第二節(jié) 漢代主流器樂(lè)文化的金石、絲竹之變
絲竹樂(lè)是中華傳統(tǒng)器樂(lè)文化的寶貴財(cái)富。漢代以降，中國(guó)音樂(lè)發(fā)展進(jìn)入中古歌舞伎樂(lè)時(shí)期，絲竹樂(lè)也成為體現(xiàn)中古音樂(lè)特色的重要標(biāo)志之一。溯流求源，漢代絲竹樂(lè)是在繼承先秦特別是周代絲竹樂(lè)的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的，同時(shí)跟周代相比，漢代絲竹樂(lè)在地位、職能、性質(zhì)以及社會(huì)流播等方面又有很大不同?？疾熘?、漢絲竹樂(lè)的發(fā)展與演變，進(jìn)而了解絲竹樂(lè)與漢樂(lè)府相和歌藝術(shù)的密切關(guān)系，對(duì)于我們深入認(rèn)識(shí)相和歌的產(chǎn)生及整體藝術(shù)構(gòu)成、藝術(shù)特質(zhì)都具有重要意義。
絲竹管弦樂(lè)器由來(lái)以久。《尚書(shū)·益稷》云：“夔曰：‘戛擊鳴球，搏拊琴、瑟，以詠?！婵紒?lái)格，虞賓在位，群后德讓。下管鼗鼓，合止
，笙鏞以間。鳥(niǎo)獸蹌蹌；簫韶九成，鳳皇來(lái)儀。夔曰：‘於！予擊石拊石，百獸率舞?！?img alt="" src="https://img.dushu.com/2024/03/31/21474729694770.png" />后世最常見(jiàn)的絲竹管弦樂(lè)器琴、瑟、笙、簫已經(jīng)出現(xiàn)?！吨芏Y·春官宗伯》云：“八音：金、石、土、革、絲、木、匏、竹?！?img alt="" src="https://img.dushu.com/2024/03/31/21474729694770.png" />說(shuō)明絲竹管弦之樂(lè)此時(shí)已經(jīng)很普遍常見(jiàn)了。而絲竹管弦樂(lè)器在先秦典籍中出現(xiàn)較多的是《詩(shī)經(jīng)》、《周禮》和《儀禮》等書(shū)。見(jiàn)于《詩(shī)經(jīng)》的如：
《鄭風(fēng)·女曰雞鳴》：琴瑟在御，莫不靜好。
《唐風(fēng)·山有樞》：子有酒食，何不日鼓瑟？且以喜樂(lè)，且以永日。
《秦風(fēng)·車鄰》：既見(jiàn)君子，并坐鼓瑟。今者不樂(lè)，逝者其耋。
《小雅·常棣》：妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和樂(lè)且湛。
《小雅·鹿鳴》：我有嘉賓，鼓瑟吹笙。
我有嘉賓，鼓瑟鼓琴。鼓瑟鼓琴，和樂(lè)且湛。
《小雅·鼓鐘》：鼓鐘欽欽，鼓瑟鼓琴，笙磬同音。以雅以南，以龠不
。
《小雅·甫田》：琴瑟擊鼓，以御田祖。以祈甘雨，以介我稷黍，以谷我士女。
《小雅·賓之初筵》：
舞笙鼓，樂(lè)既和奏。
烈祖，以洽百禮。
《周頌·有瞽》：有瞽有瞽，在周之庭。設(shè)業(yè)設(shè)
，崇牙樹(shù)羽。應(yīng)田縣鼓，
磬
圉。既備乃奏，簫管備舉。
厥聲，肅雍和鳴，先祖是聽(tīng)。我客戾止，永觀厥成。
出現(xiàn)較多的是絲竹器琴和瑟。《周禮》、《儀禮》提到的絲竹管弦器主要有：簫、琴、瑟、笙、笛、篪、竽、、管等。根據(jù)統(tǒng)計(jì)，其中出現(xiàn)頻率最高、職能較重要的是笙和瑟。《周禮》中還專設(shè)“笙師”一職，詩(shī)樂(lè)中有六“笙詩(shī)”，有樂(lè)而無(wú)辭。
