談禮

禮不是一件可怕的東西，不會“吃人”。禮只是人的行為的規(guī)范。人人如果都自由行動(dòng)，社會上的秩序必定要大亂。法律是維持秩序的一套方法，但是關(guān)于法律的力量不及的地方，為了使人能更像是一個(gè)人，使人的生活更像是人的生活，禮便應(yīng)運(yùn)而生。禮是一套法則，可能有官方制定的成分在內(nèi)，亦可能有世代沿襲的成分在內(nèi)，在基本精神上還是約定俗成的性質(zhì)，行之既久，便成為大家公認(rèn)共守的一套規(guī)則。一套禮法也不是一成不變的，事實(shí)上是隨時(shí)在變，不過可能變得很慢，可能趕不上時(shí)代環(huán)境之變遷得那樣快，因此至少在形式上可能有一部分變成不合時(shí)宜的東西。禮，除非是太不合理，總是比沒有禮好。這道理有一點(diǎn)像“壞政府勝于無政府”。有些人以為禮是陳腐的有害的東西，這看法是不對的。

我們中國是禮儀之邦，一向是重禮法的。見于書本的古代的祭禮、喪禮、婚禮、士相見禮等等，那是一套。事實(shí)上，社會上流行的又是一套?，F(xiàn)行的一套即是古禮之逐漸地個(gè)別地修正，雖然各地情形不同，大體上尚有規(guī)模存在，等到中西文化接觸之后便比較有紊亂的現(xiàn)象了。紊亂盡管紊亂，禮還是有的，制禮定樂之事也許不是當(dāng)前急務(wù)，事實(shí)上吾人之生活中未曾一日無禮的活動(dòng)。問題是我們是否認(rèn)真地嚴(yán)肅地遵循著禮?？组T哲學(xué)以“克己復(fù)禮”為做人的大道理，意即為吾人行事應(yīng)處處約束自己，使合于禮的規(guī)范。怎樣才是非禮勿視、非禮勿言、非禮勿動(dòng)，那是值得我們隨時(shí)思考警惕的。

讀書人應(yīng)該知道禮，但是有些人偏不講禮，即所謂名士。六朝時(shí)這種名士最多，《世說新語》載阮籍的一句話最有趣：“禮豈為我輩設(shè)也？”好像禮是專為俗人而設(shè)。又載這樣的一段：

阮步兵喪母，裴令公往吊之。阮方醉，散發(fā)坐床，箕踞不哭。裴至，下席于地，哭喭畢，便去。或問裴曰：“凡吊，主人哭，客乃為禮。阮既不哭，何為哭？”裴曰：“阮方外之人，故不崇禮制。我輩俗中人，故以儀軌自居?！?/p>

時(shí)人嘆為兩得其中。

沒有阮籍之才的人，還是以儀軌自居為宜。像阮步兵之流，我們可以欣賞，不可以模仿。

中西禮節(jié)不同。大部分在基本原則上并無二致，小部分因各有傳統(tǒng)亦不必強(qiáng)同。以中國人而用西方的禮，有時(shí)候覺得頗不合適，如必欲行西方之禮，則應(yīng)知其全部底蘊(yùn)，不可徒效其皮毛，而亂加使用。例如，握手乃西方之禮，但后生小子在長輩面前不可首先遽然伸手，因?yàn)殚L幼尊卑之序終不可廢，中西一理。再例如，祭祖先是我們家庭傳統(tǒng)所不可或缺的禮，其間絕無迷信或偶像崇拜之可言，只是表示“慎終追遠(yuǎn)”的意思，亦合于我國所謂之孝道，雖然是西禮之所無，然義不可廢。我個(gè)人覺得，凡是我國之傳統(tǒng)，無論其具有何種意義，茍非荒謬殘酷，均應(yīng)不輕予廢置。再例如，電話禮貌，在西方甚為重視，訪客之禮、探病之禮，均有不成文之法則，吾人亦均應(yīng)妥為仿行，不可忽視。

禮是形式，但形式背后有重大的意義。