論韓國生態(tài)文學(xué)的概況與特點——兼談中國大陸及臺灣的生態(tài)文學(xué)的比較視野

樸宰雨（Park，Jae Woo）

樸宰雨，韓國外國語大學(xué)教授。

韓國從1961年軍部政權(quán)執(zhí)政時候開始發(fā)動經(jīng)濟(jì)開發(fā)，1972年搞獨(dú)裁繼續(xù)推動高度經(jīng)濟(jì)成長政策，到了1980年新軍部執(zhí)權(quán)變本加厲地搞獨(dú)裁，也更加推動經(jīng)濟(jì)成長。這樣的軍部獨(dú)裁，我們叫做“開發(fā)獨(dú)裁”，而這樣的開發(fā)獨(dú)裁下推動的急速的經(jīng)濟(jì)成長幾乎大部分一定帶來政治腐敗、獨(dú)占經(jīng)濟(jì)、貧富懸殊、都農(nóng)隔差、不均衡發(fā)展、社會不安等嚴(yán)重的問題。有鑒于這樣的情況，七八十年代大學(xué)生與基層民眾、市民慢慢起來對這些獨(dú)裁政治和腐敗社會進(jìn)行長期苦難的斗爭。但是這樣的異常急速的經(jīng)濟(jì)成長的另一種代價是環(huán)境的嚴(yán)重破壞和自然的多方面污染以及生態(tài)的空前危機(jī)。所以，反獨(dú)裁反獨(dú)占斗爭的過程當(dāng)中，自然而然開眼于對反環(huán)境政策的批判與斗爭。韓國的環(huán)保運(yùn)動由此應(yīng)運(yùn)而生，并猛然發(fā)展下去。韓國的民主化斗爭終于打敗軍部獨(dú)裁，1987年爭取政治民主化，1998年達(dá)到政權(quán)交替的地步。實行許多社會改革過程當(dāng)中，環(huán)境與自然保護(hù)運(yùn)動得到廣泛大眾的支持，更有生命力地展開。而且1990年以來各種生態(tài)文學(xué)討論活潑地展開，話語豐富化，對生態(tài)學(xué)的理論認(rèn)識也快速提高，經(jīng)過1999年的有名的“桐江保戶斗爭”，大眾的關(guān)心更加擴(kuò)大，現(xiàn)在對生態(tài)學(xué)的關(guān)心相當(dāng)普遍化了。

韓國的生態(tài)文學(xué)，也和中國大陸與臺灣一樣，也有其他不少的名稱，如：“環(huán)境文學(xué)”、“綠色文學(xué)”、“自然文學(xué)”、“生態(tài)主義詩學(xué)”、“生態(tài)環(huán)境文學(xué)”等，但是最普遍用的還是“生態(tài)文學(xué)”這個名稱。韓國的生態(tài)文學(xué)，如果追索到古代，也可以舉出白云李奎報的詠物詩。到了近代，就可以舉出詩人金素月、李秉岐、南宮璧、樸世永、權(quán)九玄等的生態(tài)詩歌。

到了慢慢開眼與環(huán)境破壞、生態(tài)危機(jī)現(xiàn)象的20世紀(jì)70年代，韓國文壇里出現(xiàn)有現(xiàn)代意義的生態(tài)文學(xué)，首先可以舉出暴露持續(xù)成長背面的生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)重破壞和污染的趙世熙的12篇連作小說《矮子踢上去的小球》（1975年連作，1978年單行本出版）。到了八九十年代，小說方面，就有了金源一的《關(guān)于鷸的冥想》、禹漢鎔的《火風(fēng)》、崔性玨的《藥師如來不來》等；詩歌方面，就出現(xiàn)了得到“文明批判與幻滅的生態(tài)詩學(xué)”之稱的詩人崔勝鎬、受到“生命的紐帶和滿空的生態(tài)詩學(xué)”之評的金芝河、被稱為“生命圈冥想與恍惚境的生態(tài)詩學(xué)”的鄭玄宗等詩人的生態(tài)詩歌；散文方面，又有金龍澤、道法和尚、尹九炳等的生態(tài)隨筆。

如此，現(xiàn)代韓國的生態(tài)文學(xué)作品已經(jīng)在1970年代開始創(chuàng)作，八九十年代相當(dāng)成長，進(jìn)入21世紀(jì)以后有普遍發(fā)展之勢。

不過，生態(tài)文學(xué)論的展開議論是從生態(tài)話語活潑化的1990年代以后的事。在韓國，有生態(tài)批評能推動生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作的特點。到了1990年代初中期，有些關(guān)于生態(tài)文學(xué)論的論文出現(xiàn)，有四種傾向。第一，跟隨對生態(tài)文學(xué)的層次不同的理解，派生出多樣視覺的生態(tài)文學(xué)論。第二，脫離現(xiàn)代西方的模式，從東方的思維體系摸索代案。第三，從詩人的直觀提示的隱喻的展望，作為生態(tài)學(xué)的展望，賦予特別的意義。第四，提出“生態(tài)小說論”，主張作為與社會現(xiàn)實密切關(guān)聯(lián)的生態(tài)學(xué)意義。

近年韓國的主要生態(tài)文學(xué)理論，有幾種：金旭東的“文學(xué)生態(tài)學(xué)”；南昊的“綠色文學(xué)論”；“金芝河的“生命文學(xué)論”。各有立論特點與主張內(nèi)容。

韓國的“生態(tài)文學(xué)”與”生態(tài)文學(xué)論”的發(fā)展脈絡(luò)和特點，我看來，和中國大陸以及臺灣的“生態(tài)文學(xué)”與”生態(tài)文學(xué)論”，有共同基礎(chǔ)，但也有不同點。我們今后可以并應(yīng)該在個個層次上的各種問題，真率地進(jìn)行討論，交流經(jīng)驗與成果，慢慢發(fā)展成為東亞共同的生態(tài)文學(xué)與生態(tài)文學(xué)論，以貢獻(xiàn)于世界的生態(tài)文學(xué)與生態(tài)文學(xué)論的進(jìn)一步發(fā)展以及能克服這個地球性的生態(tài)危機(jī)。