總體上來(lái)看，先秦典籍中提到的絲竹管弦之樂(lè)有這樣一些特點(diǎn)：1.雖然絲竹樂(lè)出現(xiàn)較多，使用已較普遍，但其地位卻并不怎么崇高重要。跟隆崇的樂(lè)縣制度中鐘、磬及周代占統(tǒng)治地位的鐘鼓之樂(lè)相比，絲竹管弦之樂(lè)還是第二層次的，在重要的典禮儀式上使用時(shí)，還是處于次要的地位，并非雅樂(lè)文化體系中樂(lè)器的主導(dǎo)角色。人們提及各種樂(lè)器的時(shí)候，總是將它排于鐘鼓、鐘磬之后。2.周代絲竹管弦之樂(lè)常用于各種儀式典禮場(chǎng)合的演奏，比如房中樂(lè)、婚禮樂(lè)、饗賓樂(lè)、鄉(xiāng)飲酒樂(lè)、鄉(xiāng)射樂(lè)、燕禮樂(lè)、大射儀樂(lè)等儀禮中的絲竹之樂(lè)，此時(shí)主要還是隸屬于周“雅樂(lè)”系統(tǒng)?！对?shī)經(jīng)》的情況，從我們上面的舉例中不難看出；《周禮》《儀禮》作為反映周代禮樂(lè)制度和禮樂(lè)文明的經(jīng)典，其中絲竹管弦樂(lè)的使用情況就更是如此。3.絲竹樂(lè)也用于非儀禮性的私人生活中，此時(shí)娛樂(lè)抒情色彩較濃厚。比如常用于士大夫、君子的自?shī)适闱?，所用?lè)器主要是琴瑟。但這種自?shī)适闱橛滞c體道、修德、養(yǎng)性相聯(lián)系，絲竹被看做體現(xiàn)君子雅致修養(yǎng)和高尚情懷的雅器，比如有關(guān)“士無(wú)故不撤琴瑟”的規(guī)定，孔子與弟子彈琴瑟以論道言志的記載，以及先秦其他有關(guān)士君子與琴瑟的佳話傳說(shuō)，往往都體現(xiàn)了這樣的特點(diǎn)。這樣的傳統(tǒng)被后代所繼承，成為中國(guó)古代士人風(fēng)貌的一個(gè)體現(xiàn)。4.先秦諸子典籍中提及絲竹管弦樂(lè)的時(shí)候，也多有一定的典禮儀式背景；有時(shí)還被賦予一定的天倫或人倫方面的比喻、象征意義。如《荀子·樂(lè)論》云：“聲樂(lè)之象：鼓大麗，鐘統(tǒng)實(shí)，磬廉制，竽笙簫和，筦發(fā)猛，塤篪翁博，瑟易良，琴婦好，歌清盡，舞意天道兼。鼓，其樂(lè)之君邪！故鼓似天，鐘似地，磬似水，竽笙、簫和、筦迭似星辰日月，、、拊、
、椌、楬似萬(wàn)物?！?img alt="" src="https://img.dushu.com/2024/03/31/21474729694770.png" />這種將具象的樂(lè)器賦予抽象的政治、倫理觀念的情況，正體現(xiàn)了周代濃厚的道德理性精神，也可見(jiàn)那時(shí)絲竹器樂(lè)文化之一斑。5.春秋中后期、戰(zhàn)國(guó)以來(lái)，隨著傳統(tǒng)禮樂(lè)文明的崩壞，周代“雅樂(lè)”體系也逐漸解體，俗樂(lè)新聲逐漸興起和發(fā)展。絲竹管弦器也開(kāi)始從“雅樂(lè)”大環(huán)境中解放出來(lái)，用于人們喜愛(ài)的俗樂(lè)演奏，比如衛(wèi)靈公請(qǐng)師曠用琴奏的“新聲”、齊宣王愛(ài)聽(tīng)的竽樂(lè)、秦國(guó)的箏樂(lè)以及《楚辭》所載用琴、瑟、竽、笙、簫、篪等演奏的楚地俗曲等等，都體現(xiàn)了絲竹管弦樂(lè)的歷史發(fā)展與性質(zhì)變化。
