǐng)大師試為標(biāo)指；一片石正堪對(duì)語^［12］，聽生公說到點(diǎn)頭［13］。敬藉山靈，愿同石隱。倘靜念結(jié)遠(yuǎn)公之社［14］，定不攢眉；若居心如康樂^［15］之流，自難開口。立返山中之駕，看回湖上之船，仰望慈悲，俯從大眾?！?/p>

【注釋】

［1］表勝庵：作者祖父張汝霖所建。

［2］爐峰：即香爐峰，在今紹興，是會(huì)稽山的一座山峰。石屋：寺院名，在香爐峰西面的山腳下。

［3］融光寺：在今紹興柯橋街融光橋西南。宋紹興中僧智性創(chuàng)柯橋持待院，明代稱融光寺。

［4］給孤之大地布金：來自佛教的一個(gè)典故。傳說印度憍薩羅國給孤獨(dú)舍重金購置波斯匿王太子祇陀的一塊莊園，贈(zèng)給釋迦牟尼，作為說法之所。太子說如果用黃金鋪滿地面，他就自動(dòng)讓出莊園。給孤獨(dú)舍便以黃金鋪地，太子深受感動(dòng)，遂以園相贈(zèng)，這座莊園就以兩人的名字命名，叫作“祇樹給孤獨(dú)舍園”。

［5］天瓦：即天瓦山房，在表勝庵下面，背倚懸崖峭壁。

［6］寶掌：印度高僧的名字。五天：指古印度。古代印度分為五個(gè)部分：東天竺、西天竺、南天竺、北天竺、中天竺。飛錫：佛教語，指僧人遠(yuǎn)游。

［7］重來石塔，戒長(zhǎng)老特為東坡：語出蘇東坡《重請(qǐng)戒長(zhǎng)老住石塔疏》：“大士未曾說法，誰作金毛之聲；眾生各自開堂，何關(guān)石塔之事。去無作相，住亦隨緣。長(zhǎng)老戒公，開不二門，施無盡藏。念西湖之久別，本是偶然；為東坡而少留，無不可者?！苯溟L(zhǎng)老：宋代高僧，法名戒弼。

［8］萬回師卻逢西向：傳說唐代僧人萬回的哥哥在安西服役，父母想念甚苦。他便早上去探望兄長(zhǎng)，晚上就帶回書信。懸契松枝，指萬回的兄弟情誼，如松長(zhǎng)生常青。

［9］柯亭之竹笛：語出晉代《長(zhǎng)笛賦序》：“（蔡）邕避江南，宿于柯亭，柯亭之觀，以竹為椽，邕抑而眄之曰：良竹也，取以為笛，音聲獨(dú)絕。”

［10］洗缽歸龍：典出《晉書·僧涉?zhèn)鳌罚骸吧?，西域人也，不知何姓……能以秘祝下神龍，每旱，?jiān)常使之咒龍請(qǐng)雨。俄而龍下缽中，天輒大雨?！?/p>

［11］半月巖：即半月泉，在紹興天衣寺下。唐李紳《題天衣寺》：“殿涌全身塔，池開半月泉?！?/p>

［12］一片石正堪對(duì)語：典出張《朝野僉載》：“溫子升作《韓陵山寺碑》，庾信讀而寫其本。南人問信曰：‘北方文士如何？’信曰：‘唯有韓陵山一片石堪共語。’”

［13］聽生公說到點(diǎn)頭：晉末高僧竺道生，相傳在虎丘山講經(jīng)，石皆點(diǎn)頭。

［14］遠(yuǎn)公之社：東晉時(shí)期，慧遠(yuǎn)集結(jié)眾信徒在廬山創(chuàng)立白蓮社，宣揚(yáng)凈土法門。

［15］康樂：謝靈運(yùn)，原名公義，字靈運(yùn)，南北朝時(shí)期著名的文學(xué)家，出生于會(huì)稽名門望族謝氏家族，襲封康樂公，是山水詩的開創(chuàng)者。