第一章
轉型與對話：生態(tài)經(jīng)典的跨文化傳播

20世紀80年代以來，中國逐漸步入了經(jīng)濟高速發(fā)展和社會劇烈轉型的歷史時期，同時也帶來了嚴重的環(huán)境污染和生態(tài)危機，生態(tài)文學創(chuàng)作由此應運而生。中國當下正處于經(jīng)濟高速發(fā)展、社會急劇轉型的歷史進程中，與之伴隨出現(xiàn)的是人與自然、人與生態(tài)關系的迅速轉變。當生產(chǎn)力水平迅猛發(fā)展，人類社會逐步擺脫了對于自然的敬畏與依賴，千百年來形成的人與自然的關系便不可避免地出現(xiàn)由傳統(tǒng)向現(xiàn)代、由農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會的轉型，這場轉型的輻射范圍之廣、影響之深已經(jīng)深刻改變了人們的思想文化觀念。在古代社會曾為無數(shù)文人騷客提供精神資源的自然山水，面對工業(yè)社會對利潤的無限追求，面對工具理性的膨脹，其生態(tài)價值在遭受不堪入目的蠶食。一座座工廠挺立在綠色原野，濃黑的煙霧不斷地從高大煙囪中冒向藍色天宇，機器的轟鳴聲驚醒了沉寂的群山。人們在追求經(jīng)濟利益的欲望驅(qū)動下，向大自然展開了瘋狂的攻勢，并在一定程度上促使人類的工業(yè)文明達到一個高峰。然而，這種以損害自然為代價的發(fā)展模式在給人類帶來豐饒的物質(zhì)財富的時候，也帶來了工業(yè)化和經(jīng)濟主義貪婪無度的掠奪，地球上的自然生態(tài)遭到慘痛的破壞：森林被砍伐、淡水緊缺、土壤重金屬超標、河水變質(zhì)、沙塵暴頻發(fā)、PM2.5爆表、鎘大米毒蔬菜瓜果涌現(xiàn)……生態(tài)環(huán)境危機正日益成為影響人類生存、發(fā)展的根本問題。

正是在中國社會向現(xiàn)代化急速邁進、民族復興偉業(yè)漸露曙光的時刻，環(huán)境壓力及其負面效應不斷凸顯，生態(tài)問題日益成為影響中國發(fā)展與民族前途的重大問題?！皩τ诮裉熘袊某掷m(xù)發(fā)展而言，生態(tài)文明已經(jīng)成為中國的一號問題”^[1]，“‘中國一號問題’，意味著威脅中國人民群眾生命財產(chǎn)的安全問題”^[2]。生態(tài)中國的提出及實踐，是時代呼喚與歷史必然合力作用的結果，它不僅是一種經(jīng)濟、社會發(fā)展理念的提煉與濃縮，而且是對于人與自然關系的重大調(diào)整。2012年11月在中國共產(chǎn)黨的第十八次全國代表大會上，“美麗中國”首次作為一個宏偉目標被寫進了發(fā)展規(guī)劃的戰(zhàn)略布局中，生態(tài)文明建設與經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設、社會建設一道被放在了民族發(fā)展的藍圖上：“建設生態(tài)文明，是關系人民福祉、關乎民族未來的長遠大計。面對資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴峻形勢，必須樹立尊重自然、順應自然、保護自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設放在突出地位，融入經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設、社會建設各方面和全過程，努力建設美麗中國，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。”為了有效地治理生態(tài)污染問題，有關方面修訂和出臺了數(shù)十項法律法規(guī)，如《中華人民共和國環(huán)境保護法》《中華人民共和國水污染防治法》《中華人民共和國大氣污染防治法》《中華人民共和國環(huán)境噪聲污染防治法》《中華人民共和國固體廢棄物污染環(huán)境防治法》《中華人民共和國放射性污染防治法》《中華人民共和國水法》《中華人民共和國環(huán)境影響評價法》《中華人民共和國可再生能源法》《中華人民共和國清潔生產(chǎn)促進法》《中華人民共和國森林法》等，努力深化生態(tài)文明的制度建設，使之成為國家治理體系和現(xiàn)代化發(fā)展目標中的重要內(nèi)容。生態(tài)中國的理念迅速贏得了中國民眾的認可與擁護，全國各地紛紛調(diào)整社會、經(jīng)濟發(fā)展的重心與步伐，努力將生態(tài)文明放到重要位置。2013年2月，聯(lián)合國環(huán)境規(guī)劃署第27次理事會通過了一項草案，決定推廣中國生態(tài)文明的理念，這標志著中國生態(tài)文明的理論與實踐得到了國際社會的認同。