降及漢代，隨著掌管俗樂(lè)的樂(lè)府的擴(kuò)建，俗樂(lè)發(fā)展有了制度上的保證與推動(dòng)，加上最高統(tǒng)治者如漢武帝順應(yīng)歷史潮流、實(shí)行開(kāi)放尚俗的音樂(lè)文化政策，終于使得俗樂(lè)登上了大雅之堂，獲得了“合法”地位。隨著俗樂(lè)地位的提升，俗樂(lè)歌詩(shī)生產(chǎn)與消費(fèi)的繁榮，絲竹管弦樂(lè)也空前的發(fā)達(dá)。中國(guó)音樂(lè)也以此為標(biāo)志，從此走向歌舞伎樂(lè)時(shí)期。歌舞伎樂(lè)時(shí)期，是整個(gè)社會(huì)的音樂(lè)文化生活注重于世俗享樂(lè)的時(shí)期。絲竹之樂(lè)以其在俗樂(lè)演奏中細(xì)膩婉轉(zhuǎn)、旋律性強(qiáng)、表現(xiàn)豐富多變、浪漫抒情的特點(diǎn)，容易適應(yīng)人們多樣性的世俗情感和娛樂(lè)消費(fèi)需求，因而終于取代周“雅樂(lè)”時(shí)代占統(tǒng)治地位的節(jié)奏樂(lè)器鐘鼓、鐘磬而成為漢人世俗化音樂(lè)生活中器樂(lè)文化的標(biāo)志與代表。
在繼承前代絲竹樂(lè)器琴、瑟、箏、筑、笛、簫、竽、篪等的基礎(chǔ)上，漢代的絲竹器又有所新制與發(fā)展。比如琵琶，傅玄《琵琶賦》曰：“漢遣烏孫公主嫁昆彌，念其行道思慕，故使工人裁箏、筑，為馬上之樂(lè)。欲從方俗語(yǔ)，故名曰琵琶，取其易傳于外國(guó)也?！薄讹L(fēng)俗通義》云：“以手琵琶，因以為名?！庇秩珞眢?，“初名坎侯。漢武帝塞滅南越，祠太一后土用樂(lè)，令樂(lè)人侯暉依琴作坎侯，言其坎坎應(yīng)節(jié)奏也。侯者，因工人姓爾。后言空，音訛也。”
有關(guān)漢代絲竹樂(lè)的流行與發(fā)達(dá)情況，在文獻(xiàn)中有大量的記載。光是漢賦中就有許多專詠絲竹器的作品，著名的如劉向、馬融、傅毅、蔡邕等人的《琴賦》，枚乘的《笙賦》，王褒的《洞簫賦》，馬融的《長(zhǎng)笛賦》，侯瑾、阮瑀的《箏賦》等。此外，其他的賦作如都邑賦、游獵賦、七體賦、舞賦等，有關(guān)絲竹管弦的材料也十分豐富。在這些作品中，表演者的高超技藝和絲竹樂(lè)的藝術(shù)魅力被鋪排表現(xiàn)的淋漓盡致。漢代的歌詩(shī)及詩(shī)歌作品中也有許多關(guān)于絲竹樂(lè)表演的描繪，比如：
漢武帝《秋風(fēng)辭》：簫鼓鳴兮發(fā)棹歌，歡樂(lè)極兮哀情多。
宋子侯《董嬌嬈》：吾欲竟此曲，此曲愁人腸。歸來(lái)酌美酒，挾瑟上高堂。
蔡琰《悲憤詩(shī)》：樂(lè)人興兮彈琴箏，音相和兮悲且清。
相和歌吟嘆曲《王子喬》：玉女羅坐吹笛簫，嗟行圣人游八極。鳴吐銜福翔殿側(cè)，圣主享萬(wàn)年。悲今皇帝延壽命。
相和歌清調(diào)曲《相逢行》：小婦無(wú)所為，挾瑟上高堂。丈人且安坐，調(diào)絲方未央。
相和歌瑟調(diào)曲《善哉行》：歡日尚少，戚日苦多。何以忘憂，彈箏酒歌。
雜曲歌《前緩聲歌》：長(zhǎng)笛續(xù)短笛，欲今皇帝陛下三千萬(wàn)。
雜曲歌《孔雀東南飛》：十五彈箜篌，十六誦詩(shī)書(shū)。
