尚同與尚異

《太平導報》太平民作尚異三篇，論尚異尚同和治亂的關系，很是針對今日時局的一篇文字。

但是我很懷疑“尚異”這個名詞。

統(tǒng)觀宇宙，上自星象的形成，下至人類的繁殖，自其動者而觀之，無處不是“變”，自其靜者而觀之，無處不是“異”，自然歷史家名此種現(xiàn)象曰：變異。再就人類自身而論，有性別，有年齡之別，有種族之別，更有智愚能鄙賢不肖之別，而智愚能鄙賢不肖之間，更有程度之不齊，流品之不一。自生而知之的上智至困而不學的下愚，中間可以分出許多等級來。這是程度上的不齊。社會分子里有畫師呀，樂工呀，詩人呀，科學家呀，優(yōu)伶呀，律師呀……這是流品的不一。不要說人人不能有做律師，做詩人……的希望，要使這許多互異的品類易地以處，怕就絕不容易了。社會生物學家根據(jù)了變異的概念進而名此種流品的不一致，曰：多形現(xiàn)象。

變異既是一種普遍的自然現(xiàn)象，有如上述。自然現(xiàn)象是自然發(fā)生的或有自然發(fā)生的傾向，我們若承認這一層，便知“尚”亦異，不“尚”亦異。我們若以變異的傾向是可欲的，則任其自然可耳，不加以抑制可耳，何必“尚”？

社會的位育有兩方面：一方面是位，即是秩序，秩序的根據(jù)是社會分子間相當?shù)摹巴?；一方面是育，即是進步，進步的根據(jù)是社會分子間適量的“異”?！巴倍^當，社會生活便日趨保守，甚至于腐朽以死；“異”而逾量，社會生活的重心不定，甚至消失，演成一種無政府的狀態(tài)。二者都是不相宜的。為社會秩序計，“同”非不可欲，然而不宜“尚”，中國史實早已昭示與我們了。為社會進步計，“異”當然可欲，然竊以為也不宜“尚”，尚則也不免有流弊。

尚異的流弊如何，在中國尚不多見。美國社會以尚異稱，好處固有，害處亦不在少數(shù)。小而言之，社會分子的一言一動，在在標新立異，炫人耳目，在在求他們所謂sensational的東西或行為。這種情形一經(jīng)普遍，即成一種浮夸放浪的風氣；再要糾正他，便是社會教育的一個大問題了。

中國向無“主義”這個名詞，有人要提倡推行一件事物，只說一個“尚”字。中國更無“反……主義”這個名詞，要排斥攻擊一件事物，只說一個“非”字；所以“尚同”就等于“劃一主義”，尚異也可以名為“維異主義”。凡是主義這樣東西，要是常在幾位哲學家的口里，不吐出去，還鬧不出什么大亂子來，至多宣告幾次“論戰(zhàn)”罷了。但一旦要傳到民眾的耳目里，局面就可以立變。本來是一個假定，是一派理論，如今便成一條真理，一派信仰；本來只供少數(shù)人辯難的資料，如今卻成多數(shù)人呼嘯的口號，反復言之，只有主義可以號召群眾。群眾接受這個主義之后，這個主義就成為絕對的一種信仰，成為團體行為的一個大原動力。黨同伐異的心理現(xiàn)象便是這種團體行為必然的一部分。

這種心理現(xiàn)象是容易解釋的。“黨同”可以說完全是模仿本能的產物，是求同意識的產物。上有好者，下必有甚，所以只要有少數(shù)有名望的人出來提倡，沒有一種主義不受群眾的歸附的。模仿性和求同意識為政治社會成因之一，已是一種通論，不用我多說。然黨同何以必伐異而后快？同者本不必黨，既成了黨，既稱曰黨，便包含著排斥不同者的傾向。故黨同與伐異可以說是一件事物的兩方面，本來分不開的。不過此外尚別有說?？鬃訃L論小人患得患失的心理。沒有得到，百計以求之，所以要黨同，所以要樹聲援；得到了，又怕不能保守，所以要伐異，以防他人“拆臺”。如此解釋起來，似乎目下種種黨同伐異的社會狀態(tài)畢竟是一個經(jīng)濟問題，亦是一個人品問題；尚異之論，縱可以挽回局面的一部分，若說解決，我恐無此能力；何況末流之弊，方向雖不同，而程度或與尚同論的相等呢？

尚同的末流是劃一主義，統(tǒng)于一尊主義。尚異的末流是爭奇炫異主義、無標準主義。都要不得。我們要的是一種容忍的精神；有了這種精神，才可以求同而不黨同，求異而不矜異。趣同變異本屬社群生活里兩種自然的傾向，只要我們無黨無偏，一端不加限制，一端亦不加吹噓，便不復有有余不足之病，可使相反者實相成，而社會秩序與社會進步兩端自都不患無保障了。

近人評論到此層意思的很多，然而我總以為他們都被名詞誤了。他們動輒講“自由”。其實“自由”這個名詞甚不妥當。自由的概念本來很捉摸不住，引用起來，每須注解，例如在法律范圍以內的自由呀，以不侵犯別人的自由為自由呀……后面一說更是糊涂。實則“自由”就等于“要別人容忍”。如今只說自由，字面上看去，好像只為了自己著想，沒有顧到別人；事實上也確有人如此看法，自由變成自肆，社會因而蒙其大害的?！叭萑獭辈幻髦溉宋叶歼m用，而隱含人我都適用，我容忍人，人即自由，人容忍我，我即自由，不比較妥切么？

總之，在今日是非標準混亂與群眾心理澎湃的時代里，最好不“非”什么，也不“尚”什么。要知道在“非”與“尚”之間我們的心態(tài)未嘗無中立的地位。不尚同并不等于反同，不尚異未必就是伐異。這個中立的地位并不是消極的，并不是熟視無睹，并不是袖手旁觀，并不是裹足不前；有了這個中立的態(tài)度，才能彀客觀，才有資格可以批評，可以采眾長，可以真正的建議而無顧忌。要養(yǎng)成這種態(tài)度，第一步要下容忍功夫。

（選自1930年11月《讀書問題》）