生態(tài)中國由一個黨和政府倡導的社會發(fā)展目標，漸漸輻射至社會生活的各個方面，產(chǎn)生了廣泛而深遠的文化影響。與政府從實踐層面推動生態(tài)環(huán)境改善不同，生態(tài)理論家與生態(tài)作家則是持續(xù)不斷地朝著這個方向努力，二者雖出發(fā)點各有不同，卻殊途同歸。事實上，在提出生態(tài)中國的理念并在全社會普及之前，中國作家就通過生態(tài)文學作品不斷地表達著生態(tài)中國的理念。20世紀90年代初，王蒙在《海的顏色》中描述著他所看見的草綠色、灰色的渤海灣，并且憧憬著海水變藍的生態(tài)夢：“在渤海灣，我就沒有獲得過藍海的感受。不論在大連、秦皇島（北戴河）還是煙臺，我看到的?；旧鲜遣菥G色的。陰雨天，海還是灰蒙蒙的。陰雨天，天與海的色彩最為接近，互相‘認同’，難分難解?！?sup>[3]陳桂棣在《淮河的警告》中對淮河的水質(zhì)污染憂心忡忡，但憂慮的同時仍然有著期待：“淮河的污染已引起了舉國上下的關注，但造成嚴重污染的那些政治的、經(jīng)濟的、文化的、法律的、道德的積弊，是否也引起了最充分的注意，并有效地予以解決？”^[4]生態(tài)文學的出現(xiàn)和興盛，促進了中國文學精神面貌的巨變，關注生態(tài)、重回大地與荒野成為當代作家創(chuàng)作的重要內(nèi)容。于是在中國文學轉型的氛圍中，當代生態(tài)文學成為引人矚目的文化現(xiàn)象。這一嶄新的文學類型試圖進行兩方面的開拓：一是喚醒人們對于環(huán)境問題和生態(tài)危機的重視，宣傳生態(tài)文化；一是在此基礎上激活中國文學的自然情結，建構起充滿生態(tài)意識的文學類型，創(chuàng)造一種新的文學范式和領域。

素來富于憂患意識、擔當精神的中國作家們，面對人類生存、發(fā)展和精神世界中的新問題、新情況自然不會無動于衷，于是我們看到了一類嶄新的文學創(chuàng)作潮流的興起：從宋學武的《干草》、丁小琦的《紅崖羊》、張長的《希望的綠葉》、孔捷生的《大林莽》、楊志軍的《環(huán)湖崩潰》一直綿延至新世紀賈平凹的《懷念狼》、郭雪波的《大漠狼孩》《銀狐》、雪漠的《狼禍》、姜戎的《狼圖騰》、阿來的《空山》、楊志軍的《藏獒》、陳應松的“神農(nóng)架生態(tài)小說系列”（主要包括《豹子最后的舞蹈》《松鴉為什么鳴叫》等）、杜光輝的《哦，我的可可西里》、劉慶邦的《喜鵲的悲劇》、張煒的《魚的故事》《趕走灰喜鵲》、葉廣芩的《狗熊淑娟》《老虎大?！?、甫讕濤的《紫山嵐峽谷》、沈石溪的《刀疤豺母》、金曾豪的《絕谷猞猁》、饒遠的《水媽媽的美夢》、李子玉的《鯉魚寶貝》等）、阿來的“山珍三部”（《三只蟲草》《蘑菇圈》《河上柏影》）……值得我們思考的是，面對日益嚴峻的生態(tài)現(xiàn)實和人類危機，作家們的創(chuàng)作心理和精神追求究竟發(fā)生了怎樣的嬗變？他們在文學創(chuàng)作過程中又對以往的文化傳統(tǒng)和精神資源進行了怎樣的繼承與突破？他們對生態(tài)問題的揭示以及思考過程，又能與處于現(xiàn)代化進程中的人們產(chǎn)生怎樣的情感諧振抑或為我們反思傳統(tǒng)文化提供怎樣的視角？而從世界范圍看，于上世紀中期開始，生態(tài)文學作為一種世界性文學思潮開始發(fā)展起來，各類揭示生態(tài)危機、反思生態(tài)失衡原因以及倡導生態(tài)人文關懷的文學創(chuàng)作逐漸豐富起來，中國當代生態(tài)文學批評正是對文學作品的藝術關注與理性思考。

[1] 程偉禮、馬慶等：《中國一號問題：當代中國生態(tài)文明問題研究》，學林出版社2012年版，第1頁。

[2] 同上書，第18頁。

[3] 王蒙：《海的顏色》，見張力軍主編：《愿地球無恙》，中國環(huán)境科學出版社1995年版，第1頁。

[4] 陳桂棣：《淮河的警告》，見張力軍主編：《地球·人·警鐘》，中國環(huán)境科學出版社1995年版，第47頁。