雜曲歌《古歌》：上金殿，著玉樽。延貴客，入金門(mén)。入金門(mén)，上金堂。東廚具肴膳，椎牛烹豬羊。主人前進(jìn)酒，彈瑟為清商。投壺對(duì)彈棋，博奕并復(fù)行。朱火
煙霧，博山吐微香。清樽發(fā)朱顏，四坐樂(lè)且康。今日樂(lè)相樂(lè)，延年壽千霜。
雜曲歌《艷歌》：今日樂(lè)上樂(lè)，相從步云衢。天公出美酒，河伯出鯉魚(yú)。青龍前鋪席，白虎持榼壺。南斗工鼓瑟，北斗吹笙竽。
娥垂明
，織女奉瑛琚。蒼霞揚(yáng)東謳，清風(fēng)流西
。垂露成帷幄，奔星扶輪輿。
《樂(lè)府歌》：集會(huì)高堂上，長(zhǎng)彈箜篌。
《古歌》：長(zhǎng)笛續(xù)短笛，愿陛下保壽無(wú)極。
《古詩(shī)十九首》其一：今日良宴會(huì)，歡樂(lè)難具陳。彈箏奮逸響，新聲妙入神。令德唱高言，識(shí)曲聽(tīng)其真。齊心同所愿，含意俱未伸。人生寄一世，奄忽若飚塵。何不策高足，先據(jù)要路津。無(wú)為守貧賤，
軻長(zhǎng)苦辛。
其二：上有弦歌聲，音響一何悲。誰(shuí)能為此曲，無(wú)乃杞梁妻。清商隨風(fēng)發(fā)，中曲正徘徊。一彈再三嘆，慷慨有余哀。不惜歌者苦，但傷知音稀。
其三：蕩滌放情志，何為自結(jié)束。燕趙多佳人，美者顏如玉。被服羅裳衣，當(dāng)戶理清曲。音響一何悲，弦急知柱促。
《李陵錄別詩(shī)》其一：幸有弦歌曲，可以喻中懷。請(qǐng)為游子吟，泠泠一何悲。絲竹厲清聲，慷慨有余哀。長(zhǎng)歌正激烈，中心愴以摧。欲展清商曲，念子不得歸。俯仰內(nèi)傷心，淚下不可揮。
其二：乃令絲竹音，列席無(wú)高唱。悲意何慷慨，清歌正激揚(yáng)。長(zhǎng)哀發(fā)華屋，四坐莫不傷。
在這些歌詠中，絲竹樂(lè)的世俗情感抒發(fā)功能和娛樂(lè)特征是很明顯的。它們幾乎都是在宴飲聚會(huì)上的演奏。絲竹樂(lè)的這一職能，從漢哀帝裁減樂(lè)府員事中亦可見(jiàn)一斑，其所裁撤的“不應(yīng)經(jīng)法，或鄭衛(wèi)之聲”樂(lè)府員中，演奏絲竹樂(lè)的占了很大分量。事實(shí)上，絲竹管弦出現(xiàn)最多的地方，也正是漢人宴游、聚會(huì)或娛樂(lè)、抒情的場(chǎng)合。關(guān)于這一點(diǎn)，不光從上面的歌詩(shī)吟詠中看得出，就是在正史文獻(xiàn)中，也有頗多的記載：漢高祖與故人父老相會(huì)，酒酣時(shí)擊筑自歌；漢文帝使慎夫人鼓瑟，自倚瑟而歌；廣陵王劉胥置酒顯陽(yáng)殿，召太子霸及子女等夜飲，刌使所幸鼓瑟歌舞，王亦自歌；多才藝的漢元帝?！肮那偕?，吹洞簫，自度曲，被聲歌，分度節(jié)，窮極幼眇”；漢桓帝亦“好音樂(lè)，善琴笙”。這是帝王們的生活。士大夫貴族官僚亦然。成帝時(shí)丞相張禹“性習(xí)知音聲，內(nèi)奢侈，身居大第，后堂理絲竹管弦”，弟子戴崇每去拜見(jiàn)，“禹將崇入后堂飲食，婦女相對(duì)，優(yōu)人管弦，鏗鏘極爾，昏夜乃罷”。楊惲《報(bào)孫會(huì)宗書(shū)》中自稱：“家本秦地，能為秦聲。婦趙女，雅善鼓瑟，奴婢歌者數(shù)十人，酒后耳熱，仰天拊缶，而呼烏烏……拂衣而喜，奮袖低昂，頓足起舞，誠(chéng)淫荒無(wú)度，不知其不可也?！?img alt="" src="https://img.dushu.com/2024/03/31/21474729694770.png" />大學(xué)者馬融“善鼓琴，好吹笛……常坐高堂，施絳紗帳，前授生徒，后列女樂(lè)”。