對孟浩然詩中體現(xiàn)的自然觀的考察

金賢珠 序

金賢珠，韓國外國語大學(xué)中文系教授。

古人一般將自然予以神圣化。他們可能會認(rèn)為與人生相聯(lián)系的天、地、太陽、水、動物、山等事物都充滿著神秘的生命力。人類向自然敞開著胸懷，自然又深深影響著人類的生活。^[1]

但是步入近代以來，人類濫用進(jìn)步與文明的口號，打破了以往的與自然和諧的關(guān)系，引起了生態(tài)環(huán)境的危機(jī)。由于生態(tài)危機(jī)是因人類支配自然而發(fā)生的，因此當(dāng)我們尋求使自然人文與科技之間協(xié)調(diào)發(fā)展的方法時，何不通過再現(xiàn)曾反映在一位詩人山水自然詩中的中國人的自然觀，作為反思的契機(jī)呢。

也有人認(rèn)為孟浩然不能稱之為真正的山水自然詩人。其理由之一，他并不是真正意義上的隱士，因此不能視為純粹的山水自然詩人；其理由之二，他的詩歌雖然描寫山水及其秀麗，但其所表現(xiàn)的主題幾乎全圍繞著是深切的用世之心和懷才不遇之失望。

不過，我們應(yīng)該注意到孟浩然始終如一的入世之志和因懷才不遇產(chǎn)生的憤懣之心，成為他山水自然詩誕生的根本源頭。^[2]他的詩歌與謝靈運(yùn)、陶淵明以及柳宗元那樣，是在克服理想和現(xiàn)實(shí)之間矛盾的磨練中，通過寄懷于山水自然，創(chuàng)作出的藝術(shù)作品。本文章通過從孟浩然接觸的山水自然時所處的境遇及持有的心態(tài)，并從中得到什么領(lǐng)悟兩方面進(jìn)行剖析，以便得出孟浩然山水自然詩里反映的自然觀的意義。一、孟浩然怎么接觸大自然？

孟浩然(689—740)，襄州襄陽(今湖北襄樊)人。早年在襄陽鹿門山長期隱居，后赴長安應(yīng)試科舉失敗，終身在隱居和漫游中度過。

孟浩然41歲以后放棄入世之志，到了吳越在山林中尋找樂趣(開元16～21年)，晚年也在田園隱居中領(lǐng)悟人生真諦(開元21～28年)。于是以田園生活和風(fēng)光綺麗的自然景色為題材，他寫了很多山水自然詩。

孟浩然通過游覽名勝和田園隱居生活，將自己置身于浩瀚且恒久的山水風(fēng)景中，與自然融為一體，以求釋放疲憊的精神世界，并尋找新的生活方向。

那么，孟浩然在何種境地中投入到大自然的懷抱了呢？通過他的詩，我們可以找出幾個深層背景。

第一，隨理想和夢想的挫折以及政治抱負(fù)的破滅，在失意中走進(jìn)了自然。

《宿建德江》

移舟泊煙渚，

日暮客愁新。

野曠天低樹，

江淸月近人。

(孟浩然 著，佟培基 箋注 『孟浩然詩集箋注』上海古籍出版社，2000年，P.360)

該詩作于孟浩然游覽吳越地區(qū)時期。孟浩然步入不惑之年，也沒有放棄參加科舉考試，可見他對儒家思想的忠誠。但追求儒家理想的努力，也以失敗告終。求仕之路的失敗與挫折，使他深受打擊并感到絕望。生平追求的儒家理想與人生目標(biāo)的破滅，使他陷入絕望與彷徨。遭受理想和政治抱負(fù)的挫折后，孟浩然便前往吳越地區(qū)游覽山水。

詩中第一句“移舟泊煙渚”，孟浩然形象描寫了游覽山水中的自己如同一葉孤舟。船停泊的地點(diǎn)自然就是‘建德’，他置身于廣闊的天地與清澈山水之間并沐浴著月光的惠顧。對于孤獨(dú)的詩人，自然才是能夠停泊的溫暖的港口，并能從中享受自然賜予的豐盛和寬廣。詩人向大自然釋放了失望和挫折感，從中得到了精神慰籍和滿足。

留意詩句時，可以看出孟浩然尋訪自然，利用了“舟”這個媒介，“舟”正好代表了孤獨(dú)的自身。只能尋訪自然的他，雖然孤獨(dú)，卻通過與自然的接觸，并融身于自然，從中得到了充分的安慰。^[3]

第二，為擺脫各種繁雜的世俗事務(wù)，尋訪自然。大自然使孟浩然從世間欲望和名利中解脫，并給向往超然世界的他，帶來了精神上的喜悅。

《夜歸鹿門山歌》

山寺鐘鳴晝已昏，

漁梁渡頭爭渡喧。

人隨沙路向江村，

余亦乘舟歸鹿門。

鹿門月照開煙樹，

忽到龐公棲隱處。

樵徑非遙長寂寥，

惟有幽人自來去。

(孟浩然 著，佟培基箋注『孟浩然詩集箋注』,上海古籍出版社，2000年，P.86)

