歷史文化的全息圖像：論紅樓夢(mèng)

　　漢語史上有兩本天書，《易經(jīng)》和《紅樓夢(mèng)》。重新發(fā)現(xiàn)“紅樓”，重新發(fā)現(xiàn)“中國”……《紅樓夢(mèng)》的問世，既標(biāo)記著對(duì)以往歷史的顛覆，又標(biāo)記著一種人文精神的崛起。中國歷史文化的全息性，得以在《紅樓夢(mèng)》里獲得淋漓盡致的呈現(xiàn)。 賈寶玉的死亡準(zhǔn)備，林黛玉的愛情期待，薛寶釵的生存策略，補(bǔ)天者的意興闌珊，老祖宗的牌桌陰影，大觀園內(nèi)的女兒世界，大觀園外的男人世界，深度空間和意象建筑，文化皈依和美學(xué)革命，或論文化靈魂和歷史命運(yùn)，貴族精神和審美定位，總體結(jié)構(gòu)及其存在論意味，敘述閱讀之自然無為的太極章法，詩詞曲賦的隱喻意味和敘事功能，名詞的垂直聯(lián)想和回目的對(duì)比設(shè)計(jì)，人物造型的核心布局……本書擺脫了傳統(tǒng)的閱讀方法，橫坐標(biāo)是世界文化，縱坐標(biāo)是中國文化，從歷史文化和生命美學(xué)的角度，重新解讀《紅樓夢(mèng)》，在王國維的悲劇說、胡適的考據(jù)說之后，從《紅樓夢(mèng)》所提供的真實(shí)圖像和豐富的信息之中，解析出人類文化的歷史命運(yùn)。儂好！紅樓！ 與歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的文學(xué)經(jīng)典一樣，《紅樓夢(mèng)》也頗具地標(biāo)意味，并且也同樣承接文化的始源性。但丁《神曲》源自新約《圣經(jīng)》，歌德《浮士德》呈示有關(guān)荷馬史詩的記憶，塞萬提斯《唐·吉訶德》緬懷騎士時(shí)代，莎士比亞戲劇綜合了古希臘悲劇和喜劇的雙重傳統(tǒng)。由此可見，《紅樓夢(mèng)》從《山海經(jīng)》神話起筆，并非偶然的巧合。正如文明是遞進(jìn)的，文化是回返的，以文藝復(fù)興的形式。中國式的文藝復(fù)興自有宋年間悄悄開始，至《紅樓夢(mèng)》問世方才彰顯其巍然恢宏的氣象。 李劼此著問世已有二十年，僅在大陸就出過好幾版，本版今擴(kuò)至十六章，增訂內(nèi)容是近年在美國西部伯克利大學(xué)所作的一次演講長(zhǎng)文，即《紅樓夢(mèng)》與西方文藝復(fù)興經(jīng)典之間的對(duì)稱性，從而補(bǔ)足了此前未曾充分展開的想法。從一定意義上說，既解讀了《紅樓夢(mèng)》，又解讀了中國文化及其作為參照的西方文化之背景。 （封面圖畫：《紅樓夢(mèng)》*一回“甄士隱夢(mèng)幻識(shí)通靈，賈雨村風(fēng)塵懷閨秀”清代孫溫繪圖）

　　李劼，作家，思想文化學(xué)者，文藝評(píng)論家；本名陸偉民，生于上海，畢業(yè)于華東師大中文系，并在該系執(zhí)教十多年。1998年赴美，現(xiàn)居紐約。80年代至今，發(fā)表大量文章，在海內(nèi)外出版有文學(xué)評(píng)論集《個(gè)性？自我？創(chuàng)造》，專著五卷本《李劼思想文化文集》，《中國文化冷風(fēng)景》、《百年風(fēng)雨》、《歷史文化的全息圖像：論〈紅樓夢(mèng)〉》，《木心論》等；以及歷史小說《吳越春秋》、《商周春秋》、《漢末黨錮之謎》，長(zhǎng)篇小說《麗娃河》、《上海往事》、《星河流轉(zhuǎn)》等。 李劼認(rèn)為，拿掉《紅樓夢(mèng)》，中國文化的一雙眼睛就沒有了；拿掉唐詩宋詞，中國文化的一張美麗面孔就沒有了；拿掉先秦諸子，中國文化就不成立了。今天，剝落什么，就重生什么，中國的思想文化資源需重新整合，李劼三部曲《歷史文化的全息圖像》等書，即嘗試提供整合的大致框架。就近而言，是沒多少人真正讀懂的《紅樓夢(mèng)》、自沉昆明湖的王國維、壁立千仞的陳寅恪等一脈文化香火的承繼。而從先秦六柱，重新厘定楊朱貴己、李耳無為、墨翟兼愛、管仲人本、公孫龍非馬、莊周逍遙的思想光譜，六位大家猶如六根支柱（需摒棄的是儒家法家之荀況的帝王術(shù)、商鞅的軍國主義理念、韓非的權(quán)術(shù)等），乃至《山海經(jīng)》神話中的人文風(fēng)貌，上古伏羲先民的全息智慧。背后一以貫之的思想線索，即中國式的文藝復(fù)興，復(fù)興的是被歷史掩埋的華夏民族的人文精神。