達(dá)官貴人士大夫之外，一般的豪富優(yōu)游之家的娛樂(lè)生活也離不開(kāi)絲竹管弦。《鹽鐵論·散不足》描述當(dāng)時(shí)中等之家的生活情景“水上云臺(tái)，屠羊殺狗，鼓瑟吹笙”，“鳴竽調(diào)瑟，鄭舞趙謳”。就連貧民之家亦不乏絲竹之樂(lè)，《鹽鐵論·通有》“雖白屋草廬，歌謳鼓琴，日給月單，朝歌暮戚。趙、中山……民淫好末，侈靡而不務(wù)本。田疇不修，男女矜飾，家無(wú)斗筲，鳴琴在室”。有關(guān)絲竹管弦與漢人世俗生活場(chǎng)景的聯(lián)系，我們還可以從出土的漢畫(huà)像石中，獲得更形象的認(rèn)識(shí)。比如：郫縣漢墓出土的石刻畫(huà)像《宴飲樂(lè)舞》圖，“廳內(nèi)設(shè)席，賓主五人并坐，酒宴正酣。庭院里舞樂(lè)百戲，以助酒宴；有疊案、旋盤(pán)及蹋鼓之舞，樂(lè)人撫瑟歌唱，舞者長(zhǎng)袖折腰”。又如：1954年出土于成都羊子山東漢墓樂(lè)舞百戲畫(huà)像石，圖中左起一人席地而坐，身后站一侍者；左上四人席地而坐，一侍童立旁邊。圖右長(zhǎng)席上坐五人奏樂(lè)，有吹竽（或笙）、吹排簫、撫琴者。
從上述文獻(xiàn)，還可看出，突顯世俗娛樂(lè)、抒情特征的漢代絲竹管弦，在具體表演中也多伴隨著豐富多彩的歌舞伎戲演出，與多樣化的音樂(lè)和表演藝術(shù)形式相結(jié)合，從而能夠相得益彰，達(dá)到更好的藝術(shù)效果，滿足人們的精神需求。尤其是代表漢代俗樂(lè)歌詩(shī)演唱水平的相和歌，更與絲竹管弦樂(lè)有著十分密切的關(guān)系。在諸如蔡邕的《琴賦》等漢代的音樂(lè)賦中，我們看到，許多絲竹樂(lè)演奏的場(chǎng)合，正是伴隨著相和歌的演唱。甚至一些相和歌曲的名字，也正是一些絲竹樂(lè)的曲名。
漢樂(lè)府相和歌藝術(shù)的衍生與成熟，除我們?cè)谏弦还?jié)所闡述的有關(guān)政策、制度、人力、消費(fèi)環(huán)境等因素外，秦漢以來(lái)發(fā)達(dá)的絲竹管弦之樂(lè)更為樂(lè)府相和歌藝術(shù)提供了重要的樂(lè)器物質(zhì)條件和器樂(lè)文化保障，也為之積累了旋律和表演技法等方面的經(jīng)驗(yàn)，并且成為相和歌藝術(shù)整體的重要構(gòu)成。絲竹樂(lè)不僅是相和歌表演中的主要樂(lè)器條件，也是生成相和歌藝術(shù)個(gè)性的重要因素，甚至成為相和歌藝術(shù)個(gè)性化的標(biāo)志。沈約云：“相和，漢舊歌也。絲竹更相和，執(zhí)節(jié)者歌?！?img alt="" src="https://img.dushu.com/2024/03/31/21474729694770.png" />《樂(lè)府詩(shī)集》引《古今樂(lè)錄》亦云：“凡相和，其器有笙、笛、節(jié)歌、琴、瑟、琵琶、箏七種。”可以說(shuō)，沒(méi)有絲竹管弦的參與，相和歌也就不成其為相和歌了。后來(lái)相和歌藝術(shù)不斷發(fā)展，又產(chǎn)生了清商三調(diào)曲、楚調(diào)曲、側(cè)調(diào)曲等家族成員，絲竹樂(lè)依然是其中重要的藝術(shù)構(gòu)成?！