該詩顯著特征為，將人世間清晰的劃分為二元化的現(xiàn)實(shí)和自然。即采取了渡頭—山寺，爭渡喧—鐘鳴，江村—鹿門山，俗人—幽人等對立的構(gòu)思。在渡口紛忙的世人前往之處為江村，江村即為充滿世俗欲望的人間世界。而詩人（幽人）與世人相反，在神秘月光的指引下前往鹿門山。該“山”即為能使詩人擺脫所有世俗煩惱和紛擾，能與禽獸山林為友的自由世界；如同詩人敬仰的龐德公那樣，讓詩人能夠過上快意隱居生活的空間。

前往鹿門山的詩人的腳步，表現(xiàn)出詩人與世無爭，淡薄名利的境界和超凡脫俗的人生態(tài)度。^[4]

在這里，人世間的江村與超然世界的鹿門山的界線為水，能帶往超然世界的媒介仍是“舟”。

《舟中曉望》

掛席東南望，

靑山水國遙。

舳艫爭利涉，

來往接風(fēng)潮。

問我今何適，

天臺訪石橋。

坐看霞色曉，

疑是赤城標(biāo)。

(孟浩然 著，佟培基箋注『孟浩然詩集箋注』,上海古籍出版社，2000年，P.7)

該詩反映了世人為求世俗名利而紛爭，因此他們只得置身于風(fēng)浪中，過著不穩(wěn)定的生活。詩人乘舟前往之處為位于東南的吳越之地，具體說來，即是詩人心目中的仙界和凈化靈魂的“拯救之山”天臺山。

該山位于詩人來處——與長安（充滿各種榮辱交集的士人和仕宦生活，并帶給詩人失意和慘淡挫折的地方）正好相反的方向。

詩人追求的天臺山和拂曉紅霞皆與神仙相關(guān)。^[5]天臺山正是孟浩然為擺脫現(xiàn)實(shí)的挫折和失意感，希望到達(dá)的最終的歸宿和希望之地。

拂曉紅霞化為天臺山附近的赤城山的幻影，在神秘的夢幻般的標(biāo)識指引下，詩人朝向往的神仙世界走去。^[6]

第三，為追求風(fēng)流（灑脫的）感性與精神世界的豐富，尋訪自然。

詩人一般都向往悠然和樂觀的生活。他們往往在江戲舟或山中休閑，以求得閑賦與快樂，此時往往用“風(fēng)流”一詞形容。這里的風(fēng)流乃是指在大自然中享受精神世界的充實(shí)與生活的灑脫。孟浩然曾說過“多為山水樂，頻作泛舟行?！?《經(jīng)七里灘》)、“湖山發(fā)興多”(《九日龍沙作寄劉大慎虛》)，這句意味著他尋訪山水主要原因還是自己本身喜愛山水景色。

《北澗浮舟》

北澗流常滿，

浮舟觸處通。

沿洄自有趣，

何必五湖中。

(孟浩然 著，佟培基箋注『孟浩然詩集箋注』,上海古籍出版社，2000年,P.46)

該詩作于乘舟前往大自然之途中。船“緩行”的美，代表著生活的悠閑、有條不紊、愜意。詩人將流水充盈的北澗，意味深長的形容為“滿”和“通”?！皾M”原意為滿足、充足、充滿等，詩中之所以用“滿”來形容北澗，是因?yàn)檫@代表了北山能夠化解詩人現(xiàn)實(shí)的傷與痛，給詩人帶來無限的充實(shí)感與喜悅、幸福，并無往不“通”的圓滿具足的世界。這種圓滿和圓通的世界是平穩(wěn)的世界，通過與大自然的和諧的融合，得到了無限溫暖與喜悅。因此北澗之游，使詩人從原先的沉郁的心情，轉(zhuǎn)變?yōu)榕d奮。

第四，為追求無為無欲的自由，尋訪自然。

詩人希望通過拋棄人為化的欲望和世俗的價值觀，從人世間解脫出來，在自然中逍遙自在，享受“無為無欲”的自由。

《晩泊潯陽望廬山》

掛席幾千里，

名山都未峰。

泊舟潯陽郭，

始見香爐峯。

嘗讀遠(yuǎn)公傳，

永懷塵外蹤。

東林精舍近，

日暮但聞鐘。

(孟浩然 著，佟培基箋注『孟浩然詩集箋注』,上海古籍出版社，2000年，P.6)

該詩作于結(jié)束吳越之游后的歸鄉(xiāng)途中。孟浩然要前往的地方為一直非常向往的香爐峰和山中的寺院東林精舍。此處可能就是能使詩人超越世俗空間的純凈之地，并使詩人忘記所有煩惱和世俗妄想，帶來內(nèi)心絕對的平靜和安然的一種精神理想樂土。在詩文最后一句中，通過努力劃向香爐峰和東林精舍的詩人的行動，可以看出詩人的佛教意義上的超脫與希望解脫的強(qiáng)烈的愿望。

