說(shuō)儉

儉是我們中國(guó)的一項(xiàng)傳統(tǒng)的美德。老子說(shuō)他有三寶，其中之一就是“儉”，“儉故能廣”?！兑住し瘛罚骸熬右詢€德辟難。”《書(shū)·太甲上》：“慎乃儉德，唯懷永圖?！薄赌印まo過(guò)》：“儉節(jié)則昌，淫逸則亡?！倍际钦f(shuō)儉才能使人有遠(yuǎn)大的前途、長(zhǎng)久的打算、安穩(wěn)的生活。古訓(xùn)昭然，不需辭費(fèi)。讀書(shū)人尤其喜歡以儉約自持，縱然顯達(dá)，亦不欲稍涉驕溢。極端的例如正考父為上卿， 粥以糊口，公孫宏位在三公，猶為布被，歷史上都傳為美談。大概讀書(shū)知理之人，富在內(nèi)心，應(yīng)不以處境不同而改易其操守。所以，無(wú)論從哪一種倫理學(xué)說(shuō)來(lái)看，儉都是極重要的一宗美德，所謂“儉，德之共也”就是這個(gè)意思。不過(guò)，理想自理想，事實(shí)自事實(shí)，侈靡之風(fēng)亦不自今日始。一千年前的司馬溫公在他著名的《訓(xùn)儉示康》一文里，對(duì)于當(dāng)時(shí)的風(fēng)俗奢侈即已深致不滿。“走卒類士服，農(nóng)夫躡絲履”，他認(rèn)為是怪事。士大夫隨俗而靡，他更認(rèn)為可異?？梢?jiàn)美德自美德，能實(shí)踐的人大概不多。也許正因?yàn)轱L(fēng)俗奢侈，所以這一項(xiàng)美德才有不時(shí)地標(biāo)出的必要。

在西洋，情形好像是稍有不同。柏拉圖的“共和國(guó)”，列舉“四大美德”（Cardinal Virtues），而儉不在其內(nèi)。

“在貧窮，在退隱，在與上天同在?！辈贿^(guò)這只是為修道之士說(shuō)法，其境界不是一般人所能企及的。西洋哲學(xué)的主要領(lǐng)域是它的形而上學(xué)部分，倫理學(xué)不是主要部分，這是和我們中國(guó)傳統(tǒng)迥異其趣的。所以在西洋，儉的觀念一向是很淡薄的。

奢與儉本無(wú)明確界限，在某一時(shí)某一地并無(wú)愧于儉德之事，在另一時(shí)另一地即可構(gòu)成奢侈行為。