豆沤駱?lè)錄》云：平調(diào)曲，“其器有笙、笛、筑、瑟、琴、箏、琵琶七種”；清調(diào)曲，“其器有笙、笛、（下聲弄、高弄、游弄），篪、節(jié)、琴、瑟、箏、琵琶八種”；瑟調(diào)曲，“其器有笙、笛、節(jié)、琴、瑟、箏、琵琶七種”；楚調(diào)曲，“其器有笙、笛弄、節(jié)、琴、箏、琵琶、瑟七種”。不僅如此，絲竹樂(lè)的表演形式也更加復(fù)雜化了，其藝術(shù)表現(xiàn)力得到了更充分的展示。這一點(diǎn)，后面的章節(jié)再作詳述。
總之，絲竹管弦樂(lè)經(jīng)過(guò)周秦以來(lái)的發(fā)展演變，到漢代已經(jīng)成為器樂(lè)文化的主流和標(biāo)志，具有明顯的世俗娛樂(lè)、抒情功能。而相和歌又是漢人“娛心意、悅耳目的最美妙的樂(lè)歌”，絲竹樂(lè)融入相和歌藝術(shù)整體，無(wú)疑是漢樂(lè)府俗樂(lè)歌詩(shī)藝術(shù)生產(chǎn)中一道亮麗的風(fēng)景，同時(shí)也使絲竹管弦樂(lè)的藝術(shù)魅力得以發(fā)揮的更加淋漓盡致。
- 《尚書(shū)正義》第5卷，《十三經(jīng)注疏》，第144頁(yè)。
- 《周禮注疏》第23卷，《十三經(jīng)注疏》，第795頁(yè)。
- 〔唐〕孔穎達(dá)正義：《毛詩(shī)正義》，〔清〕阮元編《十三經(jīng)注疏》，上海：上海古籍出版社，1997，第259—630頁(yè)。
- 《荀子》第15卷，《二十二子》影印本，上海：上海古籍出版社，1986，第338頁(yè)。
- 《宋書(shū)》第19卷，第556頁(yè)。
- 以上引詩(shī)皆見(jiàn)逯欽立輯：《先秦漢魏晉南北朝詩(shī)》，“漢詩(shī)”第1—12卷，北京：中華書(shū)局，1983，第93—337頁(yè)。
- 《漢書(shū)》第1卷，第74頁(yè)。
- 同上書(shū)，第50卷，第2309頁(yè)。
- 同上書(shū)，第63卷，第2762頁(yè)。
- 同上書(shū)，第9卷，第298頁(yè)。
- 《后漢書(shū)》第7卷，第320頁(yè)。
- 《漢書(shū)》第81卷，第3349頁(yè)。
- 《全上古三代秦漢三國(guó)六朝文》，“全漢文”第32卷，第303頁(yè)。
- 《后漢書(shū)》第60卷，第1972頁(yè)。
- 〔漢〕桓寬撰，王利器校注：《鹽鐵論校注》第6卷，北京：中華書(shū)局，1992，第352頁(yè)。
- 同上書(shū)，第1卷，第42頁(yè)。
- 劉志遠(yuǎn)、余德章、劉文杰：《四川漢代畫(huà)像磚與漢代社會(huì)》，北京：文物出版社，1983，第85頁(yè)及圖67。
- 于豪亮：《記成都羊子山一號(hào)墓》，《文物考古資料》，1955年第9期。
- 《宋書(shū)》第21卷，第603頁(yè)。
- 〔宋〕郭茂倩：《樂(lè)府詩(shī)集》第26卷，上海：上海古籍出版社，1998，第310頁(yè)。
- 王運(yùn)熙：《說(shuō)黃門(mén)鼓吹樂(lè)》，載其《樂(lè)府詩(shī)述論》，第213頁(yè)。
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