二、孟浩然如何感悟自然？

孟浩然描寫了旅行途中偶遇的自然或特意前去游賞的某一地方的自然之美，或者田園情趣和隱居接觸到的周圍山水。

通過他的山水自然詩，我們可以觀察到孟浩然是如何領(lǐng)悟并觀賞自然的。他希望如實(shí)接觸自然景觀的本色，并將自身的失望和挫折釋放到自然風(fēng)景中。他并沒有遠(yuǎn)望高大的“山”，要將自己化入“山”中，以求與自然的融為一體。他時而通過游歷自然獲得不曾預(yù)想過的安逸和安逸；時而為追求超脫于世俗和精神上的喜悅，尋訪特定的自然風(fēng)景。所有的這些緣于孟浩然將大自然視為擁有能夠擁抱自己、洗卻自身現(xiàn)實(shí)的欲望、并指引追求新的世界和方向的力量。他認(rèn)為大自然是只要需要就能尋訪到、無論何時也在一處靜候、并能提供新的希望和力量的地方。因此大自然不需要去擁有、不需要與之爭斗、不需要顧慮消失或變化。除此之外，孟浩然與大自然相聚時，經(jīng)常利用“舟”這個媒介?！爸邸睂τ谒麃碇v，是能夠使他與自然保持和諧、并引領(lǐng)駛往自然的向?qū)?；并使孟浩然能夠感受到大自然豐富的審美和精神體會，使詩人和自然能夠交流媒介。

三、孟浩然自然觀的意義

詩人為什么要尋訪自然？謝靈運(yùn)為了消除遭受政治勢力排擠的郁悶；王維為了獲得官職生活之余的安逸；韋應(yīng)物在出仕和閑居的反復(fù)中，為了從自然尋找身心的安逸；柳宗元如同謝靈運(yùn)，作為政治上的失敗者，為了消除對現(xiàn)實(shí)的抱怨和悲哀，投入到自然。他們通過如實(shí)欣賞山水的本色，試圖恢復(fù)世俗帶來的憤懣、疲憊與失望。孟浩然也是為了消除現(xiàn)實(shí)生活中沒有實(shí)現(xiàn)的政治抱負(fù)帶來的挫折和失望，以獨(dú)自游覽和隱居方式，投入到了自然的懷抱。概括的講，自然對于孟浩然具有如下意義。首先，自然因其清凈、寂靜、潔凈的空間特性，可以撫慰、恢復(fù)懷才不遇而失落的人的內(nèi)心世界。其次，自然被認(rèn)為是可使人從復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)生活和名利追逐中獲得解脫，從而實(shí)現(xiàn)安逸的空間，因此也是政治上失意而選擇隱居的人們的適宜之處。最后，自然被認(rèn)為是無為無欲之境界，是追求絕對真理，尋求自然與人類的和諧與歸一的人們的理想家園。孟浩然的上述自然觀與古代中國人的自然觀有融合之處。即古人不僅敬畏自然，還追求物我一體、天人合一的理想境界。儒家的“智者樂水，仁者樂山”是要從山水風(fēng)景中尋找其內(nèi)在的某種審美型理想；道家的“順物自然”是通過將人生與自然接軌，從中探尋世外桃源；佛家為達(dá)頓悟境界而倡導(dǎo)“觀想靜察”廣闊自然。^[7]唐代孟浩然的詩中也能發(fā)現(xiàn)，上述對自然的認(rèn)知。

結(jié)語

孟浩然雖然沒有實(shí)現(xiàn)立身揚(yáng)名之志，但他的抑郁和挫折之情，卻從大自然獲得了安慰。孟浩然通過接受大自然洗禮，清除掉世俗的七情六欲，并將自身隱于大自然，從中領(lǐng)悟到了一個知識分子追求的絕對真理和求道者向往的理想世界。窮極其理，這正證明了只有通過大自然，才能提高作為人應(yīng)該具備的生命品質(zhì)的道理。因此文明只有當(dāng)人類和自然以及保障其兩者之間維持平衡的生態(tài)規(guī)則、生態(tài)倫理、生態(tài)美之間和諧結(jié)合的前提下，才能朝正確的方向發(fā)展。

[1] 金圣基.易傳與中庸之自然觀.東洋哲學(xué)的自然和人類.亞洲文化社.1998.1

[2] 李南鐘.孟浩然詩研究.首爾大學(xué)出版部.2007，P.107

[3] 孟浩然描寫山水自然的詩中，有51首提到了舟游，這表明孟浩然游覽自然風(fēng)景時，經(jīng)常將“舟”作為游覽媒介。

[4] 張秉戌.山水詩歌鑒賞辭典.中國旅游出版社.1991，P.P147-148

[5] 天臺山是唐代道教圣地，同時對于詩人階層眼里，天臺山有著能將俗人引往超然世界的神秘力量，并視為具有彼岸世界的意義。

[6] 李南鐘.孟浩然詩研究.首爾大學(xué)出版部.2007.

[7] 李鐘殷等5人.韓國文學(xué)里反映的韓國人之自然觀研究.韓國學(xué)論集.第32輯