錢穆靜坐養(yǎng)生

國學(xué)大師錢穆一生經(jīng)歷坎坷，但是最終得享高壽，桃李遍天下，著述近1600萬字，作為近代中國最為長壽的人文學(xué)者之一，他有一套獨(dú)到的養(yǎng)生心得。這其中最為重要的就是靜坐，從其經(jīng)歷可見其中奧妙。這既關(guān)乎一代學(xué)人的養(yǎng)成，又能見證當(dāng)時的世運(yùn)，姑為之解析，期待于讀者認(rèn)識近代史事與日常養(yǎng)生有所助益。

靜坐之功在清末民初尤其流行，歷任民國教育部秘書長、江蘇教育廳長、東南大學(xué)校長等職的蔣維喬，由于少年時體弱多病，加上染上不良的生活習(xí)慣，身子越來越差，遂試圖通過靜坐來養(yǎng)生，后來總結(jié)自我的經(jīng)驗(yàn)成為《因是子靜坐法》，自1914年出版以來，暢銷全國，甚至流傳到歐美、東南亞諸國，再版數(shù)次。

后來，蔣氏又撰寫了《因是子靜坐法續(xù)編》，風(fēng)靡一時，全國上下靜坐成風(fēng)。由于暴得大名，加上五四運(yùn)動前后青年學(xué)生對于自我與身心都充滿了好奇心，蔣維喬在教育部就職時，就被北大學(xué)生邀請去演講靜坐法，后來廣受追捧。北大學(xué)生自發(fā)組織了北大靜坐會，由蔣維喬負(fù)責(zé)具體指導(dǎo)。這一做法當(dāng)時受到了魯迅的批評，認(rèn)為蔣氏“講鬼話，把科學(xué)東拉西扯，讓科學(xué)也帶了妖氣”。

在這一股靜坐之風(fēng)之下，錢穆就是其中的追隨者，當(dāng)然，錢穆也有可能受到了理學(xué)大師王陽明的影響。王陽明曾說“昔吾居滁時，見諸生多務(wù)知解，口耳異同，無益于得，故教之靜坐，一時窺見光景，頗收近效”，“靜坐要省察克治，靜坐能使心清靜收斂，從而向人欲發(fā)動攻勢，克服自我私欲產(chǎn)生，通過靜坐能頓悟明心見性，得道成真”，就揭示了他修習(xí)靜坐法的益處，而且在后世得到了很多的繼承。

錢穆在回憶錄中講到其早年修習(xí)靜坐法的經(jīng)驗(yàn)，頗讓人吃驚。一次在為逝者守夜時，他正在靜坐，“忽聞堂上一火銃聲，一時受驚，乃若全身失其所在，即外界天地亦盡歸消失，惟覺有一氣直上直下，不待呼吸，亦不知有鼻端與下腹丹田，一時茫然爽然，不知過幾何時，乃漸復(fù)知覺”，初次感受到靜坐的魅力。

錢穆對此頗為著迷，“銳意學(xué)靜坐，每日下午四時課后必在寢室習(xí)之”，“習(xí)靜坐功夫漸深，入坐即能無念。然無念非無聞。恰如學(xué)生上午后第一堂課，遇瞌睡，講臺上教師語，初非無聞，但無知。余在坐中，軍樂隊(duì)在操場練國歌，聲聲入耳，但過而不留。不動吾念，不擾吾靜。只至其節(jié)拍有錯處，余念即動。但俟奏此聲過，余心即平復(fù)，余念亦靜”，越到后面，已經(jīng)極為熟練，身心也有了不小的變化。

風(fēng)氣所及，其鄉(xiāng)里靜坐之風(fēng)也很盛，某次錢穆在渡口等船，旁有一老者認(rèn)為錢穆必有靜坐之功。錢穆詢以原因，老者曰：“觀汝在橋上呼喚時，雙目炯然，故知之?！笨梢姴粌H是小輩，不少年長者也對此頗為熟悉。這既延續(xù)了古代養(yǎng)生的方法，又有著當(dāng)時西方心理學(xué)傳入的背景，錢穆更是將其當(dāng)作了一種養(yǎng)生與修身之間的兼容之術(shù)。

錢穆第三任妻子錢胡美琦回憶，她與錢穆剛剛結(jié)合時，錢穆“整天在學(xué)校，有應(yīng)付不完的事；下班回家一進(jìn)門，靜臥十幾分鐘，就又伏案用功。有時參加學(xué)校全體旅游，一早出門，涉海、爬山，黃昏回家，年輕人都累了”，但錢穆卻只休息十幾分鐘便可以伏案工作。

錢胡美琦覺得奇怪，便詢問原因，錢穆說都是因?yàn)橛徐o坐之功。年輕時他對靜坐曾下過很大功夫，將靜坐法之中的“息念”功夫運(yùn)用純熟，乘車、行路都用心“息念”，所以能精力充沛，很快進(jìn)入工作狀態(tài)。

錢穆對靜坐的時機(jī)與地點(diǎn)也有很多講究，他說：“靜坐必?fù)駮r地，以免外擾。昔人多在寺院中，特辟靜室，而余之生活上無此方便，靜坐稍有功，反感不適。以后非時地相宜，乃不敢多坐。”因?yàn)殪o坐之中，一旦被人驚擾，后果就相當(dāng)嚴(yán)重，這也是他不敢輕易將此事傳與他人的原因。

錢穆的同齡人郭沫若留學(xué)日本時，因?yàn)樯窠?jīng)衰弱，受到王陽明的影響，也修習(xí)了靜坐法，后來身體有了很大的好轉(zhuǎn)。郭氏特撰《靜坐的功夫》，認(rèn)為“靜坐這項(xiàng)功夫，在宋明時代，儒家是很注重的，論者多以為是從禪而來，但我覺得，當(dāng)溯源于孔子的弟子顏回，因?yàn)椤肚f子》上有顏回坐忘（即靜坐）之說”，對這一個脈絡(luò)進(jìn)行了生動的總結(jié)。

難能可貴的是，錢穆還從靜坐領(lǐng)悟到，“人生最大學(xué)問在求能虛此心，心虛始能靜。若心中自恃有一長處即不虛，則此一長處，正是一短處。余方苦學(xué)讀書，日求上進(jìn)。若果時覺有長處，豈不將日增有短處？乃深自警惕，懸為己戒。求讀書日多，此心日虛，勿以自傲”。

在這里，靜坐法就不僅僅是一種簡單的養(yǎng)生術(shù)，而且升華到培育心性的層面，與光緒皇帝的老師翁同龢“每臨大事有靜氣，不信今時無古賢”的聯(lián)語頗為相近，錢穆一生在面臨很多重大關(guān)口時，往往能從容抉擇，甚至不惜冒險犯難，不能說跟修習(xí)靜坐法沒有一點(diǎn)關(guān)系。

錢穆所終身修習(xí)的靜坐法，在現(xiàn)代科學(xué)的驗(yàn)證下，是有一定的科學(xué)依據(jù)的，但這也往往因人而異，令我們感到驚奇的是，一代史學(xué)大師在其不長的晚年回憶中對此再三道及，這無疑是其生命史之中一段有趣的經(jīng)歷，再聯(lián)系到當(dāng)時諸多名人的相似遭遇，無疑為我們解讀當(dāng)時的身體史提供了豐富的素材，而其中折射出的調(diào)理身心的重要性，也值得我們再三致意。

如果能否進(jìn)一步，通過調(diào)理身心，使得當(dāng)下文化人能夠“每臨大事有靜氣”，那更是文化塑造與文化復(fù)興的福音。

原載《北京晚報(bào)》2016年12月9日